כתבתי בכמה מקומות ענין האדם שהוא תכלית הבריאה ונעשה בצלם אלהים ובדמותו. וכמו שנברא ד"ו פרצופי"ן הוא ואשתו על שם כי שוים הם, כן גופו ונשמתו יחדיו היו תמים קדושים לאלהיהם. אח"כ נלקחה אשתו ממנו כדי שתהיה לו עזר כנגדו, ואז היו מתייחדים ממש והיו לבשר אחד, ואז נעשה האדם בשלימות דמות עליון. ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה איתא, שבעה צורות קדושות יש לו להקב"ה, וכולן כנגדן באדם שנאמר (בראשית א, כז) (כי) בצלם אלהים עשה את האדם זכר ונקבה ברא אותם, ואלו הן שוק ימין ושמאל, יד ימין ושמאל, גוף, וברית, וראש. הן שש, ואת אמרת שבע. הוי באשתו, דכתיב (שם ב, כד) והיו לבשר אחד, עד כאן:
I have written on a number of occasions that man is the purpose of Creation, that he was created in the image and likeness of G–d, and that just as Adam originally had two faces to indicate the equality of man and woman, so also man's body and soul respectively used to be perfect and both were sanctified to their G–d. Woman subsequently was separated from Adam in order to become his helpmate (partner), to enable them to unite truly and to become "one flesh" (Genesis 2,24). Adam (Man) by this separation assumed his perfect form, and had become complete. In the Midrash of Rabbi Nechuniah ben Hakanah we find the statement that G–d's holiness is made up of seven different aspects, everyone of which is represented in man. It is written of Man that "He created him in the image of G–d; He created them male and female" (Genesis 1,27). These are the seven aspects in which Man reflects sacred aspects of G–d; the right upper leg, the left upper leg, the right hand, the left hand, the torso (the male member) and the head. If you will add these up you will only arrive at a total of six. The seventh is the wife of man; the Torah describes her as an integral part of man when it writes: "they became one flesh." Thus far the Midrash of Rabbi Nechuniah ben Hakanah i.e. ספר הבהיר.
כתבתי בכמה מקומות ענין האדם שהוא תכלית הבריאה ונעשה בצלם אלהים ובדמותו. וכמו שנברא ד"ו פרצופי"ן הוא ואשתו על שם כי שוים הם, כן גופו ונשמתו יחדיו היו תמים קדושים לאלהיהם. אח"כ נלקחה אשתו ממנו כדי שתהיה לו עזר כנגדו, ואז היו מתייחדים ממש והיו לבשר אחד, ואז נעשה האדם בשלימות דמות עליון. ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה איתא, שבעה צורות קדושות יש לו להקב"ה, וכולן כנגדן באדם שנאמר (בראשית א, כז) (כי) בצלם אלהים עשה את האדם זכר ונקבה ברא אותם, ואלו הן שוק ימין ושמאל, יד ימין ושמאל, גוף, וברית, וראש. הן שש, ואת אמרת שבע. הוי באשתו, דכתיב (שם ב, כד) והיו לבשר אחד, עד כאן:
I have written on a number of occasions that man is the purpose of Creation, that he was created in the image and likeness of G–d, and that just as Adam originally had two faces to indicate the equality of man and woman, so also man's body and soul respectively used to be perfect and both were sanctified to their G–d. Woman subsequently was separated from Adam in order to become his helpmate (partner), to enable them to unite truly and to become "one flesh" (Genesis 2,24). Adam (Man) by this separation assumed his perfect form, and had become complete. In the Midrash of Rabbi Nechuniah ben Hakanah we find the statement that G–d's holiness is made up of seven different aspects, everyone of which is represented in man. It is written of Man that "He created him in the image of G–d; He created them male and female" (Genesis 1,27). These are the seven aspects in which Man reflects sacred aspects of G–d; the right upper leg, the left upper leg, the right hand, the left hand, the torso (the male member) and the head. If you will add these up you will only arrive at a total of six. The seventh is the wife of man; the Torah describes her as an integral part of man when it writes: "they became one flesh." Thus far the Midrash of Rabbi Nechuniah ben Hakanah i.e. ספר הבהיר.