כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם (שמות ל' י"ב). ילמדנו רבינו כמה פעמים בשנה תורמין את הלשכה כך שנו רבותינו בשלשה פרקים בשנה [תורמין את הלשכה בפרוס הפסח בפרוס עצרת בפרוס החג] (שלקים פ"ג מ"א) ולהיכן היתה תרומת הלשכה לוקחין בה תמידים משל כל ישראל מן השקלים שהיו שוקלים למה כדי שיהיו כל ישראל שותפים בו היו מתחילים מן אדר מראשו של אדר לגבות ותורמין בראשו של ניסן כדי שלא לדחוק את ישראל היו (מחזירין) [מזהירין] את ישראל מראש חדש אדר אמר שלמה דרך עצל כמשכת חדק (משלי ט"ו י"ט) א"ר יעקב בן יוסי באלקים ובעשו הכתוב מדבר דרך עצל זה עשו מהו כמסוכת חדק אלא כשם שהסוכה הזה של קוצים מתחדקת (בגדיו) [בבגדיו] של אדם והוא מפשר אותם מצד זה והיא מתחדקת מצד אחר כך הוא מלכותו של עשו גובה את הארנון ועד שלא יגבה את הארנון הרי הגלגוליות באה עליהם ועד שזאת ניגבת באים עליהם טירבוס אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן אלא אורח ישרים סלולה (שם) כבושה לפני ישראל משמיעים אותם באחד באדר וניגבים באחד בניסן הוי ואורח ישרים סלולה אם תאמר ניגבים יותר מכחם לא היו ניגבים דבר גדול אלא מחצית השקל א"ר חנינא חצי הסלע ואם תאמר חצי הזה לחנויות בית המקדש היה ניגבה לא היה ניגבה אלא על כפרתם של ישראל שהיו לוקחים בהם תמידים אמר הקב"ה צפוי לפני שכל מניין שעתידין ישראל להימנות שיש בהם חסרון אלא מה אני עושה הריני מתקן להם רפואה שכל מניין שיהיו נמנים שיהא להם כפרה ומה היתה כפרתם זה כפרת שקלים מניין [ממה] שקראו בעניין כי תשא: כי תשא את ראש בני ישראל כך פתח ר' תנחומא בי רבי אבא זה הוא שנאמרה ברוח הקודש על ידי שלמה שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגו' (שה"ש ז' ג') מה שררך זו סנהדרין גדולה שהיתה בירושלים דנה דיני נפשות ולמה הוא מושלה כטיבור שררך אלא מה הטיבור הזה נתון באמצע של אדם כך היתה סנהדרין יושבת בירושלים שירושלים היא אמצעיתו של עולם. ד"א שררך אגן הסהר שררך מה הטיבור הוא חייו של תינוק כך כל העם הזה היה בזכותם של סנהדרין שהיו יושבים ועוסקים בהלכות התורה: אגן הסהר (אביו) [אבין] בן חסדא אמר קורין לירח סיהרא זו סנהדרין שלא היו יושבים (בוטרגונין שורה ארוכה) [בטריגונין] אלא אסטרונגילון חצי גורן עגולה כדי שיהיו רואין זה את זה שאם היו יושבין (בוטרגונין) [בטריגונין] היושבין בזויות מצטערים לראות אילו את אילו ואינן יכולין לשאול זה את זה הוי אגן הסהר: [דבר אחר] מהו אגן הסהר אגן זה הספל כדכתיב ויקח משה חצי הדם וישם באגנות (שמות כ"ד ו') מה הספל הזה עגול איסטרונגילון כך היו יושבים מהו הסהר שבשעה שהיו יושבים הסחורה והשכר היו בעולם. אל יחסר המזג שהיו יושבים ומוזגים ההלכות זה אסור וזה מותר זה טמא וזה טהור: ד"א אל יחסר המזג המוזג כשאומן נותן שלישית של כוס יין ושנים חלקים של מים כך לא היתה סנהדרין חסרים לעולם מעשרים ושלשה כיצד שבעים סנהדרין היו יושבים בה וכיון שהיו מבקשים לילך ולאכול לא היו כולהם נפנים כאחד אלא מהם היו הולכים ואוכלין ומהם היו משתמרים עד שיהיו אותם באים ואח"כ היו הולכים ולא חסרה (מקציי') [מניינם] חסר מעשרים ושלשה: [דבר אחר] אל יחסר המזג אל תהי קורא כן אלא המוזג זה הקדוש ברוך הוא שבזכותם לא חסר עולמו אלא היה כבודו שרוי ביניהם כיון שבטלה סנהדרין נסתלקה השכינה: בטנך ערימת חיטים (שה"ש שם) אלו ישראל ולמה נמשלו ישראל כחיטים שהם סדוקות באמצעיתם מה שאין את מוצא לא בעדשים לא בשאר כל הפירות ולמה החיטים סדוקות שכל טפילה להם: ד"א בטנך ערימת חיטים א"ר הונא בשם ר' אידי והלא ערימת אסטרובלית או ערימות פלפלים יפה משל חטים הואיל והקב"ה מחבבם יקרא אותם ערימת פלפלין אלא (אי) אפשר לעולם בלא איסטרובלית ובלא פלפלין ואי אפשר לעולם בלא חיטים ואם יחסר העולם איסטרובלית ופלפלין איכפת להם אבל אם חסר הוא חיטים אין להם חיים אפילו שעה אחת: ד"א בטנך ערימת חיטים א"ר יוחנן ערימת חטאים כיצד בא לפני ישראל תמחוי של פיגולים ושל נותרות ושל חלב והוא בא לאכול סבור שהוא שומן ואומר לו חלב הוא מיד כילה ידו מלאכול מי מעכבו שלא לאכול איזה סייג בינו לבין התמחוי אלא שנסתכל בדברי תורה סוגה בשושנים (שה"ש שם) אין המקרא אומר אלא דרשני יש אדם גודר בשושנים דרך בני אדם גודרים כרמיהם או שדותיהם בקוצין ובדרדרים בסירים ובחוחים שמא ראית אדם מימך שהוא גודר שדה בשושנים אלא אילו הן דברי תורה שהם רכים כשושנים כיצד היה מתאוה לראות חופתו אין לו יום גדול הימנו ששמח עם אשתו הוציא יציאתו והציע חופתו בא להיזקק עם אשתו אמרה לו שושנה אדומה ראיתי מיד פירש הימנה זה הפך פניו לכאן וזו הופכת פניה לכאן מי הפרישו הימנה איזה נחש עוקצו איזה עקרב (עקצתו) [עוקצתה] איזה גדר עמד בפניהם אלא אלו הם דברי תורה שרכים הם כשושנה בטנך ערימת חיטים סוגה בשושנים: דבר אחר בטנך ערימת [חטים] א"ר לוי למה נמשלו כנסת ישראל בחיטים אלא בעל הבית יש לו בן בית כשבא לחשוב עמו מה הוא מחשב מה הוא אומר לו תן דעתך כמה משפלות של תבן אתה מכניס לאוצר או כמה משפלות קש או כמה משפלות של קוצים אתה מכניס לאוצר להיכן הוא נותן את הקוצים באש [להיכן] הוא משליך את הזבל מכניסים לאשפה להיכן הוא זורה את התבן לרוח אבל מהו אומר לבן ביתו תן דעתך כמה חיטים אתה מכניס לאוצר למה שהם חיותם של עולם כך הקדוש ברוך הוא בעל הבית שכל העולם כולו שלו שנאמר לה' הארץ ומלואה תבל ויושבי בה (תהלים כ"ד א') ובן ביתו זה משה בכל ביתי נאמן הוא (במדבר י"ב ז') אמר לו הקב"ה תן דעתך למנות את האומות (לאמות) [לאו] שהם נמשלו כקש מי היו אילו המצרים תשלח חרונך יאכלמו כקש (שמות ט"ו ז') ובית עשו לקש (עובדיה א' י"ח) מה עושים לקש מציפים אותם למים וניער פרעה וחילו בים סוף (תהלים קל"ו ט"ו) נמשלו כקוצים שנאמר והיה עמים משרפות סיד קוצים וגו' (ישעיה ל"ג י"ב) מה עושים לקוצים משליכין אותן לאש קוצים כסוחים באש יוצתו (שם) נמשלו כתבן מה עושין לתבן זורין אותו לרוח שנאמר יהיו כתבן לפני רוח כמוץ גנבתו סופה (איוב כ"א י"ח) אבל ישראל נמשלו לחיטים שהם דגנו של עולם בטנך ערימת חיטים לפיכך אמר לו הקדוש ברוך הוא משה תן דעתך למנות את ישראל לידע כמה יש בהם כי תשא [את] ראש בני ישראל: [דבר אחר בטנך ערמת חטים] (השיבולים) [השבולת] של חיטים מתמרת ועולה (והקנים) [והקנה] ארוך ועליה רחבים וארוכים והשיבולת בראש הקנה והקנה שלה מתגאה ואומרת בשבילי נזרעה השדה אמרה להם השיבולת (הכי) [הרי] הגורן בא והכל מתפייסים בשביל מי נזרעה השדה באתה הגורן מכניסין את הקש לאור וזורין את המוץ לרוח ומשיירים את החיטים לגורן וכל העובר נוטל ומנשקם כך או"ה אומרין לישראל בעולם הזה בשבילם נברא העולם לעתיד לבא והיו העמים משרפות סיד [קוצים כסוחים באש יצתו] (ישעיה ל"ג י"ב) אבל ישראל ה' בדד ינחנו וגו' (דברים ל"ב י"ב) שלחו מגל בשל קציר (יואל ד' י"ג) לכן נמשלו כחיטים. ד"א [בטנך ערמת חטים] רבי יצחק אומר למה כחיטים אלא מה עיסקן של חיטים הללו כשהן נכנסין לאוצר הם נכנסין במדה וחשבון באו ליטול אותם מן האוצר מוציאין אותן בחשבון ובמידה בא לזרוע אותם זורעים אותם בחשבון ובמידה כך כשנכנסו במצרים מנאם הקב"ה בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה (דברים י' כ"ב) כל הנפש הבאים מצרימה שבעים (בראשית מ"ו כ"ז) באו לצאת מנאם שנאמר ויסעו מרעמסס סוכותה כשש מאות אלף רגלי (שמות י"ב ל"ז) וכן יצאו למדבר שוב מנאם וידבר ה' אל משה במדבר סיני [וגו'] שאו את ראש בני ישראל (במדבר א' א' וב') ואף כאן כי תשא את ראש: ד"א [כי תשא את ראש בנ"י] אמר ר' לוי למה מנה אותם בכל שעה למלך שהיו לו תסבריות ולא היה משגיח עליהם למנות היה לו פלומטרין אחד של זהב קטן והיה בכל שעה נוטלו ומונה אותן כמה יש בו ומניחו אחר (כך) כמה ימים (מוצאו) [מוציאו] ומונה אותן אמרו לו מרי מכל תסבריות שיש לך (ואין) [אין] אתה משגיח עליהם למנותם אלא לזה הקטן אמר (לו) [להם] כל אילו אינן שלי יורדין לטמיון של טמיון הם אבל זה עמד לי בכמה צער עד שלא סיגלתי (אותן) [אותו] לפיכך איני נזקק לכל אילו אלא לזה שסיגלתי כך הקדוש ברוך הוא כמה אומות יש בעולם כמה אוכלוסים של אומות ואינו משגיח עליהם א"ל מרי רבונו של עולם כמה אומות יש לך בעולם ואין אתה משגיח עליהם למנותם אלא בכל שעה שאו את ראש בני ישראל א"ל הקדוש ברוך הוא כל אילו אוכלוסים שאתם רואים אותם אינם שלי של טמיון הם ושל גיהנם הם והיו עמים משרפות סיד (ישעיה ל"ג י"ב) אבל אלו ישראל שאני מונה אותם בכל שעה סגולתי הם שנאמר והייתם לי סגולה מכל העמים (שמות י"ט ה') וכמה (סגולתו) [סגולותיו] של אדם חביבין עליו כך הם חביבין עלי בצער שעמדו לי בכמה יציאה עמדו לאל או הנסה אלקים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי (דברים ד' ל"ד) אמר הקב"ה הבן יקיר לי אפרים (ירמיה ל"א כ') הבן (שעמדה) [שעמד] לי ביוקר לפיכך איני נזקק לכל האומות למנות אלא לישראל כי תשא את ראש בני ישראל: דבר אחר כי תשא את ראש כך פתח ר' יונתן רבית (גבריו) [גוברין] וישח אדם וישפל איש ואל תשא להם (ישעיה ב' ט') מהו וישח אדם אילו ישראל שנקראו אדם שנאמר ואתן צאן מרעיתי אדם אתם (יחזקאל ל"ד ל"א) אימתי שחו ונשפלו בשעה שעשו אותו מעשה השפילם הקב"ה כשעמדו בסיני ואמרו נעשה ונשמע ניתן להם עטרת בראשם א"ר אבא בר כהנא בשם ר' לוי כיון שקיבלו ישראל עשרת הדברות ירדו מאה ועשרים ריבוא מלאכי השרת וזוניאות ועטרות בידיהם והיו שנים מהן נזקקים לכל אחד ואחד אחד נותן עטרות ואחד חוגרו בזוניאות וכיון שעשו אותו מעשה ירדו המלאכים והעבירו את העטרות (והתיכו) [והתירו] את הזוניאות ויתנצלו בני ישראל [את עדים מהר חורב] (שמות ל"ג ו') וינצלו אין כתב כאן אלא ויתנצלו בטובתם ושלא בטובתם מהו עדיים לשון תכשיט ואעדך עדי (יחזקאל ט"ז י"א) אותה שעה נעשו ישראל שפלים וישח אדם אילו ישראל אדם אתם (שם ל"ד ל"א) וישפל איש זה משה והאיש משה עניו מאד (במדבר י"ב ג') למה שבשעה שעלה להוריד הלוחות מלמעלה קילקלו ישראל למטה מיד עמדו המלאכים להורגו מה עשה לו הקדוש ברוך הוא אמר עמוד כאן אין בכוחך להם קום רד מהר מזה כי שחת עמך וגו' (דברים ט' י"ב) כשזכו ונתעלו אתה נתעלית עמהם שנאמר ומשה עלה (שמות י"ט ג') עכשיו שחטאו הם בירידה אף אתה לך למה בהם אתה תלוי מיד ירד משה נטל את העגל ושחקו וזירה [אותו על פני המים והשקה] את הסרוחים ואח"כ מלמד סנגוריא למה ה' יחרה וגו' (שם ל"ב י"א) ולמה יאמרו מצרים וגו' (שם שם י"ב) ואם את הורגם האיך אתה מקיים מה שהתנית עם האבות זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך (שם שם י"ג) כיון שנתקבל משה ונתרצה לו הקב"ה התחיל משה אומר לו רבש"ע הודיעני נא את דרכיך (שם ל"ג י"ג) אמר לו במה (פשעתנו) [שפטתנו] וזכיתנו השיבו הקדוש ברוך הוא ויאמר ה' אל משה גם את הדבר אשר דברת אעשה (שם שם י"ז) למה כי מצאת חן בעיני (שם) כיון שנתקבל בראשונה התחיל תובע אחרת הראני נא את כבודיך (שם שם י"ח) אמר לו אין אתה יכול ויאמר לא תוכל לראות את פני (שם שם כ') דחק משה בתפלה וקיבלו הקב"ה אמר לו הואיל ודחקת בזו (ואני) [אני] נותנך בנקרת הצור והיאך שאני עובר אני מסכך את ידי עליך מפני מלאכי הזעף שלא יפגעון בך והיה בעבור כבודי ושמתיך בנקרת הצור וסכותי כפי עליך עד עברי (שם שם כ"ב) מה עשה משה ישב לו בנקרת הצור עד שהקדוש ברוך הוא עובר באו מלאכים לפגוע במשה מה עשה הקב"ה הגין ידיו עליו ומשם נטל משה קרני ההוד שנאמר וקרנים [וגו'] (חבקוק ג' ד') מהיכן מידו לו (שם) וכיון שירד משה לקראת ישראל ראו אותו דבר מעולה ומשובח כמה שאין אדם יכול להסתכל ביום כשהוא עולה כך לא היה אדם יכול להביט במשה אלא א"כ נותן סורר על פניו שנאמר ויתן על פניו מסוה (שמות ל"ד ל"ג) באותה שעה היה רע על ישראל אמרו אנחנו בירידה מפני שעשינו אותו מעשה ואף הקדוש ברוך הוא נתרצה לנו וסלח לעונותינו ואף אתה משה היית עמנו וקרניו של משה זקף וקרנינו שפלות מיד בא לו משה אצל הקב"ה אמר לו רבש"ע כשהשפלת אותם אף אני נשפלתי עמהם שנאמר וישח אדם וישפל איש זה משה ועכשיו שזקפת ראשי אף כך רומם ראשם אמר לו הקדוש ברוך הוא לך רומם ראשם א"ר יונתן דבית (גבריו) [גוברין] אמר לאו רבוני אלא כשם שזקפת כך אתה תלה ראשם של בניך מניין שנאמר ואל תשא להם אל תהי קורא ואל אלא ולו אתה תשא להם את ראשם אמר לו הקב"ה לאו אלא אני זקפתי את ראשך (לך) [כך] אף אני אזקיף את ראשם של בניי כי תשא את ראש בני ישראל: ד"א כי תשא את ראש כי תפקיד אין כתב כאן אלא כי תשא מהו לשון נטילת ראש למה הדבר דומה לבן מלכים שסרח על אביו אמר המלך לכו שאו את ראשו לכו תלו את ראשו שמעו הקוסטנרי' ונטלוהו לחתוך את ראשו כיון ששמע פידגוגו אמר לו אתה מארי מאבד את בנך מן העולם לא הוא שיש לך מונגינוס הוא אין אתה צריך לעשות כך א"ל המלך והיאך אני עושה שכבר הוצאתי קילווני' עליו שישאו את ראשו ויתלו אותו אמר לו יכולה קילוילוסיו שלך קיימת ובנך במקומו ואינו נזוק אמר לו בלשון הזה שהוצאת עליו בו אתה מגדלו בעולם מה (אמר לנו) [אמרת לכו] שאו את ראשו ילכו ירוממו את ראשו ממה שהוא ונמצא קלווסים שלך קיימת ולבנך הגדולה אמר לו המלך חייך הואיל ולמדת אותי סניגורא ונתת לו נפשו על ידך אני זוקפו ותולה לו את ראשו כך הבן אילו ישראל בנים אתם לה' אלקיכם (דברים י"ד א') סרחו על הקדוש ברוך הוא והכעיסוהו אמר הקדוש ברוך הוא מאבדם אני מן העולם הרף ממני ואשמידם (שם ט' י"ד) כיון ששמע משה כך חגר את מתניו בסניגורא ובא לו אצל הקב"ה אמר לו רבונו של עולם מאבד אתה את בניך מן העולם הזכיר כמה (טרחתי) [טרחת] בהם עד שהוצאתם ממצרים ולא עוד הזכיר לאבותיהם כיון שלימד עליהם התנחם הקדוש ברוך הוא וכבר יצתה בגזירה שינשאו את ראשם הפוך את הלשון ורומם את ראשם אמר לו הקב"ה חייך הואיל ואתה למדת עליהם סניגורא על ידיך אני מרומם ונושא את ראשם כי תשא את ראש בני ישראל: [דבר אחר] כי תשא את ראש בני ישראל כך פתח ר' תנחומא בי רבי יונה ממצוצרא כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים (תהלים ע"ה ח') מהו כי אלקים שופט אלא בשעה שעשו ישראל אותה המעשה מיד ירד משה ושחקה וזירה אותו על פני המים וישק וגו' (שמות ל"ב כ') אמרו רבותינו כל מי שהיה לו עדים והתראה היה נהרג עדים ולא התראה היה שותה (אותם) מאותם המים ונבדקו כסוטות וכל מי שלא היה [לו] עדים ולא התראה היה מת במגפה שנאמר כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים משפיל לכל מי שנשתתף במעשה העגל ומרומם לכל מי שלא נשתתף במעשה העגל (כי תשא): ד"א [כי תשא וגו' כך] פתח ר' תנחומא בי ר' מנחם בן יעקב שאמר בשם אביו זש"ה אם יש עליו מלאך מליץ אחד מני אלף וגו' (איוב ל"ג כ"ג) איוב מדבר כנגד בני אדם בשעה שעונותיהם גורמים והם חולין רוטפש בשרו מנוער ישוב לימי עלומיו (שם שם כ"ה) ותקרב לשחת נפש וחייתו לממתים (שם שם כ"ב) מהו כן אלא שמיד מלאכי חבלה באים ומקטריגים אותו והקדוש ברוך הוא אמר אין מלאך שילמד עליו זכות שנאמר אם יש עליו מלאך [מליץ] אחד מני אלף רבותינו אמרו אפי' יש שם תשע מאות ותשעים ותשעה מחייבין ואחד מזכה הקב"ה כביכול מטה לזכות ור' אליעזר בי ר' יוסי הגלילי אומר אפילו יש באותו מלאך המזכה תשע מאות ותשעים ותשע חלקים מחייבים ואחד מזכה הקדוש ברוך הוא כביכול מטה לזכות ולמה א"ר יוחנן כשתהא שומע הדבר משם ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי הרעישה אזנך כאפרכסת הזו לקבלו מיד ויחננו ויאמר פדעהו מרדת שחת מצאתי כופר (שם שם כ"ד) מהו פדעהו אלא אותו המלאך שמלמד עליו זכות אמר להקב"ה פדעהו בייסורים ואתה מביאו לתשובה: [דבר אחר] ותקרב לשחת נפשו מדבר כנגד ישראל בשעה שעשו את העגל באו המלאכים והיו מקטרגים אותם (באותו) [באותה] שעה והוא שמשה אמר כי יגורתי מפני האף והחמה (דברים ט' י') מיד עמד משה (באותו) [באותה] שעה חגר מתניו בתפלה והיה מלמד זכות על ישראל ומבקש רחמים לפני הקדוש ברוך הוא ואיוב מפרשו אם יש עליו מלאך מליץ ואין מלאך אלא משה שנאמר וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים (במדבר כ' ט"ז) ומה רחמים בקש עליהם אלא אמר לפני הקב"ה רבון העולמים למה ה' יחרה אפך בעמך (שמות ל"ב י"א) ויחוננו ויאמר פדעהו מרדת שחת מהו כן אלא אמר לו משה רבון העולמים יודע אני שהם חייבי מיתה שכך אמרת לי זובח לאלקים יחרם (שם כ"ב י"ט) אלא בבקשה ממך פדה אותם ממלאכי חבלה הזכר זכות אבותם זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך אשר נשבעת להם בך (שם ל"ב י"ג): כי תשא את ראש כך פתח רבי תנחומא בי ר' בשם רבי שמואל רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו באלקים סלה ואתה ה' מגן בעדי כבודי ומרים ראשי (תהלים ג' ג' וד') רבים אומרים כשנכשל דוד באותה מעשה היו שונאים שמחים עליו ואומרים אין לזה ישועה מעתה הוא אומר על עצמו רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו [וגו'] ואתה ה' ועוד שאמרת בתורה מות יומת הנואף והנואפת (ויקרא כ' י') וכיון שבא נתן אמר (לו) [לי] גם ה' העביר חטאתך ולא תמות (שמואל ב' י"ב י"ג) ידעתי שהיגנת בעדי ואתה ה' מגן בעדי ולא עוד אלא כבודי ומרים ראשי כבודי זה מלכות ומרים ראשי זה שמן המשחה. ד"א רבים אומרים לנפשי מדבר בישראל אימתי כשעשו העגל התחילו כל או"ה שמחים עליהם ומשיחים בהם לומר מעתה אין לאלו עמידה ולא ישועה רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו [וגו'] ואתה ה' ועוד אתה עמהם שכתבת בתורת זובח לאלקים יחרם (שמות כ"ב י"ט) וכיון שאמר משה זכור לעבדיך (דברים ט' כ"ז) שוב מחרון אפך והנחם (שמות ל"ב י"ב) ונתנחם וינחם ה' על הרעה אשר דבר לעשות לעמו (שם שם י"ד) (ידעתנו) [ידענו] שהגנת בעדינו ואתה ה' מגן בעדי ולא עוד אלא כבודי ומרים ראשי כבודי זה המשכן ועשו לי מקדש (שם כ"ה ח') ומרים ראשי כי תשא את ראש: ד"א כי תשא אנו (מוציאים שבמקומות) [מוצאים במקומות] הרבה שהקדוש ברוך הוא אמר למשה שאו את ראש בנ"י (במדבר א' ב') כי תשא את ראש ולמה כן אלא אמר הקב"ה למשה משה כל מה שאתה יכול לרומם את האומה הזו רוממה שכאילו לי אתה רומם שנאמר כי תשא את ראש בני ישראל כי תשא בני ישראל אין כתב כאן אלא את ראש ואין ראשם של ישראל אלא הקדוש ברוך הוא שנאמר ויעבר מלכם לפניהם וה' בראשם (מיכה ב' י"ג) למה הדבר דומה למי שהיה יושב ועושה עטרה ומקביע בה אבנים טובות ומרגליות עבר אחד וראה אותו אמר לו כל מה שאתה יכול לקבוע בו קבע שהיא עתידה להינתן בראשו של מלך משל לזקן שהיה לו טלית אחת והיה מנערה בכל שעה ומקפלה אמר לו בזו אני זהיר שבשביל (שהלבישני) [שהלביש בי] לכשניתמניתי זקן (לבשתי באותו שעה) כך אמר הקב"ה למשה הוי זהיר באומה זו מכל האומות שבראתי בעולמי היא ממליכה אותי תחלה שנאמר זה אלי ואנוהו (שמות ט"ו ב') למלך שהיה לו פורפראות הרבה והיה לו עוד פורפירא אחת והיה מפקיד בכל שעה את הבסתייר שלו על אותו הפורפירא אמר לו אדוני המלך כמה פורפריאות יש לך ועל זו אתה מצווני יותר מכולם אמר לו בזו אני זהיר שבשביל זו נשאתי בת מלך היא לבשתי באותה שעה כך אמר הקדוש ברוך הוא למשה הוי זהיר באומה זו שהמליכה אותי תחילה על הים לכל האומות ואמרה לי זה אלי ואנוהו (שם) לפיכך רומם את ראשם כי תשא את ראש: ד"א כי תשא את ראש א"ר שמואל בן נחמן שלש תרומות יש כאן תרומה הראשונה של אדני המשכן אמר הקב"ה למשה אמור להם שיביאו שקלים מיד הביאו ועשו אדנים כיון שנעשו אדנים נעשו הקרשים ואחר כך חיפו את היריעות ולמה כן אמר הקדוש ברוך הוא בשקלים שהביאו (את) ישראל עשו [את] אדני המשכן וכל כך למה אלא שהשכינה באה לתוך המשכן והם נושאים אותה כי תשא את ראש ואין אתה למד מכאן יש לך מניין ללמד כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו (במדבר ז' ט'): ד"א [זה] יתנו כמה (טורפין) [פורטין] שאמר לו הקב"ה זה יתנו ששה גרמיסין של כסף אמר הקדוש ברוך הוא הם חטאו משש שעות ולמעלה כי בשש משה (שמות ל"ב א') לפיכך יביאו ששה גרמיסין ורבותינו אמרו הם חטאו מחצי היום ולמעלה יביאו מחצית השקל ויתכפר להם זה יתנו [וגו'] מחצית השקל וכמה הוא מחצית השקל עשר מעין אמר הקב"ה זה יתנו עשר מעין שהם מחצית השקל כדי שיכפרו על עשרת הדברות שעברו עליהם זה יתנו [וגו'] כל העובר: ד"א זה יתנו נטל הקדוש ברוך הוא כמין מטבע של שערה של אש ואמר לו כזה יתנו כל העובר: ד"א זה יתנו בא וראה חיבתם של ישראל שעבירותיהם מביאות אותם לידי מעלות גדולות כ"ש זכיותיהן כשיוסף נשתלח מאביו לילך אצל אחיו כיון שראו אותו חשבו עליו להרגו שנאמר ויאמרו איש אל אחיו [וגו'] ועתה לכו ונהרגהו (בראשית ל"ז י"ט וכ') והם עומדים ומשליכין אותו לבור ואומרים נאכל ונשתה ואח"כ אנו מושכים אותו ומעלים והורגים אותו אכלו ושתו באו לברך אמר להם יהודה באים להרוג ומברכים להקב"ה אין אנו אלא מנאצים מהו [מה בצע] כי נהרוג את אחינו (שם שם כ"ו) אמר להם יהודה בוצע בירך ניאץ ה' (תהלים י' ג') אלא לכו ונמכרנו לישמעאלים (בראשית ל"ז כ"ז) וישבו לאכול לחם (שם שם כ"ד) א"ר יהודה הלוי בי רבי שלום הסיבה אחת שישבו השבטים ונטלו עצה על יוסף למוכרו זיכה את כל העולם כולו שנמכר למצרים וכלכל את כל העולם בשני הרעב וישבו לאכל לחם להאכיל לחם לכל העולם ואם עבירתם שלהם גרמה לכל העולם שיחיו זכותם על אחת כמה וכמה אף כאן מי גרם לפרשת שקלים העבירה של עגל ואם עבירתם למצוה זכותם על אחת כמה וכמה כולך יפה רעייתי ומום אין בך (שה"ש ד' ז'): ד"א כי תשא בעשרה מקומות נימנו ישראל אחת בירידתם למצרים שנאמר כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים (בראשית מ"ו כ"ז) ואחת בעלותם ממצרים שנאמר כשש מאות אלף רגלי (שמות י"ב ל"ז) ואחת כאן כי תשא ושני פעמים בספר וידבר ושני פעמים בימי שאול ויפקדם בבזק (שמואל א' י"א ח') ויפקדם בטלאים (שם ט"ו ד') ואחת בימי דוד ויתן יואב את מספר מפקד העם (שמואל ב' כ"ד ט') [ואחת בימי עזרא שנאמר כל הקהל כאחד ארבע רבוא וגו'] (עזרא ב' ס"ד) ואחת לעתיד לבא עוד תעבורנה הצאן ע"י מונה אמר ה' (ירמיה ל"ג י"ג) וכל זמן שנימנו מפי הדיבור לא נגע בהם מגפה וכל זמן שנמנו שלא מפי הדיבור נגעה בהם מגפה ואימתי נימנו שלא מפי הדיבור ונגעה בהם מגפה בימי דוד שנאמר ויעמוד שטן לישראל ויסת את דוד (דהי"א כ"א א') מיד נגע בהם המגפה שנאמר ויתן ה' דבר בישראל (שם שם י"ד) ומה שחסרו בימי דוד נתמלאו בימי שלמה יהודה וישראל רבים כחול אשר על שפת הים (מלכים א' ד' כ') ממה שקראו בענין ור' תנחומא בי ר' פותר אל גינת אגוז ירדתי לראות באיבי הנחל (שה"ש ו' י"א): ד"א כי תשא [וגו'] ונתנו איש כופר נפשו אמר לו הקדוש ברוך הוא משה מיתה הם חייבים על שעשו את העגל אלא יתנו כפרת נפשם ונתנו איש כופר נפשו כיון ששמעו ישראל היצרו אמרו על חנם היינו יגיעים ובוזזים בתי מצרים ונוטלים את ממונם ולהשליך את ממונם כתב בתורה שיתן קנס וענשו מאה כסף ואנחנו אנסנו את הדבור קבלנו אותו ועברנו עליו עכשיו צריך כל אחד ואחד ממנו ליתן חמשים כסף כאונס אשה אלא כמי שמפתה את הבתולה כי יפתה איש בתולה אשר לא אורשה (שמות כ"ב ט"ו) מהו קטריקי שלו כסף ישקול כמהר הבתולות (שם שם ט"ז) הרי כל אחד ואחד מישראל צריך ליתן לו חמשים סלע שנעשינו כמפתה ופתינו את הדיבר ולא שמרנו אותו ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם בל נכון עמו (תהלים ע"ח ל"ו ול"ז) ולא זו ולא זו אלא מי שיש לו שור נגח ונגח אדם עבד מהו עונשו אדונו נותן שלשים שקלים יתן לאדוניו (שמות כ"א ל"ב) ואנחנו עשינו שור וימירו [את] כבודם בתבנית שור אוכל עשב (תהלים ק"ו כ') עכשיו כל אחד ואחד מישראל צריך ליתן שלשים שקלים של כסף אלא כמוציא שם רע וענשו אותו מאה כסף (דברים כ"ב י"ט) ואנחנו הוציאנו שם רע על הקב"ה שהוא העלנו מארץ מצרים ואמרנו לעגל זה אלקיך אשר העלוך מארץ מצרים (נחמיה ט"ו י"ח) ידע הקדוש ברוך הוא מה בלבם אמר למשה אמור להם למה אתם מתייראים איני מבקש מכם שתתנו לי לא כאונס לא כמפתה ולא כמוציא שם רע ולא כשור נגח אלא זה יתנו א"ר מאיר נטל הקב"ה מטבע של אש קטן וקרא לו למשה ואמר לו זה יתנו כיון שראה דוד שבזה כפרה יש להם התחיל אומר בואו וראו נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא ומעשיו שבדבר שהכעיסוהו בו בדבר נתן להם כפרה כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים (תהלים ע"ה ח') זה שהשפיל ישראל לבאר שחת זה אלקיך (ישראל) וזה ירים [ישראל] שרומם קרנם בזה זה יתנו:
For it will carry the head of the children of Israel to their commandments (Exodus 30:12). Our Rabbis will teach us how many times a year we should raise the tabernacle. Our Rabbis taught in three chapters a year [we should raise the tabernacle during the Passover, the Atzeret, and the Festival] (Shelikim 33:41). And where was the tabernacle offering? They always took from it the shekels of all Israel, which they weighed so that all Israel would share in it. They would start from Adar, from the beginning of Adar to the beginning, and they raised them at the beginning of Nissan, so as not to push Israel away. They would (remind) Israel from the beginning of the new month of Adar. Solomon said, "The path of the lazy is like a tent of a thornbush" (Proverbs 15:19). Rabbi Yaakov ben Yossi in Elohim and Esau, the scripture speaks of the path of the lazy. This Esau is like a tent of a thornbush, except that just as this tent of thorns narrows (his clothes) [with the clothes of a man] and he loosens them on one side and it narrows on the other side, so is the kingdom of Esau, which raises the Arnon until it does not The Arnon will be raised, the mountains of the Galgalites will come upon them, and until it is wiped out, the Tirvas will come upon them, but the Holy One, blessed be He, is not like that, but a righteous way paved (there) before Israel, they will be heard on one of the days of Adar and wiped out on one of the days of Nissan. Woe to the righteous way paved. If you say they wipe out more than they can, they would not wipe out anything greater than half a shekel, Ar Hanina, half the rock. And if you say this half for the shops of the Temple, it would be wiped out, it would not be wiped out except for the atonement of Israel, which they would always take from them. The Holy One, blessed be He, said, It is expected before every number of Israel that will be counted that there is a deficiency in them. But what am I doing? I am fixing a cure for them. Every number that will be counted will have an atonement for them. And what was their atonement? This is the atonement of shekels from the number [of] that they read about, because you will bear: For you will bear the head of the children of Israel. Thus began Rabbi Tanhuma, my father, this is what was said in the Holy Spirit by Solomon, who stretched out the basin of the crescent moon, so that the temper would not be lacking, etc. (Shahs.) 7. 3) What is the great Sanhedrin that was in Jerusalem that discussed the laws of souls and why is it ruled like the umbilical cord? What is the umbilical cord? This is how the Sanhedrin sat in Jerusalem, which is the center of the world. I.e., the crescent basin, the umbilical cord, what is the umbilical cord? This is how all this people were by the merit of the Sanhedrin that sat and dealt with the laws of the Torah: The crescent basin (his father) [Avin] Ben Hasda said, "They read the moon, Sihara. This is the Sanhedrin that did not sit (in a long row) [in trigonin], but rather an astroniglon, half a round threshing floor, so that they could see each other. If they sat (in trigonin), those who sat at angles would be sorry to see which one was which and could not ask each other. What is the crescent basin? This basin is the cup, as it is written, and Moses took half the blood and put it in basins (Exodus 24:6) What is this cup, round and strong? They would sit like this. What is the crescent moon that at the time they would sit, the goods and wages were in the world. The measure they would sit and pour out the laws should not be lacking. This is forbidden and this is permitted. This is impure and this is pure. In other words, the measure that is poured out should not be lacking. When a craftsman gives a third of a cup of wine and two parts of water, thus There was never a Sanhedrin lacking twenty-three, as seventy Sanhedrin members would sit in it, and since they would ask to go and eat, they would not all be taken in as one, but from them they would go and eat, and from them they would be preserved until they came, and then they would go and there was no shortage (of them) of twenty-three: [Another thing] Let there be no lack of temperance, do not be one who reads like that, but the temperance is the Holy One, blessed be He, by whose merit His world was not lacking, but His glory was present among them, because when the Sanhedrin was idle, the Shekhinah departed: Your belly is a heap of wheat (Shah"sh there) these are Israel, and why were Israel likened to wheat that is cracked in the middle, which is not found in lentils or in all the other fruits, and why is the wheat cracked, every parasite to them: i.e. Your belly is a heap of wheat, Ar Huna, in the name of Rabbi Idi, and is not a heap of astrobladia or a heap of peppers more beautiful than wheat, since the Blessed One loves them He will call them a pile of peppers, but (it is) impossible for the world to live without istrobalit and without peppers, and it is impossible for the world to live without wheat, and if the world lacks istrobalit and peppers, they don't care, but if it lacks wheat, they don't live even for a single hour: In your belly is a pile of wheat, Rabbi Yochanan is a pile of sins. How did a spread of figolim, leftovers, and milk come before Israel? And he came to eat, thinking that it was fat, and he said to him, "It is milk." He immediately finished eating. Who is stopping him from eating? What is the restriction between him and the Tamchu? But let's look at the words of the Torah, such as roses (Shah"sh there)? The Bible does not say, but I preached to you, "There is a man who fences in roses." People fence their vineyards or fields with thorns and thorns, in pots and in hedges. Have you seen a man from among you who fences a field with roses? But if these are words of the Torah, which are soft like lilies, how would he desire to see his canopy? He has no great day from that day, that he rejoiced with his wife. He brought out his departure and offered his canopy. He came to beg with his wife, she said. If I saw a red rose, I immediately interpreted it. This one turned his face this way and this one turns her face this way. Who separated it? What snake stung it? What scorpion (stung) it? What fence stood before them? But these are the words of the Torah. Ferns are like a rose in your belly. A pile of wheat. A kind of roses: Another thing in your belly. A pile of [wheat]. Rabbi Levi. Why were the Knesset of Israel likened to wheat? But the owner of the house has a householder. When he comes to think with him, what does he calculate? What does he say to him? Give your mind to how many heaps of straw do you put in the treasury? Or how many heaps of straw do you put in the treasury? Where does he put the thorns in the fire? Where does he throw the garbage? Put it in the trash? Where does he scatter the chaff to the wind? But what does he say to his householder? Give your mind to how many heaps of wheat do you put in the treasury? For they are the animals of the world. Thus the Holy One, blessed be He, is the owner of the house. The entire world is His, as it is said to the Lord: The earth and the fullness of the world and those who dwell in it. In it (Psalms 24:1) and his household is Moses, he is faithful in all my house (Numbers 12:7) the Blessed One said to him, "Give your mind to number the nations (lamites) [not] that they were likened to straw, who would they be if the Egyptians were sent forth with your wrath? They would be devoured like straw (Exodus 15:7) and the house of Esau to straw (Obadiah 1:18) What do they do to straw? They flood them with water, and Pharaoh shook them and they were drowned in the Red Sea (Psalms 16:15) they were likened to thorns, as it is said, "And there were nations that burned lime, thorns, etc. (Isaiah 33:12) What do they do to thorns, they throw them into the fire? Thorns are like straw that is burned in the fire (ibid.) they were likened to stubble, what do they do to straw, they scatter it to the wind, as it is said, "They will be stubble before the wind like chaff, the end of which is stolen by a storm" (Job 21:18) but Israel was likened to wheat, which is the grain of the world in your belly, a heap of wheat. Therefore the Holy One, blessed be He, said to Moses: Give your mind to number Israel to know how many there are in them, for you will bear the head of the children of Israel: [Another thing in your belly is a heap of wheat] (the ears) [the ears] of wheat that turn and rise (and the ears) [the ears] are long and have broad and long leaves, and the ears are at the head of the stalk and its stalk is proud and says, "For me the field was sown." The ears said to them, "Behold, the threshing floor is coming, and all are reconciled."For whom was the field sown? When the threshing floor comes, they bring the straw into the light and scatter the chaff to the wind, leaving the wheat for the threshing floor, and all the fruit is taken and kissed. Thus, God tells Israel in this world that the world was created for the future to come, and the nations were like burning lime [thorns cut in the fire, they will burn it] (Isaiah 33:12). But Israel, the Lord alone, will rest, etc. (Deuteronomy 32:12). He sent out the sickle at the time of harvest (Joel 4:13), therefore they were likened to wheat. [In your belly is a heap of wheat] Rabbi Yitzchak says, "Why is it like wheat? What is the business of these wheats? When they enter the treasury, they enter by measure and calculation. They come to take them from the treasury, they take them out by calculation. And when they come to sow them, they sow them by calculation. And in this way, when they entered Egypt, the Blessed One said, "Your fathers went down from Egypt with seventy souls" (Deuteronomy 10:22). All the souls who came from Egypt were seventy (Genesis 46:27). They came to leave Egypt, as it is said, and they traveled from Rameses to Succoth, about six hundred thousand footmen (Exodus 12:37). And so they went out into the wilderness again. And the Lord spoke to Moses in the wilderness of Sinai [and] "Take the head of the children of Israel" (Numbers 1:1 and 2). And even here, when you take the head: [When you take the head of the children of Israel] Rabbi Levi said, "Why did he count them at every hour for the king, who had tsabilats and did not supervise them in counting? He had one small gold plumb bob, and it was Every hour they took it and counted how many there were in it and left it for a few days. They said to him, "O my people, do you not care about counting them? You are not watching over them except for the one who is small." He said to him, "All those who are not mine will go down into the pit of defilement. They are but for this one." The little one said to him, "All those who are not mine will go down into the pit of defilement. But this one stood before me with so much sorrow that I did not adapt (them) [him]. Therefore, I do not need any of those who are except for the one who I adapted. Thus, the Holy One, blessed be He, has many nations in the world, and how many populations of nations? And God, the Lord of the universe, does not watch over them. How many nations do you have in the world? And you do not watch over them. But at every hour, they raised the head of the children of Israel. The Holy One, blessed be He, has many populations that you see. They are not mine, they are but for their hell. And they were peoples who burned lime (Isaiah 33:12). But these Israel, whom I count at every hour, are my special possession, as it is said, "And you were my special possession above all the peoples." (Exodus 33:12) 19:5) And how many (virtues) of a man are dear to him, so are they dear to me in sorrow, that they stood before me in how many exits they stood before God, or did God try to come and take a nation for Him from among the nations (Deuteronomy 4:34) said the Blessed One, Ephraim is dear to me (Jeremiah 31:20) the son (who stood) [who stood] dear to me, therefore I do not need to list all the nations except Israel because it will carry the head of the children of Israel: another thing, when it will carry the head like this, Rabbi Yonatan opened the chapter (of his men) [mighty men] [mighty men], and he will humble a man and do not bear them (Isaiah 2:9) What is it and he will humble a man, if those Israelites were called men, as it is said, And you will give them the sheep of my pasture, a man (Ezekiel 34:31) When did they bow down and humble themselves when they did that deed, the Blessed One humbled them when they stood at Sinai and said, It is done, and it is heard, a crown was given to them on their heads, Rabbi Abba bar Kahana in the name of Rabbi Levi, because they received Israel The Ten Commandments were descended by one hundred and twenty thousand ministering angels, with crowns in their hands, and two of them were in need, each one giving crowns and one girding himself with fornication. And because they did the same thing, the angels descended and passed the crowns (and beat) [and untied] the fornicators, and the children of Israel apologized [to the witnesses on Mount Horeb] (Exodus 33:6) and were saved. It is not written here except that they apologized for their good and for their bad. What is a witness? It is a language of ornament, and I am your witness (Ezekiel 16:11). At that time, Israel became humble and a man bowed down, if Israel were a man (Ibid. 34:31). And this man Moses bowed down, and the man Moses was very humble (Numbers 12:3). Why did the angels immediately stand up to kill him when he went up to take down the tablets from above? Israel corrupted them down below. What did the Holy One, blessed be He, do to him? He said, "Stand here, you have no power over them. Arise, get down quickly from here, for you have corrupted your people, etc." (Deuteronomy 9:11) 12) When they were victorious and ascended, you ascended with them, as it is said, "Moses ascended" (Exodus 19:3). Now that they have sinned in descending, you too will go. Why?You are dependent on them. Immediately Moses descended. He took the calf and made it dance and threw it on the surface of the water and watered the pigs. Then he taught his defense. Why will the Lord be angry, etc. (Ibid. 32:11) and why will the Egyptians say, etc. (Ibid. 32:12) and if you kill them, how will you fulfill what you covenanted with the fathers? Remember Abraham, Isaac, and Israel, your servants (Ibid. 33:13) since Moses was accepted and pleased with him, the Blessed One began. Moses said to him, "O Rabshal, please make me know your ways" (Ibid. 33:13) He said to him, "In what way have we transgressed and justified ourselves?" The Holy One, blessed be He, answered. And the Lord said to Moses, "I will do even the thing you have spoken" (Ibid. 37). Why, since you have found favor in my sight (Ibid. 34:17) since he was accepted at first, he began to demand otherwise. Please show me your glory (Ibid. 38:18) He said to him, "You cannot." And he said, "You will not be able to see my face" (Ibid. 30) Moses urged him in prayer. And the Blessed One received him, saying to him, "Because you have pressed this, (and) I will put you in the cleft of the rock, and as I pass by, I will cover my hand over you from the angels of wrath, lest they harm you. And it shall be for my glory, and I will put you in the cleft of the rock, and my tabernacles shall be upon you, as I have done until I pass by." (Ibid., 22) What did Moses do? He sat in the cleft of the rock until the Holy One, blessed be He, passed by? Angels came to harm Moses. What did the Blessed One do? He stretched out his hands over him, and from there Moses took the horns of glory, as it is said, "And horns" (Habakkuk 3:4) from where did he get them? (Ibid.) And when Moses went down toward Israel, they saw that excellent and excellent thing, so much so that no one could look at it on the day when he ascended. Similarly, no one could look at Moses, except that he would give a rebellious face, as it is said, "And he put a veil over his face" (Exodus 34:33). At that time, it was bad for Israel. They said, "We are going down because we did the same thing, and even the Holy One, blessed be He, was pleased with us and forgave our sins, and even you." Moses was with us, and Moses' horns were erect, and our horns were low. Immediately Moses came to the Blessed One. The Rabbi Sha'ar said to him, "When you humbled them, I also humbled myself with them, as it is said, 'And a man bowed down, and a man bowed down.' Now that you have raised my head, even so have their heads been raised." The Holy One, blessed be He, said to him, "Go, raise their heads." Rabbi Yonatan Dabyt (Gabriel) said, "No, my Rabbi, except that as you raised it, so do you hang the heads of your sons. Where does it say, 'And do not lift them up, do not be a reader, and do not lift their heads up,' and God said to him, "No, but I have raised your head up.'" [Thus] I will also raise the heads of my sons, because you lift the heads of the children of Israel. That is, because you lift the head, because it is a duty. There is no writing here except that you lift it up. What is the language of taking a head? Why is this similar to the son of a king who was angry with his father? The king said, "Go, take his head." Go, hang his head. Listen to the Kostners. And they took him to cut him off. His head, when he heard the pedagogue, he said to him, "You are a man who is destroying your son from the world. No, you have a man who is a man. You do not need to do this. God, the king, and I am doing this. I have already taken out a kiluwi on him. They will carry his head and hang him. He said to him, "Your kiluwilosio is there, and your son is in his place and is not harmed." He said to him, "In this language that you took out on him, you are raising him in the world. Why (he said to us) [You said, go] take his head, they will go and raise his head from what it is, and we will find that your kiluwilosio is there. And your eldest son, the king said to him, "Live, since you taught me to be a defender and gave him his life in your hand, I will raise him up and hang his head like this." The son, "Israel, are you sons of the Lord your God?" (Deuteronomy 14:1) They rebelled against the Holy One, blessed be He, and angered Him. The Holy One, blessed be He, said, "I will destroy them from the world. Depart from me and destroy them." (Ibid. 9:14) When Moses heard this, he girded his loins. In defense and he came to the Blessed One, the Lord of the universe said to him, "Are you destroying your children from the world? Remember how much I toiled over them until I brought them out of Egypt, and no longer reminded their fathers. Because he taught them, the Holy One, blessed be He, was comforted. And she had already issued a decree to lift up their heads. Turn your tongue and lift up their heads. The Blessed One said to him, "Live, since you taught them defense with your hands, I will lift up and lift up their heads, because you will lift up the heads of the children of Israel." [Another thing] Because you will lift up the heads of the children of Israel, thus began Rabbi Tanhuma, Rabbi Yonah of Metzura, for God is a judge, this one will humble.And this is the one who will be raised (Psalms 55:8) What does it mean that God judges except when Israel did that act? Immediately Moses came down and shook it and threw it on the surface of the water and it was drunk, etc. (Exodus 32:20) Our rabbis said that everyone who had witnesses and was warned would be killed. Witnesses and not warned would drink (them) from that water and they would be tested as deviants, and everyone who did not have witnesses and not warned would die of the plague, as it is said that God judges. This one will humiliate and this one will elevate, humiliating everyone who participated in the act of the calf and exalting everyone who did not participate in the act of the calf (because you will bear it): This one [because you will bear it, etc.] Rabbi Tanchuma began with Rabbi Menachem ben Yaakov, who said in the name of his father, 25. If there is an angel to advise him, one out of a thousand, etc. (Job 33:23) Job speaks against people when their sins are causing them and they are vile, their flesh is frail from youth, he will return to the days of his youth (ibid. 25) and it will approach To destroy a soul and make it dead (ibid. 22) What is that except that immediately angels of destruction come and punish him, and the Holy One, blessed be He, said, "There is no angel who will teach him merit, as it is said, 'If there is an angel [who advises] one of a thousand of our rabbis,' they said, 'Even if there are nine hundred and ninety-nine binding parts there, and one from the Holy One, blessed be He, supposedly a line of merit,' and Rabbi Eliezer in Rabbi Yossi of Galilee says, 'Even if there are in that angel who grants merit nine hundred and ninety-nine binding parts there, and one from the Holy One, blessed be He, supposedly a line of merit,' and why did Rabbi Yochanan, when you heard the word from Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yossi of Galilee, make your ear ring like this eardrum, to receive it immediately, and be merciful to him, and say, 'His redemption is a rebellion against corruption, I have found a disbeliever.'" (ibid. 24) What is his redemption except that angel who teaches him merit, said to the Holy One, 'His redemption is in torment, and you bring him to repentance.'" Against Israel, when they made the calf, the angels came and rebuked them (at that) [time], and Moses said, "I will be ashamed because of the smell and the heat" (Deuteronomy 9:10). Immediately Moses stood up (at that) [time], girding his loins in prayer, and he taught merit for Israel and sought mercy before the Holy One, blessed be He. And Job explained whether there was an angel who interceded for him, and there was no angel but Moses, as it is said, "And he sent an angel and brought them out of Egypt" (Numbers 20:16). And what mercy did he seek for them, but he said before the Holy One, Lord of the universe, why is your anger burning against your people? (Exodus 32:11) And he was moved with pity and said, "Revenge, you rebelled against me, what is this?" But Moses said to him, Lord of the universe, "I know that they are worthy of death, for you have said to me, 'A sacrifice to God will be rejected' (Ibid. 22:19). But at your request, redeem them from the angels of destruction. Remember the merit of their fathers. Remember Abraham, Isaac, and Israel, your servants, to whom you swore by you (Ibid. 32). 13): For you lift up your head like this, Rabbi Tanchuma began, in the name of Rabbi Shmuel. Many say, "My soul has no salvation in God, and you, the Lord, are my shield, my glory, and you lift up my head." Many say, "When David failed in that act, his enemies rejoiced over him and said, "There is no salvation for him. From now on, he says about himself. Many say, "My soul has no salvation for him." And you, the Lord, and Many say to themselves, "I will speak in Israel, when they made the calf. All the gods of the world began to rejoice over them and anoint them with oil, saying, "From now on, these will have no standing or salvation." Many say, "My soul has no salvation for them." And you, O Lord, are with them, and you are also with them, as you wrote in the Torah: "A sacrifice to God shall be condemned" (Exodus 22:19). And since Moses said, "Remember your servants" (Deuteronomy 9:27), "Turn away from your fierce anger and comfort" (Exodus 32:12), and we were comforted and comforted by the Lord for the evil that you had said to do to his people (Exodus 32:14). (We know) that you have defended us, and you, O Lord, are a defender for me, and nothing more than my glory. And the head of my glory is lifted up, this is the tabernacle. They made a sanctuary for me (Exodus 25:8). And the head of my head is lifted up, because you will lift up the head.) [We find in many places] that the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Lift up the head of the people of Israel" (Numbers 1:2), because you will lift up your head. And why is that? But the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Moses, whatever you can lift up this nation, lift it up, as if it were Me, you lift it up, as it is written, "Lift up the head of the children of Israel." For you will lift up the children of Israel. There is nothing written here except the head, and there is no head of Israel but the Holy One, blessed be He, as it is said, "And their king shall pass before them, and the Lord shall be at their head" (Micah 2:13). Why is this similar to someone who would sit and make a crown and set it with precious stones and pearls? One passed by and saw it. He said to him, "All that you can determine in it, determine that it is destined to be placed on the head of a king." An example is given to an old man who had one tallit and would shake it every hour and pray. He said to him, "I am careful about this one, because (he clothed me) when I was given an old man (I wore it at that time). Thus the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Be careful about this nation of all the nations that I created in my world. It is I am king first, as it is said to me, and I am him (Exodus 15:2) to a king who had many purple robes and who had another purple robe and who would place his vestment on that purple robe at all times. He said to him, "My lord the king, how many purple robes do you have, and for this one you are more favored than all others?" He said to him, "I am careful with this one, for it is for this that I married a king's daughter, she is the one I wore at that time." Thus the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Be careful with this nation that first made me king over the sea over all the nations, and she said to me, "This one is for me, and I am him" (ibid.). Therefore, lift up their heads because you will lift up your head: I.e., because you will lift up your head. Rabbi Shmuel ben Nachman has three offerings. Here is the first offering of the Lord of the Tabernacle. The Blessed One, blessed be He, said to Moses, "Tell them to bring shekels, bring them immediately and make the pillars, because when the pillars were made, the planks were made, and then they covered the curtains." And why did the Holy One, blessed be He, say so? With the shekels that they brought (Israel), they made [the] Lord of the Tabernacle, and so why? But the Divine Presence came into the Tabernacle and they carried it because it carried the head, and you did not learn from this. You have a minyan to teach that the sacred service was carried on their shoulders (Numbers 7:9): This is what they will give: six shekels of silver, the Holy One, blessed be He, said to him: They sinned for six hours and more, because in six Moses (Exodus 32:1), therefore they will bring six shekels, and our rabbis said: They sinned for half a day and more, they will bring half a shekel, and it will be atonement for them. This is what they will give: [and so] half a shekel, and how much is half a shekel, ten shekels, the Holy One, blessed be He, said: They will give ten shekels, which are half a shekel, so that they may atone for the ten commandments that they have transgressed. This is what they will give: [and so] all who pass by: This is what they will give: The burden of the Holy One, blessed be He, as a kind of coin of a hair of fire, and He said to him: Such shall be given: All who pass by: This is what they will give: Come and see the love of Israel. Their transgressions lead them to great virtues, just as their merits are when Joseph was sent by his father to go to his brothers, when they saw him they thought to kill him, as it is said, And they said each to his brother [and] now go and let us kill him (Genesis 37:19, etc.) And they stood and threw him into the pit and said, Let us eat and drink, and then we will drag him and lift him up and kill him. They ate and drank and came to bless. Judah said to them, "We come to kill and bless the Blessed One. We are only avengers. What is it that we kill our brother? (Ibid., 26) Judah said to them, "The Lord has been forsaken in His mercy (Psalms 10:3) But go and let us be sold to the Ishmaelites (Genesis 37:27) and they sat down to eat bread (Ibid., 24) Rabbi Yehuda HaLevi, in my opinion, Rabbi Shalom, is one reason why the tribes sat down and took counsel against Joseph, because he sold him to the entire world, who was sold to Egypt and sustained the entire world during the two famines. And they sat down to eat bread, to feed bread to the whole world. And if their own transgression caused the whole world to live, their right is even greater. Even here, who caused the shekels' affair, the transgression of the calf? And if their transgression was for a mitzvah, their right is even greater. You are all beautiful, my wife, and there is no blemish in you (Shah"sh 4:7): For you will bear in ten places, Israel was counted as one when they went down to Egypt, as it is said, "All the souls who come to the house of Jacob" Seventy from Egypt (Genesis 46:27) and one of their coming out of Egypt as it is said about six hundred thousand foot soldiers (Exodus 12:37) and one here when you carry it and twice in the book and he spoke and twice in the days of Saul and they were led by Bezek (1 Samuel 11:8) and they were led by lambs (Isa. 15:4) and once in the days of David and Joab gave the number of the census of the people (2 Samuel 24:9) [and once in the days of Ezra as it is said the whole assembly as one four hundred and thirty] (Ezra 2:34) and one for the future to come the flock will still pass by the numbering, says the Lord (Jeremiah 33:13) and whenever we were numbered by word of mouth, no plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth, a plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth, a plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth and a plague touched them in the days of David as it is said And Satan stood up against Israel and provoked David (Deut. 12:1) immediately the plague touched them as it is said and gave The Lord spoke to Israel (Ibid., Ibid., 14) and what was lacking in the days of David was filled in the days of Solomon. Judah and Israel were as numerous as the sand on the seashore (1 Kings 4:20). From what they read in the matter, and Rabbi Tanhuma in Rabbi Pothar said to the grove of walnuts, I went down to see the enemies of the stream (Shahs 6:11): 1. If you bear [and give] and a man gives a ransom for his life, the Holy One, blessed be He, said to him, Moses died. They are obligated because they made the calf, but they will not give a ransom for their lives. And a man gives a ransom for his life. When the Israelites heard this, they were tempted, saying, "We would have come and plundered the houses of Egypt and taken their wealth and thrown away their wealth." It is written in the Torah that a fine be given and they were punished with a hundred pieces of silver. And we violated the word, we accepted it and transgressed against it. Now each one of them must give fifty pieces of silver as if he had raped a woman, but as if he had seduced a virgin, because a man seduced a virgin who was not married (Exodus 22:15). What is his catechism? Silver shall be weighed as the weight of virgins (Isa. 16). Indeed, each and every one of Israel must give him fifty shekels, for we have made him a tempter and have tempted the word and have not kept it, and they shall deceive him with their mouth and with their tongue, and their heart shall not be right with him (Psalms 88:36-37). Neither this nor that, but whoever has an ox that gores a man's servant, what is his punishment? His master gives thirty shekels, he shall give to his master (Exodus 21:32). And we made an ox and they changed [their] glory into the form of an ox that eats grass (Psalms 106:20). Now each and every one of Israel must give thirty shekels of silver, except as one who brings forth a bad name, and they punish him with a hundred shekels of silver (Deuteronomy 22:19). And we have brought forth a bad name against the Blessed One, whom we brought up out of the land of Egypt, and said to the calf, This is your God, who brought you up out of the land of Egypt (Nehemiah 15:18). The Holy One, blessed be He, knows what they said to Moses in their hearts. Tell them why you are afraid. I do not ask you to give me as a rapist, as a tempter, as a bearer of evil, or as a gored ox. Rather, they will give me this. Rabbi Meir took a small coin of fire and called Moses to him and said to him, "This is what they will give." Since David saw that in this they had atonement, he began to say, "Come and see the wonders of the Holy One, blessed be He, and His deeds, in the matter in which they angered Him, He gave them atonement. For God judges, one will humble, and the other will exalt." (Psalms 55:8) He who humbled Israel to the pit of destruction is your God (Israel), and he who exalts [Israel], who exalts their horn, in this they will give.
כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם (שמות ל' י"ב). ילמדנו רבינו כמה פעמים בשנה תורמין את הלשכה כך שנו רבותינו בשלשה פרקים בשנה [תורמין את הלשכה בפרוס הפסח בפרוס עצרת בפרוס החג] (שלקים פ"ג מ"א) ולהיכן היתה תרומת הלשכה לוקחין בה תמידים משל כל ישראל מן השקלים שהיו שוקלים למה כדי שיהיו כל ישראל שותפים בו היו מתחילים מן אדר מראשו של אדר לגבות ותורמין בראשו של ניסן כדי שלא לדחוק את ישראל היו (מחזירין) [מזהירין] את ישראל מראש חדש אדר אמר שלמה דרך עצל כמשכת חדק (משלי ט"ו י"ט) א"ר יעקב בן יוסי באלקים ובעשו הכתוב מדבר דרך עצל זה עשו מהו כמסוכת חדק אלא כשם שהסוכה הזה של קוצים מתחדקת (בגדיו) [בבגדיו] של אדם והוא מפשר אותם מצד זה והיא מתחדקת מצד אחר כך הוא מלכותו של עשו גובה את הארנון ועד שלא יגבה את הארנון הרי הגלגוליות באה עליהם ועד שזאת ניגבת באים עליהם טירבוס אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן אלא אורח ישרים סלולה (שם) כבושה לפני ישראל משמיעים אותם באחד באדר וניגבים באחד בניסן הוי ואורח ישרים סלולה אם תאמר ניגבים יותר מכחם לא היו ניגבים דבר גדול אלא מחצית השקל א"ר חנינא חצי הסלע ואם תאמר חצי הזה לחנויות בית המקדש היה ניגבה לא היה ניגבה אלא על כפרתם של ישראל שהיו לוקחים בהם תמידים אמר הקב"ה צפוי לפני שכל מניין שעתידין ישראל להימנות שיש בהם חסרון אלא מה אני עושה הריני מתקן להם רפואה שכל מניין שיהיו נמנים שיהא להם כפרה ומה היתה כפרתם זה כפרת שקלים מניין [ממה] שקראו בעניין כי תשא: כי תשא את ראש בני ישראל כך פתח ר' תנחומא בי רבי אבא זה הוא שנאמרה ברוח הקודש על ידי שלמה שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגו' (שה"ש ז' ג') מה שררך זו סנהדרין גדולה שהיתה בירושלים דנה דיני נפשות ולמה הוא מושלה כטיבור שררך אלא מה הטיבור הזה נתון באמצע של אדם כך היתה סנהדרין יושבת בירושלים שירושלים היא אמצעיתו של עולם. ד"א שררך אגן הסהר שררך מה הטיבור הוא חייו של תינוק כך כל העם הזה היה בזכותם של סנהדרין שהיו יושבים ועוסקים בהלכות התורה: אגן הסהר (אביו) [אבין] בן חסדא אמר קורין לירח סיהרא זו סנהדרין שלא היו יושבים (בוטרגונין שורה ארוכה) [בטריגונין] אלא אסטרונגילון חצי גורן עגולה כדי שיהיו רואין זה את זה שאם היו יושבין (בוטרגונין) [בטריגונין] היושבין בזויות מצטערים לראות אילו את אילו ואינן יכולין לשאול זה את זה הוי אגן הסהר: [דבר אחר] מהו אגן הסהר אגן זה הספל כדכתיב ויקח משה חצי הדם וישם באגנות (שמות כ"ד ו') מה הספל הזה עגול איסטרונגילון כך היו יושבים מהו הסהר שבשעה שהיו יושבים הסחורה והשכר היו בעולם. אל יחסר המזג שהיו יושבים ומוזגים ההלכות זה אסור וזה מותר זה טמא וזה טהור: ד"א אל יחסר המזג המוזג כשאומן נותן שלישית של כוס יין ושנים חלקים של מים כך לא היתה סנהדרין חסרים לעולם מעשרים ושלשה כיצד שבעים סנהדרין היו יושבים בה וכיון שהיו מבקשים לילך ולאכול לא היו כולהם נפנים כאחד אלא מהם היו הולכים ואוכלין ומהם היו משתמרים עד שיהיו אותם באים ואח"כ היו הולכים ולא חסרה (מקציי') [מניינם] חסר מעשרים ושלשה: [דבר אחר] אל יחסר המזג אל תהי קורא כן אלא המוזג זה הקדוש ברוך הוא שבזכותם לא חסר עולמו אלא היה כבודו שרוי ביניהם כיון שבטלה סנהדרין נסתלקה השכינה: בטנך ערימת חיטים (שה"ש שם) אלו ישראל ולמה נמשלו ישראל כחיטים שהם סדוקות באמצעיתם מה שאין את מוצא לא בעדשים לא בשאר כל הפירות ולמה החיטים סדוקות שכל טפילה להם: ד"א בטנך ערימת חיטים א"ר הונא בשם ר' אידי והלא ערימת אסטרובלית או ערימות פלפלים יפה משל חטים הואיל והקב"ה מחבבם יקרא אותם ערימת פלפלין אלא (אי) אפשר לעולם בלא איסטרובלית ובלא פלפלין ואי אפשר לעולם בלא חיטים ואם יחסר העולם איסטרובלית ופלפלין איכפת להם אבל אם חסר הוא חיטים אין להם חיים אפילו שעה אחת: ד"א בטנך ערימת חיטים א"ר יוחנן ערימת חטאים כיצד בא לפני ישראל תמחוי של פיגולים ושל נותרות ושל חלב והוא בא לאכול סבור שהוא שומן ואומר לו חלב הוא מיד כילה ידו מלאכול מי מעכבו שלא לאכול איזה סייג בינו לבין התמחוי אלא שנסתכל בדברי תורה סוגה בשושנים (שה"ש שם) אין המקרא אומר אלא דרשני יש אדם גודר בשושנים דרך בני אדם גודרים כרמיהם או שדותיהם בקוצין ובדרדרים בסירים ובחוחים שמא ראית אדם מימך שהוא גודר שדה בשושנים אלא אילו הן דברי תורה שהם רכים כשושנים כיצד היה מתאוה לראות חופתו אין לו יום גדול הימנו ששמח עם אשתו הוציא יציאתו והציע חופתו בא להיזקק עם אשתו אמרה לו שושנה אדומה ראיתי מיד פירש הימנה זה הפך פניו לכאן וזו הופכת פניה לכאן מי הפרישו הימנה איזה נחש עוקצו איזה עקרב (עקצתו) [עוקצתה] איזה גדר עמד בפניהם אלא אלו הם דברי תורה שרכים הם כשושנה בטנך ערימת חיטים סוגה בשושנים: דבר אחר בטנך ערימת [חטים] א"ר לוי למה נמשלו כנסת ישראל בחיטים אלא בעל הבית יש לו בן בית כשבא לחשוב עמו מה הוא מחשב מה הוא אומר לו תן דעתך כמה משפלות של תבן אתה מכניס לאוצר או כמה משפלות קש או כמה משפלות של קוצים אתה מכניס לאוצר להיכן הוא נותן את הקוצים באש [להיכן] הוא משליך את הזבל מכניסים לאשפה להיכן הוא זורה את התבן לרוח אבל מהו אומר לבן ביתו תן דעתך כמה חיטים אתה מכניס לאוצר למה שהם חיותם של עולם כך הקדוש ברוך הוא בעל הבית שכל העולם כולו שלו שנאמר לה' הארץ ומלואה תבל ויושבי בה (תהלים כ"ד א') ובן ביתו זה משה בכל ביתי נאמן הוא (במדבר י"ב ז') אמר לו הקב"ה תן דעתך למנות את האומות (לאמות) [לאו] שהם נמשלו כקש מי היו אילו המצרים תשלח חרונך יאכלמו כקש (שמות ט"ו ז') ובית עשו לקש (עובדיה א' י"ח) מה עושים לקש מציפים אותם למים וניער פרעה וחילו בים סוף (תהלים קל"ו ט"ו) נמשלו כקוצים שנאמר והיה עמים משרפות סיד קוצים וגו' (ישעיה ל"ג י"ב) מה עושים לקוצים משליכין אותן לאש קוצים כסוחים באש יוצתו (שם) נמשלו כתבן מה עושין לתבן זורין אותו לרוח שנאמר יהיו כתבן לפני רוח כמוץ גנבתו סופה (איוב כ"א י"ח) אבל ישראל נמשלו לחיטים שהם דגנו של עולם בטנך ערימת חיטים לפיכך אמר לו הקדוש ברוך הוא משה תן דעתך למנות את ישראל לידע כמה יש בהם כי תשא [את] ראש בני ישראל: [דבר אחר בטנך ערמת חטים] (השיבולים) [השבולת] של חיטים מתמרת ועולה (והקנים) [והקנה] ארוך ועליה רחבים וארוכים והשיבולת בראש הקנה והקנה שלה מתגאה ואומרת בשבילי נזרעה השדה אמרה להם השיבולת (הכי) [הרי] הגורן בא והכל מתפייסים בשביל מי נזרעה השדה באתה הגורן מכניסין את הקש לאור וזורין את המוץ לרוח ומשיירים את החיטים לגורן וכל העובר נוטל ומנשקם כך או"ה אומרין לישראל בעולם הזה בשבילם נברא העולם לעתיד לבא והיו העמים משרפות סיד [קוצים כסוחים באש יצתו] (ישעיה ל"ג י"ב) אבל ישראל ה' בדד ינחנו וגו' (דברים ל"ב י"ב) שלחו מגל בשל קציר (יואל ד' י"ג) לכן נמשלו כחיטים. ד"א [בטנך ערמת חטים] רבי יצחק אומר למה כחיטים אלא מה עיסקן של חיטים הללו כשהן נכנסין לאוצר הם נכנסין במדה וחשבון באו ליטול אותם מן האוצר מוציאין אותן בחשבון ובמידה בא לזרוע אותם זורעים אותם בחשבון ובמידה כך כשנכנסו במצרים מנאם הקב"ה בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה (דברים י' כ"ב) כל הנפש הבאים מצרימה שבעים (בראשית מ"ו כ"ז) באו לצאת מנאם שנאמר ויסעו מרעמסס סוכותה כשש מאות אלף רגלי (שמות י"ב ל"ז) וכן יצאו למדבר שוב מנאם וידבר ה' אל משה במדבר סיני [וגו'] שאו את ראש בני ישראל (במדבר א' א' וב') ואף כאן כי תשא את ראש: ד"א [כי תשא את ראש בנ"י] אמר ר' לוי למה מנה אותם בכל שעה למלך שהיו לו תסבריות ולא היה משגיח עליהם למנות היה לו פלומטרין אחד של זהב קטן והיה בכל שעה נוטלו ומונה אותן כמה יש בו ומניחו אחר (כך) כמה ימים (מוצאו) [מוציאו] ומונה אותן אמרו לו מרי מכל תסבריות שיש לך (ואין) [אין] אתה משגיח עליהם למנותם אלא לזה הקטן אמר (לו) [להם] כל אילו אינן שלי יורדין לטמיון של טמיון הם אבל זה עמד לי בכמה צער עד שלא סיגלתי (אותן) [אותו] לפיכך איני נזקק לכל אילו אלא לזה שסיגלתי כך הקדוש ברוך הוא כמה אומות יש בעולם כמה אוכלוסים של אומות ואינו משגיח עליהם א"ל מרי רבונו של עולם כמה אומות יש לך בעולם ואין אתה משגיח עליהם למנותם אלא בכל שעה שאו את ראש בני ישראל א"ל הקדוש ברוך הוא כל אילו אוכלוסים שאתם רואים אותם אינם שלי של טמיון הם ושל גיהנם הם והיו עמים משרפות סיד (ישעיה ל"ג י"ב) אבל אלו ישראל שאני מונה אותם בכל שעה סגולתי הם שנאמר והייתם לי סגולה מכל העמים (שמות י"ט ה') וכמה (סגולתו) [סגולותיו] של אדם חביבין עליו כך הם חביבין עלי בצער שעמדו לי בכמה יציאה עמדו לאל או הנסה אלקים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי (דברים ד' ל"ד) אמר הקב"ה הבן יקיר לי אפרים (ירמיה ל"א כ') הבן (שעמדה) [שעמד] לי ביוקר לפיכך איני נזקק לכל האומות למנות אלא לישראל כי תשא את ראש בני ישראל: דבר אחר כי תשא את ראש כך פתח ר' יונתן רבית (גבריו) [גוברין] וישח אדם וישפל איש ואל תשא להם (ישעיה ב' ט') מהו וישח אדם אילו ישראל שנקראו אדם שנאמר ואתן צאן מרעיתי אדם אתם (יחזקאל ל"ד ל"א) אימתי שחו ונשפלו בשעה שעשו אותו מעשה השפילם הקב"ה כשעמדו בסיני ואמרו נעשה ונשמע ניתן להם עטרת בראשם א"ר אבא בר כהנא בשם ר' לוי כיון שקיבלו ישראל עשרת הדברות ירדו מאה ועשרים ריבוא מלאכי השרת וזוניאות ועטרות בידיהם והיו שנים מהן נזקקים לכל אחד ואחד אחד נותן עטרות ואחד חוגרו בזוניאות וכיון שעשו אותו מעשה ירדו המלאכים והעבירו את העטרות (והתיכו) [והתירו] את הזוניאות ויתנצלו בני ישראל [את עדים מהר חורב] (שמות ל"ג ו') וינצלו אין כתב כאן אלא ויתנצלו בטובתם ושלא בטובתם מהו עדיים לשון תכשיט ואעדך עדי (יחזקאל ט"ז י"א) אותה שעה נעשו ישראל שפלים וישח אדם אילו ישראל אדם אתם (שם ל"ד ל"א) וישפל איש זה משה והאיש משה עניו מאד (במדבר י"ב ג') למה שבשעה שעלה להוריד הלוחות מלמעלה קילקלו ישראל למטה מיד עמדו המלאכים להורגו מה עשה לו הקדוש ברוך הוא אמר עמוד כאן אין בכוחך להם קום רד מהר מזה כי שחת עמך וגו' (דברים ט' י"ב) כשזכו ונתעלו אתה נתעלית עמהם שנאמר ומשה עלה (שמות י"ט ג') עכשיו שחטאו הם בירידה אף אתה לך למה בהם אתה תלוי מיד ירד משה נטל את העגל ושחקו וזירה [אותו על פני המים והשקה] את הסרוחים ואח"כ מלמד סנגוריא למה ה' יחרה וגו' (שם ל"ב י"א) ולמה יאמרו מצרים וגו' (שם שם י"ב) ואם את הורגם האיך אתה מקיים מה שהתנית עם האבות זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך (שם שם י"ג) כיון שנתקבל משה ונתרצה לו הקב"ה התחיל משה אומר לו רבש"ע הודיעני נא את דרכיך (שם ל"ג י"ג) אמר לו במה (פשעתנו) [שפטתנו] וזכיתנו השיבו הקדוש ברוך הוא ויאמר ה' אל משה גם את הדבר אשר דברת אעשה (שם שם י"ז) למה כי מצאת חן בעיני (שם) כיון שנתקבל בראשונה התחיל תובע אחרת הראני נא את כבודיך (שם שם י"ח) אמר לו אין אתה יכול ויאמר לא תוכל לראות את פני (שם שם כ') דחק משה בתפלה וקיבלו הקב"ה אמר לו הואיל ודחקת בזו (ואני) [אני] נותנך בנקרת הצור והיאך שאני עובר אני מסכך את ידי עליך מפני מלאכי הזעף שלא יפגעון בך והיה בעבור כבודי ושמתיך בנקרת הצור וסכותי כפי עליך עד עברי (שם שם כ"ב) מה עשה משה ישב לו בנקרת הצור עד שהקדוש ברוך הוא עובר באו מלאכים לפגוע במשה מה עשה הקב"ה הגין ידיו עליו ומשם נטל משה קרני ההוד שנאמר וקרנים [וגו'] (חבקוק ג' ד') מהיכן מידו לו (שם) וכיון שירד משה לקראת ישראל ראו אותו דבר מעולה ומשובח כמה שאין אדם יכול להסתכל ביום כשהוא עולה כך לא היה אדם יכול להביט במשה אלא א"כ נותן סורר על פניו שנאמר ויתן על פניו מסוה (שמות ל"ד ל"ג) באותה שעה היה רע על ישראל אמרו אנחנו בירידה מפני שעשינו אותו מעשה ואף הקדוש ברוך הוא נתרצה לנו וסלח לעונותינו ואף אתה משה היית עמנו וקרניו של משה זקף וקרנינו שפלות מיד בא לו משה אצל הקב"ה אמר לו רבש"ע כשהשפלת אותם אף אני נשפלתי עמהם שנאמר וישח אדם וישפל איש זה משה ועכשיו שזקפת ראשי אף כך רומם ראשם אמר לו הקדוש ברוך הוא לך רומם ראשם א"ר יונתן דבית (גבריו) [גוברין] אמר לאו רבוני אלא כשם שזקפת כך אתה תלה ראשם של בניך מניין שנאמר ואל תשא להם אל תהי קורא ואל אלא ולו אתה תשא להם את ראשם אמר לו הקב"ה לאו אלא אני זקפתי את ראשך (לך) [כך] אף אני אזקיף את ראשם של בניי כי תשא את ראש בני ישראל: ד"א כי תשא את ראש כי תפקיד אין כתב כאן אלא כי תשא מהו לשון נטילת ראש למה הדבר דומה לבן מלכים שסרח על אביו אמר המלך לכו שאו את ראשו לכו תלו את ראשו שמעו הקוסטנרי' ונטלוהו לחתוך את ראשו כיון ששמע פידגוגו אמר לו אתה מארי מאבד את בנך מן העולם לא הוא שיש לך מונגינוס הוא אין אתה צריך לעשות כך א"ל המלך והיאך אני עושה שכבר הוצאתי קילווני' עליו שישאו את ראשו ויתלו אותו אמר לו יכולה קילוילוסיו שלך קיימת ובנך במקומו ואינו נזוק אמר לו בלשון הזה שהוצאת עליו בו אתה מגדלו בעולם מה (אמר לנו) [אמרת לכו] שאו את ראשו ילכו ירוממו את ראשו ממה שהוא ונמצא קלווסים שלך קיימת ולבנך הגדולה אמר לו המלך חייך הואיל ולמדת אותי סניגורא ונתת לו נפשו על ידך אני זוקפו ותולה לו את ראשו כך הבן אילו ישראל בנים אתם לה' אלקיכם (דברים י"ד א') סרחו על הקדוש ברוך הוא והכעיסוהו אמר הקדוש ברוך הוא מאבדם אני מן העולם הרף ממני ואשמידם (שם ט' י"ד) כיון ששמע משה כך חגר את מתניו בסניגורא ובא לו אצל הקב"ה אמר לו רבונו של עולם מאבד אתה את בניך מן העולם הזכיר כמה (טרחתי) [טרחת] בהם עד שהוצאתם ממצרים ולא עוד הזכיר לאבותיהם כיון שלימד עליהם התנחם הקדוש ברוך הוא וכבר יצתה בגזירה שינשאו את ראשם הפוך את הלשון ורומם את ראשם אמר לו הקב"ה חייך הואיל ואתה למדת עליהם סניגורא על ידיך אני מרומם ונושא את ראשם כי תשא את ראש בני ישראל: [דבר אחר] כי תשא את ראש בני ישראל כך פתח ר' תנחומא בי רבי יונה ממצוצרא כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים (תהלים ע"ה ח') מהו כי אלקים שופט אלא בשעה שעשו ישראל אותה המעשה מיד ירד משה ושחקה וזירה אותו על פני המים וישק וגו' (שמות ל"ב כ') אמרו רבותינו כל מי שהיה לו עדים והתראה היה נהרג עדים ולא התראה היה שותה (אותם) מאותם המים ונבדקו כסוטות וכל מי שלא היה [לו] עדים ולא התראה היה מת במגפה שנאמר כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים משפיל לכל מי שנשתתף במעשה העגל ומרומם לכל מי שלא נשתתף במעשה העגל (כי תשא): ד"א [כי תשא וגו' כך] פתח ר' תנחומא בי ר' מנחם בן יעקב שאמר בשם אביו זש"ה אם יש עליו מלאך מליץ אחד מני אלף וגו' (איוב ל"ג כ"ג) איוב מדבר כנגד בני אדם בשעה שעונותיהם גורמים והם חולין רוטפש בשרו מנוער ישוב לימי עלומיו (שם שם כ"ה) ותקרב לשחת נפש וחייתו לממתים (שם שם כ"ב) מהו כן אלא שמיד מלאכי חבלה באים ומקטריגים אותו והקדוש ברוך הוא אמר אין מלאך שילמד עליו זכות שנאמר אם יש עליו מלאך [מליץ] אחד מני אלף רבותינו אמרו אפי' יש שם תשע מאות ותשעים ותשעה מחייבין ואחד מזכה הקב"ה כביכול מטה לזכות ור' אליעזר בי ר' יוסי הגלילי אומר אפילו יש באותו מלאך המזכה תשע מאות ותשעים ותשע חלקים מחייבים ואחד מזכה הקדוש ברוך הוא כביכול מטה לזכות ולמה א"ר יוחנן כשתהא שומע הדבר משם ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי הרעישה אזנך כאפרכסת הזו לקבלו מיד ויחננו ויאמר פדעהו מרדת שחת מצאתי כופר (שם שם כ"ד) מהו פדעהו אלא אותו המלאך שמלמד עליו זכות אמר להקב"ה פדעהו בייסורים ואתה מביאו לתשובה: [דבר אחר] ותקרב לשחת נפשו מדבר כנגד ישראל בשעה שעשו את העגל באו המלאכים והיו מקטרגים אותם (באותו) [באותה] שעה והוא שמשה אמר כי יגורתי מפני האף והחמה (דברים ט' י') מיד עמד משה (באותו) [באותה] שעה חגר מתניו בתפלה והיה מלמד זכות על ישראל ומבקש רחמים לפני הקדוש ברוך הוא ואיוב מפרשו אם יש עליו מלאך מליץ ואין מלאך אלא משה שנאמר וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים (במדבר כ' ט"ז) ומה רחמים בקש עליהם אלא אמר לפני הקב"ה רבון העולמים למה ה' יחרה אפך בעמך (שמות ל"ב י"א) ויחוננו ויאמר פדעהו מרדת שחת מהו כן אלא אמר לו משה רבון העולמים יודע אני שהם חייבי מיתה שכך אמרת לי זובח לאלקים יחרם (שם כ"ב י"ט) אלא בבקשה ממך פדה אותם ממלאכי חבלה הזכר זכות אבותם זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך אשר נשבעת להם בך (שם ל"ב י"ג): כי תשא את ראש כך פתח רבי תנחומא בי ר' בשם רבי שמואל רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו באלקים סלה ואתה ה' מגן בעדי כבודי ומרים ראשי (תהלים ג' ג' וד') רבים אומרים כשנכשל דוד באותה מעשה היו שונאים שמחים עליו ואומרים אין לזה ישועה מעתה הוא אומר על עצמו רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו [וגו'] ואתה ה' ועוד שאמרת בתורה מות יומת הנואף והנואפת (ויקרא כ' י') וכיון שבא נתן אמר (לו) [לי] גם ה' העביר חטאתך ולא תמות (שמואל ב' י"ב י"ג) ידעתי שהיגנת בעדי ואתה ה' מגן בעדי ולא עוד אלא כבודי ומרים ראשי כבודי זה מלכות ומרים ראשי זה שמן המשחה. ד"א רבים אומרים לנפשי מדבר בישראל אימתי כשעשו העגל התחילו כל או"ה שמחים עליהם ומשיחים בהם לומר מעתה אין לאלו עמידה ולא ישועה רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו [וגו'] ואתה ה' ועוד אתה עמהם שכתבת בתורת זובח לאלקים יחרם (שמות כ"ב י"ט) וכיון שאמר משה זכור לעבדיך (דברים ט' כ"ז) שוב מחרון אפך והנחם (שמות ל"ב י"ב) ונתנחם וינחם ה' על הרעה אשר דבר לעשות לעמו (שם שם י"ד) (ידעתנו) [ידענו] שהגנת בעדינו ואתה ה' מגן בעדי ולא עוד אלא כבודי ומרים ראשי כבודי זה המשכן ועשו לי מקדש (שם כ"ה ח') ומרים ראשי כי תשא את ראש: ד"א כי תשא אנו (מוציאים שבמקומות) [מוצאים במקומות] הרבה שהקדוש ברוך הוא אמר למשה שאו את ראש בנ"י (במדבר א' ב') כי תשא את ראש ולמה כן אלא אמר הקב"ה למשה משה כל מה שאתה יכול לרומם את האומה הזו רוממה שכאילו לי אתה רומם שנאמר כי תשא את ראש בני ישראל כי תשא בני ישראל אין כתב כאן אלא את ראש ואין ראשם של ישראל אלא הקדוש ברוך הוא שנאמר ויעבר מלכם לפניהם וה' בראשם (מיכה ב' י"ג) למה הדבר דומה למי שהיה יושב ועושה עטרה ומקביע בה אבנים טובות ומרגליות עבר אחד וראה אותו אמר לו כל מה שאתה יכול לקבוע בו קבע שהיא עתידה להינתן בראשו של מלך משל לזקן שהיה לו טלית אחת והיה מנערה בכל שעה ומקפלה אמר לו בזו אני זהיר שבשביל (שהלבישני) [שהלביש בי] לכשניתמניתי זקן (לבשתי באותו שעה) כך אמר הקב"ה למשה הוי זהיר באומה זו מכל האומות שבראתי בעולמי היא ממליכה אותי תחלה שנאמר זה אלי ואנוהו (שמות ט"ו ב') למלך שהיה לו פורפראות הרבה והיה לו עוד פורפירא אחת והיה מפקיד בכל שעה את הבסתייר שלו על אותו הפורפירא אמר לו אדוני המלך כמה פורפריאות יש לך ועל זו אתה מצווני יותר מכולם אמר לו בזו אני זהיר שבשביל זו נשאתי בת מלך היא לבשתי באותה שעה כך אמר הקדוש ברוך הוא למשה הוי זהיר באומה זו שהמליכה אותי תחילה על הים לכל האומות ואמרה לי זה אלי ואנוהו (שם) לפיכך רומם את ראשם כי תשא את ראש: ד"א כי תשא את ראש א"ר שמואל בן נחמן שלש תרומות יש כאן תרומה הראשונה של אדני המשכן אמר הקב"ה למשה אמור להם שיביאו שקלים מיד הביאו ועשו אדנים כיון שנעשו אדנים נעשו הקרשים ואחר כך חיפו את היריעות ולמה כן אמר הקדוש ברוך הוא בשקלים שהביאו (את) ישראל עשו [את] אדני המשכן וכל כך למה אלא שהשכינה באה לתוך המשכן והם נושאים אותה כי תשא את ראש ואין אתה למד מכאן יש לך מניין ללמד כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו (במדבר ז' ט'): ד"א [זה] יתנו כמה (טורפין) [פורטין] שאמר לו הקב"ה זה יתנו ששה גרמיסין של כסף אמר הקדוש ברוך הוא הם חטאו משש שעות ולמעלה כי בשש משה (שמות ל"ב א') לפיכך יביאו ששה גרמיסין ורבותינו אמרו הם חטאו מחצי היום ולמעלה יביאו מחצית השקל ויתכפר להם זה יתנו [וגו'] מחצית השקל וכמה הוא מחצית השקל עשר מעין אמר הקב"ה זה יתנו עשר מעין שהם מחצית השקל כדי שיכפרו על עשרת הדברות שעברו עליהם זה יתנו [וגו'] כל העובר: ד"א זה יתנו נטל הקדוש ברוך הוא כמין מטבע של שערה של אש ואמר לו כזה יתנו כל העובר: ד"א זה יתנו בא וראה חיבתם של ישראל שעבירותיהם מביאות אותם לידי מעלות גדולות כ"ש זכיותיהן כשיוסף נשתלח מאביו לילך אצל אחיו כיון שראו אותו חשבו עליו להרגו שנאמר ויאמרו איש אל אחיו [וגו'] ועתה לכו ונהרגהו (בראשית ל"ז י"ט וכ') והם עומדים ומשליכין אותו לבור ואומרים נאכל ונשתה ואח"כ אנו מושכים אותו ומעלים והורגים אותו אכלו ושתו באו לברך אמר להם יהודה באים להרוג ומברכים להקב"ה אין אנו אלא מנאצים מהו [מה בצע] כי נהרוג את אחינו (שם שם כ"ו) אמר להם יהודה בוצע בירך ניאץ ה' (תהלים י' ג') אלא לכו ונמכרנו לישמעאלים (בראשית ל"ז כ"ז) וישבו לאכול לחם (שם שם כ"ד) א"ר יהודה הלוי בי רבי שלום הסיבה אחת שישבו השבטים ונטלו עצה על יוסף למוכרו זיכה את כל העולם כולו שנמכר למצרים וכלכל את כל העולם בשני הרעב וישבו לאכל לחם להאכיל לחם לכל העולם ואם עבירתם שלהם גרמה לכל העולם שיחיו זכותם על אחת כמה וכמה אף כאן מי גרם לפרשת שקלים העבירה של עגל ואם עבירתם למצוה זכותם על אחת כמה וכמה כולך יפה רעייתי ומום אין בך (שה"ש ד' ז'): ד"א כי תשא בעשרה מקומות נימנו ישראל אחת בירידתם למצרים שנאמר כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים (בראשית מ"ו כ"ז) ואחת בעלותם ממצרים שנאמר כשש מאות אלף רגלי (שמות י"ב ל"ז) ואחת כאן כי תשא ושני פעמים בספר וידבר ושני פעמים בימי שאול ויפקדם בבזק (שמואל א' י"א ח') ויפקדם בטלאים (שם ט"ו ד') ואחת בימי דוד ויתן יואב את מספר מפקד העם (שמואל ב' כ"ד ט') [ואחת בימי עזרא שנאמר כל הקהל כאחד ארבע רבוא וגו'] (עזרא ב' ס"ד) ואחת לעתיד לבא עוד תעבורנה הצאן ע"י מונה אמר ה' (ירמיה ל"ג י"ג) וכל זמן שנימנו מפי הדיבור לא נגע בהם מגפה וכל זמן שנמנו שלא מפי הדיבור נגעה בהם מגפה ואימתי נימנו שלא מפי הדיבור ונגעה בהם מגפה בימי דוד שנאמר ויעמוד שטן לישראל ויסת את דוד (דהי"א כ"א א') מיד נגע בהם המגפה שנאמר ויתן ה' דבר בישראל (שם שם י"ד) ומה שחסרו בימי דוד נתמלאו בימי שלמה יהודה וישראל רבים כחול אשר על שפת הים (מלכים א' ד' כ') ממה שקראו בענין ור' תנחומא בי ר' פותר אל גינת אגוז ירדתי לראות באיבי הנחל (שה"ש ו' י"א): ד"א כי תשא [וגו'] ונתנו איש כופר נפשו אמר לו הקדוש ברוך הוא משה מיתה הם חייבים על שעשו את העגל אלא יתנו כפרת נפשם ונתנו איש כופר נפשו כיון ששמעו ישראל היצרו אמרו על חנם היינו יגיעים ובוזזים בתי מצרים ונוטלים את ממונם ולהשליך את ממונם כתב בתורה שיתן קנס וענשו מאה כסף ואנחנו אנסנו את הדבור קבלנו אותו ועברנו עליו עכשיו צריך כל אחד ואחד ממנו ליתן חמשים כסף כאונס אשה אלא כמי שמפתה את הבתולה כי יפתה איש בתולה אשר לא אורשה (שמות כ"ב ט"ו) מהו קטריקי שלו כסף ישקול כמהר הבתולות (שם שם ט"ז) הרי כל אחד ואחד מישראל צריך ליתן לו חמשים סלע שנעשינו כמפתה ופתינו את הדיבר ולא שמרנו אותו ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם בל נכון עמו (תהלים ע"ח ל"ו ול"ז) ולא זו ולא זו אלא מי שיש לו שור נגח ונגח אדם עבד מהו עונשו אדונו נותן שלשים שקלים יתן לאדוניו (שמות כ"א ל"ב) ואנחנו עשינו שור וימירו [את] כבודם בתבנית שור אוכל עשב (תהלים ק"ו כ') עכשיו כל אחד ואחד מישראל צריך ליתן שלשים שקלים של כסף אלא כמוציא שם רע וענשו אותו מאה כסף (דברים כ"ב י"ט) ואנחנו הוציאנו שם רע על הקב"ה שהוא העלנו מארץ מצרים ואמרנו לעגל זה אלקיך אשר העלוך מארץ מצרים (נחמיה ט"ו י"ח) ידע הקדוש ברוך הוא מה בלבם אמר למשה אמור להם למה אתם מתייראים איני מבקש מכם שתתנו לי לא כאונס לא כמפתה ולא כמוציא שם רע ולא כשור נגח אלא זה יתנו א"ר מאיר נטל הקב"ה מטבע של אש קטן וקרא לו למשה ואמר לו זה יתנו כיון שראה דוד שבזה כפרה יש להם התחיל אומר בואו וראו נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא ומעשיו שבדבר שהכעיסוהו בו בדבר נתן להם כפרה כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים (תהלים ע"ה ח') זה שהשפיל ישראל לבאר שחת זה אלקיך (ישראל) וזה ירים [ישראל] שרומם קרנם בזה זה יתנו:
For it will carry the head of the children of Israel to their commandments (Exodus 30:12). Our Rabbis will teach us how many times a year we should raise the tabernacle. Our Rabbis taught in three chapters a year [we should raise the tabernacle during the Passover, the Atzeret, and the Festival] (Shelikim 33:41). And where was the tabernacle offering? They always took from it the shekels of all Israel, which they weighed so that all Israel would share in it. They would start from Adar, from the beginning of Adar to the beginning, and they raised them at the beginning of Nissan, so as not to push Israel away. They would (remind) Israel from the beginning of the new month of Adar. Solomon said, "The path of the lazy is like a tent of a thornbush" (Proverbs 15:19). Rabbi Yaakov ben Yossi in Elohim and Esau, the scripture speaks of the path of the lazy. This Esau is like a tent of a thornbush, except that just as this tent of thorns narrows (his clothes) [with the clothes of a man] and he loosens them on one side and it narrows on the other side, so is the kingdom of Esau, which raises the Arnon until it does not The Arnon will be raised, the mountains of the Galgalites will come upon them, and until it is wiped out, the Tirvas will come upon them, but the Holy One, blessed be He, is not like that, but a righteous way paved (there) before Israel, they will be heard on one of the days of Adar and wiped out on one of the days of Nissan. Woe to the righteous way paved. If you say they wipe out more than they can, they would not wipe out anything greater than half a shekel, Ar Hanina, half the rock. And if you say this half for the shops of the Temple, it would be wiped out, it would not be wiped out except for the atonement of Israel, which they would always take from them. The Holy One, blessed be He, said, It is expected before every number of Israel that will be counted that there is a deficiency in them. But what am I doing? I am fixing a cure for them. Every number that will be counted will have an atonement for them. And what was their atonement? This is the atonement of shekels from the number [of] that they read about, because you will bear: For you will bear the head of the children of Israel. Thus began Rabbi Tanhuma, my father, this is what was said in the Holy Spirit by Solomon, who stretched out the basin of the crescent moon, so that the temper would not be lacking, etc. (Shahs.) 7. 3) What is the great Sanhedrin that was in Jerusalem that discussed the laws of souls and why is it ruled like the umbilical cord? What is the umbilical cord? This is how the Sanhedrin sat in Jerusalem, which is the center of the world. I.e., the crescent basin, the umbilical cord, what is the umbilical cord? This is how all this people were by the merit of the Sanhedrin that sat and dealt with the laws of the Torah: The crescent basin (his father) [Avin] Ben Hasda said, "They read the moon, Sihara. This is the Sanhedrin that did not sit (in a long row) [in trigonin], but rather an astroniglon, half a round threshing floor, so that they could see each other. If they sat (in trigonin), those who sat at angles would be sorry to see which one was which and could not ask each other. What is the crescent basin? This basin is the cup, as it is written, and Moses took half the blood and put it in basins (Exodus 24:6) What is this cup, round and strong? They would sit like this. What is the crescent moon that at the time they would sit, the goods and wages were in the world. The measure they would sit and pour out the laws should not be lacking. This is forbidden and this is permitted. This is impure and this is pure. In other words, the measure that is poured out should not be lacking. When a craftsman gives a third of a cup of wine and two parts of water, thus There was never a Sanhedrin lacking twenty-three, as seventy Sanhedrin members would sit in it, and since they would ask to go and eat, they would not all be taken in as one, but from them they would go and eat, and from them they would be preserved until they came, and then they would go and there was no shortage (of them) of twenty-three: [Another thing] Let there be no lack of temperance, do not be one who reads like that, but the temperance is the Holy One, blessed be He, by whose merit His world was not lacking, but His glory was present among them, because when the Sanhedrin was idle, the Shekhinah departed: Your belly is a heap of wheat (Shah"sh there) these are Israel, and why were Israel likened to wheat that is cracked in the middle, which is not found in lentils or in all the other fruits, and why is the wheat cracked, every parasite to them: i.e. Your belly is a heap of wheat, Ar Huna, in the name of Rabbi Idi, and is not a heap of astrobladia or a heap of peppers more beautiful than wheat, since the Blessed One loves them He will call them a pile of peppers, but (it is) impossible for the world to live without istrobalit and without peppers, and it is impossible for the world to live without wheat, and if the world lacks istrobalit and peppers, they don't care, but if it lacks wheat, they don't live even for a single hour: In your belly is a pile of wheat, Rabbi Yochanan is a pile of sins. How did a spread of figolim, leftovers, and milk come before Israel? And he came to eat, thinking that it was fat, and he said to him, "It is milk." He immediately finished eating. Who is stopping him from eating? What is the restriction between him and the Tamchu? But let's look at the words of the Torah, such as roses (Shah"sh there)? The Bible does not say, but I preached to you, "There is a man who fences in roses." People fence their vineyards or fields with thorns and thorns, in pots and in hedges. Have you seen a man from among you who fences a field with roses? But if these are words of the Torah, which are soft like lilies, how would he desire to see his canopy? He has no great day from that day, that he rejoiced with his wife. He brought out his departure and offered his canopy. He came to beg with his wife, she said. If I saw a red rose, I immediately interpreted it. This one turned his face this way and this one turns her face this way. Who separated it? What snake stung it? What scorpion (stung) it? What fence stood before them? But these are the words of the Torah. Ferns are like a rose in your belly. A pile of wheat. A kind of roses: Another thing in your belly. A pile of [wheat]. Rabbi Levi. Why were the Knesset of Israel likened to wheat? But the owner of the house has a householder. When he comes to think with him, what does he calculate? What does he say to him? Give your mind to how many heaps of straw do you put in the treasury? Or how many heaps of straw do you put in the treasury? Where does he put the thorns in the fire? Where does he throw the garbage? Put it in the trash? Where does he scatter the chaff to the wind? But what does he say to his householder? Give your mind to how many heaps of wheat do you put in the treasury? For they are the animals of the world. Thus the Holy One, blessed be He, is the owner of the house. The entire world is His, as it is said to the Lord: The earth and the fullness of the world and those who dwell in it. In it (Psalms 24:1) and his household is Moses, he is faithful in all my house (Numbers 12:7) the Blessed One said to him, "Give your mind to number the nations (lamites) [not] that they were likened to straw, who would they be if the Egyptians were sent forth with your wrath? They would be devoured like straw (Exodus 15:7) and the house of Esau to straw (Obadiah 1:18) What do they do to straw? They flood them with water, and Pharaoh shook them and they were drowned in the Red Sea (Psalms 16:15) they were likened to thorns, as it is said, "And there were nations that burned lime, thorns, etc. (Isaiah 33:12) What do they do to thorns, they throw them into the fire? Thorns are like straw that is burned in the fire (ibid.) they were likened to stubble, what do they do to straw, they scatter it to the wind, as it is said, "They will be stubble before the wind like chaff, the end of which is stolen by a storm" (Job 21:18) but Israel was likened to wheat, which is the grain of the world in your belly, a heap of wheat. Therefore the Holy One, blessed be He, said to Moses: Give your mind to number Israel to know how many there are in them, for you will bear the head of the children of Israel: [Another thing in your belly is a heap of wheat] (the ears) [the ears] of wheat that turn and rise (and the ears) [the ears] are long and have broad and long leaves, and the ears are at the head of the stalk and its stalk is proud and says, "For me the field was sown." The ears said to them, "Behold, the threshing floor is coming, and all are reconciled."For whom was the field sown? When the threshing floor comes, they bring the straw into the light and scatter the chaff to the wind, leaving the wheat for the threshing floor, and all the fruit is taken and kissed. Thus, God tells Israel in this world that the world was created for the future to come, and the nations were like burning lime [thorns cut in the fire, they will burn it] (Isaiah 33:12). But Israel, the Lord alone, will rest, etc. (Deuteronomy 32:12). He sent out the sickle at the time of harvest (Joel 4:13), therefore they were likened to wheat. [In your belly is a heap of wheat] Rabbi Yitzchak says, "Why is it like wheat? What is the business of these wheats? When they enter the treasury, they enter by measure and calculation. They come to take them from the treasury, they take them out by calculation. And when they come to sow them, they sow them by calculation. And in this way, when they entered Egypt, the Blessed One said, "Your fathers went down from Egypt with seventy souls" (Deuteronomy 10:22). All the souls who came from Egypt were seventy (Genesis 46:27). They came to leave Egypt, as it is said, and they traveled from Rameses to Succoth, about six hundred thousand footmen (Exodus 12:37). And so they went out into the wilderness again. And the Lord spoke to Moses in the wilderness of Sinai [and] "Take the head of the children of Israel" (Numbers 1:1 and 2). And even here, when you take the head: [When you take the head of the children of Israel] Rabbi Levi said, "Why did he count them at every hour for the king, who had tsabilats and did not supervise them in counting? He had one small gold plumb bob, and it was Every hour they took it and counted how many there were in it and left it for a few days. They said to him, "O my people, do you not care about counting them? You are not watching over them except for the one who is small." He said to him, "All those who are not mine will go down into the pit of defilement. They are but for this one." The little one said to him, "All those who are not mine will go down into the pit of defilement. But this one stood before me with so much sorrow that I did not adapt (them) [him]. Therefore, I do not need any of those who are except for the one who I adapted. Thus, the Holy One, blessed be He, has many nations in the world, and how many populations of nations? And God, the Lord of the universe, does not watch over them. How many nations do you have in the world? And you do not watch over them. But at every hour, they raised the head of the children of Israel. The Holy One, blessed be He, has many populations that you see. They are not mine, they are but for their hell. And they were peoples who burned lime (Isaiah 33:12). But these Israel, whom I count at every hour, are my special possession, as it is said, "And you were my special possession above all the peoples." (Exodus 33:12) 19:5) And how many (virtues) of a man are dear to him, so are they dear to me in sorrow, that they stood before me in how many exits they stood before God, or did God try to come and take a nation for Him from among the nations (Deuteronomy 4:34) said the Blessed One, Ephraim is dear to me (Jeremiah 31:20) the son (who stood) [who stood] dear to me, therefore I do not need to list all the nations except Israel because it will carry the head of the children of Israel: another thing, when it will carry the head like this, Rabbi Yonatan opened the chapter (of his men) [mighty men] [mighty men], and he will humble a man and do not bear them (Isaiah 2:9) What is it and he will humble a man, if those Israelites were called men, as it is said, And you will give them the sheep of my pasture, a man (Ezekiel 34:31) When did they bow down and humble themselves when they did that deed, the Blessed One humbled them when they stood at Sinai and said, It is done, and it is heard, a crown was given to them on their heads, Rabbi Abba bar Kahana in the name of Rabbi Levi, because they received Israel The Ten Commandments were descended by one hundred and twenty thousand ministering angels, with crowns in their hands, and two of them were in need, each one giving crowns and one girding himself with fornication. And because they did the same thing, the angels descended and passed the crowns (and beat) [and untied] the fornicators, and the children of Israel apologized [to the witnesses on Mount Horeb] (Exodus 33:6) and were saved. It is not written here except that they apologized for their good and for their bad. What is a witness? It is a language of ornament, and I am your witness (Ezekiel 16:11). At that time, Israel became humble and a man bowed down, if Israel were a man (Ibid. 34:31). And this man Moses bowed down, and the man Moses was very humble (Numbers 12:3). Why did the angels immediately stand up to kill him when he went up to take down the tablets from above? Israel corrupted them down below. What did the Holy One, blessed be He, do to him? He said, "Stand here, you have no power over them. Arise, get down quickly from here, for you have corrupted your people, etc." (Deuteronomy 9:11) 12) When they were victorious and ascended, you ascended with them, as it is said, "Moses ascended" (Exodus 19:3). Now that they have sinned in descending, you too will go. Why?You are dependent on them. Immediately Moses descended. He took the calf and made it dance and threw it on the surface of the water and watered the pigs. Then he taught his defense. Why will the Lord be angry, etc. (Ibid. 32:11) and why will the Egyptians say, etc. (Ibid. 32:12) and if you kill them, how will you fulfill what you covenanted with the fathers? Remember Abraham, Isaac, and Israel, your servants (Ibid. 33:13) since Moses was accepted and pleased with him, the Blessed One began. Moses said to him, "O Rabshal, please make me know your ways" (Ibid. 33:13) He said to him, "In what way have we transgressed and justified ourselves?" The Holy One, blessed be He, answered. And the Lord said to Moses, "I will do even the thing you have spoken" (Ibid. 37). Why, since you have found favor in my sight (Ibid. 34:17) since he was accepted at first, he began to demand otherwise. Please show me your glory (Ibid. 38:18) He said to him, "You cannot." And he said, "You will not be able to see my face" (Ibid. 30) Moses urged him in prayer. And the Blessed One received him, saying to him, "Because you have pressed this, (and) I will put you in the cleft of the rock, and as I pass by, I will cover my hand over you from the angels of wrath, lest they harm you. And it shall be for my glory, and I will put you in the cleft of the rock, and my tabernacles shall be upon you, as I have done until I pass by." (Ibid., 22) What did Moses do? He sat in the cleft of the rock until the Holy One, blessed be He, passed by? Angels came to harm Moses. What did the Blessed One do? He stretched out his hands over him, and from there Moses took the horns of glory, as it is said, "And horns" (Habakkuk 3:4) from where did he get them? (Ibid.) And when Moses went down toward Israel, they saw that excellent and excellent thing, so much so that no one could look at it on the day when he ascended. Similarly, no one could look at Moses, except that he would give a rebellious face, as it is said, "And he put a veil over his face" (Exodus 34:33). At that time, it was bad for Israel. They said, "We are going down because we did the same thing, and even the Holy One, blessed be He, was pleased with us and forgave our sins, and even you." Moses was with us, and Moses' horns were erect, and our horns were low. Immediately Moses came to the Blessed One. The Rabbi Sha'ar said to him, "When you humbled them, I also humbled myself with them, as it is said, 'And a man bowed down, and a man bowed down.' Now that you have raised my head, even so have their heads been raised." The Holy One, blessed be He, said to him, "Go, raise their heads." Rabbi Yonatan Dabyt (Gabriel) said, "No, my Rabbi, except that as you raised it, so do you hang the heads of your sons. Where does it say, 'And do not lift them up, do not be a reader, and do not lift their heads up,' and God said to him, "No, but I have raised your head up.'" [Thus] I will also raise the heads of my sons, because you lift the heads of the children of Israel. That is, because you lift the head, because it is a duty. There is no writing here except that you lift it up. What is the language of taking a head? Why is this similar to the son of a king who was angry with his father? The king said, "Go, take his head." Go, hang his head. Listen to the Kostners. And they took him to cut him off. His head, when he heard the pedagogue, he said to him, "You are a man who is destroying your son from the world. No, you have a man who is a man. You do not need to do this. God, the king, and I am doing this. I have already taken out a kiluwi on him. They will carry his head and hang him. He said to him, "Your kiluwilosio is there, and your son is in his place and is not harmed." He said to him, "In this language that you took out on him, you are raising him in the world. Why (he said to us) [You said, go] take his head, they will go and raise his head from what it is, and we will find that your kiluwilosio is there. And your eldest son, the king said to him, "Live, since you taught me to be a defender and gave him his life in your hand, I will raise him up and hang his head like this." The son, "Israel, are you sons of the Lord your God?" (Deuteronomy 14:1) They rebelled against the Holy One, blessed be He, and angered Him. The Holy One, blessed be He, said, "I will destroy them from the world. Depart from me and destroy them." (Ibid. 9:14) When Moses heard this, he girded his loins. In defense and he came to the Blessed One, the Lord of the universe said to him, "Are you destroying your children from the world? Remember how much I toiled over them until I brought them out of Egypt, and no longer reminded their fathers. Because he taught them, the Holy One, blessed be He, was comforted. And she had already issued a decree to lift up their heads. Turn your tongue and lift up their heads. The Blessed One said to him, "Live, since you taught them defense with your hands, I will lift up and lift up their heads, because you will lift up the heads of the children of Israel." [Another thing] Because you will lift up the heads of the children of Israel, thus began Rabbi Tanhuma, Rabbi Yonah of Metzura, for God is a judge, this one will humble.And this is the one who will be raised (Psalms 55:8) What does it mean that God judges except when Israel did that act? Immediately Moses came down and shook it and threw it on the surface of the water and it was drunk, etc. (Exodus 32:20) Our rabbis said that everyone who had witnesses and was warned would be killed. Witnesses and not warned would drink (them) from that water and they would be tested as deviants, and everyone who did not have witnesses and not warned would die of the plague, as it is said that God judges. This one will humiliate and this one will elevate, humiliating everyone who participated in the act of the calf and exalting everyone who did not participate in the act of the calf (because you will bear it): This one [because you will bear it, etc.] Rabbi Tanchuma began with Rabbi Menachem ben Yaakov, who said in the name of his father, 25. If there is an angel to advise him, one out of a thousand, etc. (Job 33:23) Job speaks against people when their sins are causing them and they are vile, their flesh is frail from youth, he will return to the days of his youth (ibid. 25) and it will approach To destroy a soul and make it dead (ibid. 22) What is that except that immediately angels of destruction come and punish him, and the Holy One, blessed be He, said, "There is no angel who will teach him merit, as it is said, 'If there is an angel [who advises] one of a thousand of our rabbis,' they said, 'Even if there are nine hundred and ninety-nine binding parts there, and one from the Holy One, blessed be He, supposedly a line of merit,' and Rabbi Eliezer in Rabbi Yossi of Galilee says, 'Even if there are in that angel who grants merit nine hundred and ninety-nine binding parts there, and one from the Holy One, blessed be He, supposedly a line of merit,' and why did Rabbi Yochanan, when you heard the word from Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yossi of Galilee, make your ear ring like this eardrum, to receive it immediately, and be merciful to him, and say, 'His redemption is a rebellion against corruption, I have found a disbeliever.'" (ibid. 24) What is his redemption except that angel who teaches him merit, said to the Holy One, 'His redemption is in torment, and you bring him to repentance.'" Against Israel, when they made the calf, the angels came and rebuked them (at that) [time], and Moses said, "I will be ashamed because of the smell and the heat" (Deuteronomy 9:10). Immediately Moses stood up (at that) [time], girding his loins in prayer, and he taught merit for Israel and sought mercy before the Holy One, blessed be He. And Job explained whether there was an angel who interceded for him, and there was no angel but Moses, as it is said, "And he sent an angel and brought them out of Egypt" (Numbers 20:16). And what mercy did he seek for them, but he said before the Holy One, Lord of the universe, why is your anger burning against your people? (Exodus 32:11) And he was moved with pity and said, "Revenge, you rebelled against me, what is this?" But Moses said to him, Lord of the universe, "I know that they are worthy of death, for you have said to me, 'A sacrifice to God will be rejected' (Ibid. 22:19). But at your request, redeem them from the angels of destruction. Remember the merit of their fathers. Remember Abraham, Isaac, and Israel, your servants, to whom you swore by you (Ibid. 32). 13): For you lift up your head like this, Rabbi Tanchuma began, in the name of Rabbi Shmuel. Many say, "My soul has no salvation in God, and you, the Lord, are my shield, my glory, and you lift up my head." Many say, "When David failed in that act, his enemies rejoiced over him and said, "There is no salvation for him. From now on, he says about himself. Many say, "My soul has no salvation for him." And you, the Lord, and Many say to themselves, "I will speak in Israel, when they made the calf. All the gods of the world began to rejoice over them and anoint them with oil, saying, "From now on, these will have no standing or salvation." Many say, "My soul has no salvation for them." And you, O Lord, are with them, and you are also with them, as you wrote in the Torah: "A sacrifice to God shall be condemned" (Exodus 22:19). And since Moses said, "Remember your servants" (Deuteronomy 9:27), "Turn away from your fierce anger and comfort" (Exodus 32:12), and we were comforted and comforted by the Lord for the evil that you had said to do to his people (Exodus 32:14). (We know) that you have defended us, and you, O Lord, are a defender for me, and nothing more than my glory. And the head of my glory is lifted up, this is the tabernacle. They made a sanctuary for me (Exodus 25:8). And the head of my head is lifted up, because you will lift up the head.) [We find in many places] that the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Lift up the head of the people of Israel" (Numbers 1:2), because you will lift up your head. And why is that? But the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Moses, whatever you can lift up this nation, lift it up, as if it were Me, you lift it up, as it is written, "Lift up the head of the children of Israel." For you will lift up the children of Israel. There is nothing written here except the head, and there is no head of Israel but the Holy One, blessed be He, as it is said, "And their king shall pass before them, and the Lord shall be at their head" (Micah 2:13). Why is this similar to someone who would sit and make a crown and set it with precious stones and pearls? One passed by and saw it. He said to him, "All that you can determine in it, determine that it is destined to be placed on the head of a king." An example is given to an old man who had one tallit and would shake it every hour and pray. He said to him, "I am careful about this one, because (he clothed me) when I was given an old man (I wore it at that time). Thus the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Be careful about this nation of all the nations that I created in my world. It is I am king first, as it is said to me, and I am him (Exodus 15:2) to a king who had many purple robes and who had another purple robe and who would place his vestment on that purple robe at all times. He said to him, "My lord the king, how many purple robes do you have, and for this one you are more favored than all others?" He said to him, "I am careful with this one, for it is for this that I married a king's daughter, she is the one I wore at that time." Thus the Holy One, blessed be He, said to Moses, "Be careful with this nation that first made me king over the sea over all the nations, and she said to me, "This one is for me, and I am him" (ibid.). Therefore, lift up their heads because you will lift up your head: I.e., because you will lift up your head. Rabbi Shmuel ben Nachman has three offerings. Here is the first offering of the Lord of the Tabernacle. The Blessed One, blessed be He, said to Moses, "Tell them to bring shekels, bring them immediately and make the pillars, because when the pillars were made, the planks were made, and then they covered the curtains." And why did the Holy One, blessed be He, say so? With the shekels that they brought (Israel), they made [the] Lord of the Tabernacle, and so why? But the Divine Presence came into the Tabernacle and they carried it because it carried the head, and you did not learn from this. You have a minyan to teach that the sacred service was carried on their shoulders (Numbers 7:9): This is what they will give: six shekels of silver, the Holy One, blessed be He, said to him: They sinned for six hours and more, because in six Moses (Exodus 32:1), therefore they will bring six shekels, and our rabbis said: They sinned for half a day and more, they will bring half a shekel, and it will be atonement for them. This is what they will give: [and so] half a shekel, and how much is half a shekel, ten shekels, the Holy One, blessed be He, said: They will give ten shekels, which are half a shekel, so that they may atone for the ten commandments that they have transgressed. This is what they will give: [and so] all who pass by: This is what they will give: The burden of the Holy One, blessed be He, as a kind of coin of a hair of fire, and He said to him: Such shall be given: All who pass by: This is what they will give: Come and see the love of Israel. Their transgressions lead them to great virtues, just as their merits are when Joseph was sent by his father to go to his brothers, when they saw him they thought to kill him, as it is said, And they said each to his brother [and] now go and let us kill him (Genesis 37:19, etc.) And they stood and threw him into the pit and said, Let us eat and drink, and then we will drag him and lift him up and kill him. They ate and drank and came to bless. Judah said to them, "We come to kill and bless the Blessed One. We are only avengers. What is it that we kill our brother? (Ibid., 26) Judah said to them, "The Lord has been forsaken in His mercy (Psalms 10:3) But go and let us be sold to the Ishmaelites (Genesis 37:27) and they sat down to eat bread (Ibid., 24) Rabbi Yehuda HaLevi, in my opinion, Rabbi Shalom, is one reason why the tribes sat down and took counsel against Joseph, because he sold him to the entire world, who was sold to Egypt and sustained the entire world during the two famines. And they sat down to eat bread, to feed bread to the whole world. And if their own transgression caused the whole world to live, their right is even greater. Even here, who caused the shekels' affair, the transgression of the calf? And if their transgression was for a mitzvah, their right is even greater. You are all beautiful, my wife, and there is no blemish in you (Shah"sh 4:7): For you will bear in ten places, Israel was counted as one when they went down to Egypt, as it is said, "All the souls who come to the house of Jacob" Seventy from Egypt (Genesis 46:27) and one of their coming out of Egypt as it is said about six hundred thousand foot soldiers (Exodus 12:37) and one here when you carry it and twice in the book and he spoke and twice in the days of Saul and they were led by Bezek (1 Samuel 11:8) and they were led by lambs (Isa. 15:4) and once in the days of David and Joab gave the number of the census of the people (2 Samuel 24:9) [and once in the days of Ezra as it is said the whole assembly as one four hundred and thirty] (Ezra 2:34) and one for the future to come the flock will still pass by the numbering, says the Lord (Jeremiah 33:13) and whenever we were numbered by word of mouth, no plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth, a plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth, a plague touched them and whenever we were numbered not by word of mouth and a plague touched them in the days of David as it is said And Satan stood up against Israel and provoked David (Deut. 12:1) immediately the plague touched them as it is said and gave The Lord spoke to Israel (Ibid., Ibid., 14) and what was lacking in the days of David was filled in the days of Solomon. Judah and Israel were as numerous as the sand on the seashore (1 Kings 4:20). From what they read in the matter, and Rabbi Tanhuma in Rabbi Pothar said to the grove of walnuts, I went down to see the enemies of the stream (Shahs 6:11): 1. If you bear [and give] and a man gives a ransom for his life, the Holy One, blessed be He, said to him, Moses died. They are obligated because they made the calf, but they will not give a ransom for their lives. And a man gives a ransom for his life. When the Israelites heard this, they were tempted, saying, "We would have come and plundered the houses of Egypt and taken their wealth and thrown away their wealth." It is written in the Torah that a fine be given and they were punished with a hundred pieces of silver. And we violated the word, we accepted it and transgressed against it. Now each one of them must give fifty pieces of silver as if he had raped a woman, but as if he had seduced a virgin, because a man seduced a virgin who was not married (Exodus 22:15). What is his catechism? Silver shall be weighed as the weight of virgins (Isa. 16). Indeed, each and every one of Israel must give him fifty shekels, for we have made him a tempter and have tempted the word and have not kept it, and they shall deceive him with their mouth and with their tongue, and their heart shall not be right with him (Psalms 88:36-37). Neither this nor that, but whoever has an ox that gores a man's servant, what is his punishment? His master gives thirty shekels, he shall give to his master (Exodus 21:32). And we made an ox and they changed [their] glory into the form of an ox that eats grass (Psalms 106:20). Now each and every one of Israel must give thirty shekels of silver, except as one who brings forth a bad name, and they punish him with a hundred shekels of silver (Deuteronomy 22:19). And we have brought forth a bad name against the Blessed One, whom we brought up out of the land of Egypt, and said to the calf, This is your God, who brought you up out of the land of Egypt (Nehemiah 15:18). The Holy One, blessed be He, knows what they said to Moses in their hearts. Tell them why you are afraid. I do not ask you to give me as a rapist, as a tempter, as a bearer of evil, or as a gored ox. Rather, they will give me this. Rabbi Meir took a small coin of fire and called Moses to him and said to him, "This is what they will give." Since David saw that in this they had atonement, he began to say, "Come and see the wonders of the Holy One, blessed be He, and His deeds, in the matter in which they angered Him, He gave them atonement. For God judges, one will humble, and the other will exalt." (Psalms 55:8) He who humbled Israel to the pit of destruction is your God (Israel), and he who exalts [Israel], who exalts their horn, in this they will give.