Otzar Midrashim · Sefer Eliyahu, Introduction, Chapter 1
1
אליהו: יש מדרש המיוחס לאליהו הנביא או שנקרא על שמו, והוא סדר אליהו רבה וסדר אליהו זוטא, ומכונה ג"כ תנא דבי אליהו. זכר למדרש הזה מצינו בתלמוד: רב ענן הוה רגיל אליהו דאתי גביה וכו׳ כיון דעבד הכי אסתלק (אחר שגרם רב ענן לר׳ נחמן להקדים דינו של אדם אחד, שהיה קרובו של ר״ע, לדינא דיתמי). אותיב בתעניתא ובעא רחמי ואתא. כי אתא הוה מבעית ליה בעותי (היה מפחידו בבואו כי לא היה עוד רגיל אצלו כמלפנים), ועבד תיבותא ויתיב קמיה עד דאפיק ליה סדריה. והיינו דאמרי סדר אליהו רבה וסדר אליהו זוטא (כתובות ק״ו.). ונראה כי הספר כבר היה ידוע בימי התלמוד בזמן רב ענן, אם נניח כי הוא זה הספר אשר לפנינו. לדעת ר״מ איש שלום יש ראיה לחיבור המדרש הזה אחר המשנה וקודם התלמוד מפני שנזכרו בו שמות תנאים ולא שמות אמוראים, אף שנמצא בו הרבה מה שאמרו גם האמוראים, ומה שנזכר בו השם "תלמוד" ביחד עם משנה מדרש הלכות ואגדות, הוא שיגרא דלישנא של המעתיק, או כי הוראת תלמוד היא שימוש תלמידי חכמים (עי׳ רש״י ב"מ סוף אלו מציאות).
Elijah: There is a Midrash attributed to the prophet Elijah or named after him, which is 'Seder Eliyahu Rabbah' and 'Seder Eliyahu Zuta', also known as 'Tanna Devei Eliyahu'. We find a reference to this Midrash in the Talmud: Rav Anan was accustomed to Elijah's visits... Once, after causing Rav Anan to prioritize the case of one individual, who was related to Rabbi Akiva, over that of orphans, Elijah departed. Rav Anan then fasted and prayed for Elijah's return. When Elijah came, he approached him in a frightening manner (since he was no longer accustomed to him as before), but made gestures and sat before him until he presented his teachings to him. This is the basis for the names 'Seder Eliyahu Rabbah' and 'Seder Eliyahu Zuta' (Ketubot 106b). It seems that the book was already known during the Talmudic period in Rav Anan's time, assuming it is the same book we have today. According to R. M. Ish Shalom, there is evidence that this Midrash was composed after the Mishnah but before the Talmud since it mentions the names of the Tannaim (Mishnaic sages) and not the Amoraim (Talmudic sages). Even though it contains much of what the Amoraim said, and the term "Talmud" mentioned alongside Mishnah, Halachic Midrash, and Aggadot, is either a scribal error or refers to the teachings of the scholars (see Rashi's commentary in Bava Metzia on the topic 'Elu Metziot').
אליהו: יש מדרש המיוחס לאליהו הנביא או שנקרא על שמו, והוא סדר אליהו רבה וסדר אליהו זוטא, ומכונה ג"כ תנא דבי אליהו. זכר למדרש הזה מצינו בתלמוד: רב ענן הוה רגיל אליהו דאתי גביה וכו׳ כיון דעבד הכי אסתלק (אחר שגרם רב ענן לר׳ נחמן להקדים דינו של אדם אחד, שהיה קרובו של ר״ע, לדינא דיתמי). אותיב בתעניתא ובעא רחמי ואתא. כי אתא הוה מבעית ליה בעותי (היה מפחידו בבואו כי לא היה עוד רגיל אצלו כמלפנים), ועבד תיבותא ויתיב קמיה עד דאפיק ליה סדריה. והיינו דאמרי סדר אליהו רבה וסדר אליהו זוטא (כתובות ק״ו.). ונראה כי הספר כבר היה ידוע בימי התלמוד בזמן רב ענן, אם נניח כי הוא זה הספר אשר לפנינו. לדעת ר״מ איש שלום יש ראיה לחיבור המדרש הזה אחר המשנה וקודם התלמוד מפני שנזכרו בו שמות תנאים ולא שמות אמוראים, אף שנמצא בו הרבה מה שאמרו גם האמוראים, ומה שנזכר בו השם "תלמוד" ביחד עם משנה מדרש הלכות ואגדות, הוא שיגרא דלישנא של המעתיק, או כי הוראת תלמוד היא שימוש תלמידי חכמים (עי׳ רש״י ב"מ סוף אלו מציאות).
Elijah: There is a Midrash attributed to the prophet Elijah or named after him, which is 'Seder Eliyahu Rabbah' and 'Seder Eliyahu Zuta', also known as 'Tanna Devei Eliyahu'. We find a reference to this Midrash in the Talmud: Rav Anan was accustomed to Elijah's visits... Once, after causing Rav Anan to prioritize the case of one individual, who was related to Rabbi Akiva, over that of orphans, Elijah departed. Rav Anan then fasted and prayed for Elijah's return. When Elijah came, he approached him in a frightening manner (since he was no longer accustomed to him as before), but made gestures and sat before him until he presented his teachings to him. This is the basis for the names 'Seder Eliyahu Rabbah' and 'Seder Eliyahu Zuta' (Ketubot 106b). It seems that the book was already known during the Talmudic period in Rav Anan's time, assuming it is the same book we have today. According to R. M. Ish Shalom, there is evidence that this Midrash was composed after the Mishnah but before the Talmud since it mentions the names of the Tannaim (Mishnaic sages) and not the Amoraim (Talmudic sages). Even though it contains much of what the Amoraim said, and the term "Talmud" mentioned alongside Mishnah, Halachic Midrash, and Aggadot, is either a scribal error or refers to the teachings of the scholars (see Rashi's commentary in Bava Metzia on the topic 'Elu Metziot').