למנצח מזמור לדוד. השמים מספרים. זה שאמר הכתוב (משלי טז ד) כל פעל ה' למענהו. לקילוסו. כמה דאמר (תהלים קמז ז) ענו לה' בתודה. דבר אחר לעדותו. כענין שנאמר (שמות כ יג) לא תענה ברעך עד שקר. וכתיב (תהלים קכב ח) למען אחי ורעי. רבי אביהו אמר שני דברים אין אומות העכו"ם כופרין בהן על הקב"ה שברא את העולם לששת ימים. ושהוא מחיה את המתים. כיצד אדם הולך ומעלה בזכורו כל ימות השבת והוא עולה ובשבת אינו עולה. והבהמה אפילו בחול אינה עולה. לפי שאינה חיה לעתיד לבוא. הוי כל פעל ה' לעדותו:
"To the conductor, a psalm of David. The heavens declare the glory of God, as it is said (Proverbs 16:4) 'The Lord has made everything for its purpose.' [This is] according to what is stated (Psalm 107:22) 'Let them offer sacrifices of thanksgiving and tell of his deeds with songs of joy.' Another [reason] is to testify to Him, as it is said (Exodus 20:7) 'You shall not bear false witness against your neighbor.' And it is written (Psalm 122:8) 'For the sake of my brothers and companions.' Rabbi Avihu said there are two things that the nations of the world do not deny the Holy One, blessed be He, for having created the world in six days, and for reviving the dead. How does a person go up [to Jerusalem] and make mention of [the Temple] all the days of the week and then on the Sabbath he goes up [to Jerusalem] and does not make mention of it? And even an animal does not go up on the Sabbath, because it is not alive for the future [world]." "Woe to all the works of the Lord, to all his delights in creation!"
2
דבר אחר כל פעל ה'. לקילוסו. שהכל מקלסין אותו על פעולתו ועל מעשהו וכל מעשיו מקלסין אותו. רבי ברכיה בשם רבי שמעון אומר מי שאין לו ראש בפני הבריות יש לו ראש לפני הקב"ה. שנאמר (משלי ח כו) וראש עפרות תבל. הים אין לו ידים ויש לו לפני המקום. שנאמר (תהלים קד כה) זה הים גדול ורחב ידים. הארץ אין לה אזנים ויש לה לפני המקום. שנאמר (ירמיה כב כט) ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה'. ואין לה ידים ויש לה לפני המקום. שנאמר (שופטים יח י) והארץ רחבת ידים. שמים אין לו לב ויש לו לפני המקום. שנאמר (דברים ד יא) עד לב השמים. וכן הים (שמות טו ח) קפאו תהומות בלב ים. והארץ אין לה טבור ויש לה לפני המקום. שנאמר (יחזקאל לח יב) יושבי על טבור הארץ. ואין לה פה וכתיב (במדבר טז לב) ותפתח הארץ את פיה. וכן אין לה רגלים ולא ירכים ויש לה לפני המקום. דכתיב (קהלת א ד) והארץ לעולם עומדת. וכן יש לה ירכים דכתיב (ירמיה לא ז) וקבצתים מירכתי ארץ. שמים מנין שנאמר השמים מספרים כבור אל. זה שאמר הכתוב (איוב לז כ) היסופר לו כי אדבר. רבי אבהו אמר אם מבקש אדם לומר שבחו של הקב"ה יותר מדאי מתבלע מן העולם. שכן דוד אמר (תהלים קו ב) מי ימלל גבורות ה'. רבי חנינה ורבי יונתן אזלין למיעבד באילין קרייתא דרומא עיילו להדא כנישתא חזיוה לחזנא דקריב ואמר האל הגדול הגבור האמיץ והעזוז. ושתקו יתיה. אמרו לו אין לך רשות להוסיף על תקון חכמים בברכות. מנין ממשה רבינו. רב הונא בשם רב אמר (איוב לז כג) שדי לא מצאנוהו שגיא כח. לא מצאנו גבורתו של הקב"ה. רבי שמואל בר נחמן אמר מי ימלל גבורות ה'. כמו אני וחברי. א"ר אבין תרגם יעקב איש כפר טבריה בצור (תהלים סה ב) לך דומיה תהלה. סמא דכולא משתוקא למרגלית דלית לה טימי דכל מה דאת משבחת לה את פגים לה. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא משה תיקן סדר תפלה שנאמר (דברים י יז) כי ה' וגו' אלקי האלקים ואדוני האדונים. משחרב בית המקדש אמר ירמיה (ירמיה לב יח) האל הגדול הגבור. ולא אמר נורא שאין נורא אלא מבית המקדש שנאמר (תהלים סח לו) נורא אלקים ממקדשיך. והיכן מוראו שנכנסו השונאים בביתו ולא נתייראו. ולמה אמר גבור. לזה נאה לקרותו גבור שהוא רואה חורבן ביתו ושותק. אבל דניאל אמר (דניאל ט ד) האל הגדול והנורא. ולא אמר גבור. ולמה שבניו מסורין בקולרין והיכן גבורתו. ולמה אמר נורא. לזה נאה לקרותו נורא בנוראות שעשה לנו בכבשן האש. וכיון שעמדו אנשי כנסת הגדולה חזרו את הגדולה ליושנה שנאמר (נחמיה ט לב) ועתה אלקינו האל הגדול הגבור והנורא. למה שהוא מרומם על כל ברכה ותהלה על כל קילוס שקלסוהו בני אדם. ולזה נקראו אנשי כנסת הגדולה שהחזירו הגדולה ליושנה. אמר רבי יעקב בר' אלעזר יודעים הם באלקיהם שאמיתי הוא ואינן מחניפין לו. אמר ישעיה (ישעיה מד כג) רנו שמים כי עשה ה'. אמרו לו אף אנו מקלסין השמים מספרים כבוד אל. משל למה הדבר דומה למלך שהיו לו מדינות הרבה והיתה כל אחת ואחת אומרת כך וכך זהב יש למלך כך וכך אבנים טובות ועבדים ושפחות יש למלך והיה שם פקח אחד אמר להן מנין אתם יודעים ואתם רחוקים ממנו אלא מדינה שהוא דר בה היא נאה לומר עשרו ושבחו של מלך שהיא יודעת כבודו. כך אמר דוד כל הארץ וכל אשר יש בה אינן יכולין לומר שבחו של הקדוש ברוך הוא. ומי יכול לומר. השמים מספרים כבוד אל. ואימתי הכל מקלסין אותו כשירום קרנם של ישראל. שנאמר (תהלים קמח ז) הללו את ה' מן הארץ. ואימתי (שם יד) וירם קרן לעמו:
Another explanation of "kol pe'ul Hashem" is "to His perfection," as everyone praises Him for His actions and all His actions testify to His perfection. Rabbi Berechiah said in the name of Rabbi Shimon, "One who has no head among people has a head before the Holy One, Blessed be He," as it is said, "And the tops of the mountains shall be His" (Proverbs 8:26). The sea has no hands but has them before the Almighty, as it is said, "The sea is His, and He made it" (Psalms 95:5). The earth has no ears but has them before the Almighty, as it is said, "O earth, earth, earth, hear the word of the Lord" (Jeremiah 22:29). The earth has no depth, but it has before the Almighty, as it is said, "Who sits upon the circle of the earth" (Isaiah 40:22). Heaven has no heart, but it has before the Almighty, as it is said, "From one end of the heavens to the other" (Deuteronomy 4:32). The earth has no mouth, but it has before the Almighty, as it is said, "And the earth opened its mouth" (Numbers 16:32). The earth has no legs or thighs, but it has them before the Almighty, as it is said, "And I will gather them from the ends of the earth" (Jeremiah 31:8). The heavens are counted as it is said, "The heavens declare the glory of God" (Psalms 19:2). This is what the verse means, "Shall it be told Him that I speak?" (Job 37:20). Rabbi Abbahu said, "If a person tried to express the praise of the Holy One, Blessed be He, more than is necessary, the world would not be sufficient to contain it." Thus David said, "Who can utter the mighty acts of the Lord?" (Psalms 106:2). Rabbi Chanina and Rabbi Yonatan went to the city of Kiryat D'Roma to attend to some matters. They entered a synagogue and saw the chazzan reciting the prayer, "God, the great, mighty, courageous, and powerful." They remained silent. The chazzan said to them, "You are not allowed to add to the prescribed blessings of the sages." They asked him, "From where did you learn this?" Rav Huna, citing Rav, said, "We have not found any fault with God's strength," as it says in Job 37:23. Rabbi Shmuel bar Nachman said, "Who can relate the mighty acts of God, as I and my companions?" And Rav Avin said that Jacob, a man from Kfar Teveria, in Tzur translated the verse in Psalms 65:2 as, "Silence is praise to You." The entire universe is silent before the hem of God's garment, for anything that you praise Him for falls short of His glory. Rabbi Pinchas HaKohen Bar Chama said: "Moses established the order of prayer, as it says, 'For the Lord your God is the God of gods and the Lord of lords' (Deuteronomy 10:17). After the destruction of the Temple, Jeremiah said, 'O great and mighty God' (Jeremiah 32:18). He did not say 'fearful' because fear only applied to the Temple, as it says, 'God is feared in His holy abode' (Psalms 68:36). But where is His fear now that His enemies entered His house and were not afraid? And why did Jeremiah say 'mighty'? It is appropriate to call Him 'mighty' because He sees the destruction of His house and remains silent. However, Daniel said, 'O great and awesome God' (Daniel 9:4). He did not say 'mighty.' Why did he say 'awesome'? It is appropriate to call Him 'awesome' because of the awesome things He did for us in the fiery furnace. When the members of the Great Assembly stood up, they restored the original blessing as it says, 'Now, our God, the great, mighty, and awesome God' (Nehemiah 9:32). Why is He exalted for every blessing and praise, and for every insult hurled at Him by people? This is why they were called the Men of the Great Assembly who restored the original blessing. Rabbi Yaakov, son of Rabbi Elazar, said: "They know that their God is true and do not flatter Him." Isaiah said, 'Sing praises, O heavens, for the Lord has done it' (Isaiah 44:23) They told him, "We too praise God and count His glory. This can be likened to a king who had many kingdoms, and each one would say, 'The king has such and such amount of gold, such and such precious stones, and such and such servants and maidservants.' One wise man asked them, 'How do you know all of this, since you are far from him? Rather, only the kingdom where he resides is able to say, "He has ten and such praises and such and such glory."' Thus, David said, 'All the earth and everything in it cannot express the praise of the Holy One, blessed be He.' So who can say, 'The heavens count the glory of God'? This is only when the horn of Israel is exalted, as it says, 'Praise the Lord from the earth' (Psalms 148:7), and when 'He exalts the horn of His people' (Psalms 148:14)."
3
דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. זה שאמר הכתוב (איוב לח לז) מי יספר שחקים בחכמה ונבלי שמים מי ישכיב. א"ר שמואל בר אבא מכיר אני חוצות הרקיע כשם שאני מכיר חוצות נהרדעא. וכי שמואל עלה לרקיע. אלא על ידי שיגע בחכמתה של תורה למד מתוכה מה שיש בשחקים. א"ר הושעיא כחלל שבין מים התחתונים לרקיע כך יש חלל בין רקיע למים העליונים. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא ומקרא מלא הוא (בראשית א ז) ויעש אלקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע. אינו אומר אלא אשר מעל לרקיע שמים העליונים תלויים באויר. ומזיע המים העליונים הגשמים יורדין שנאמר (תהלים קד יג) משקה הרים מעליותיו. וכי ר' הושעיא עלה לרקיע. אלא לפי שיגע בחכמתה של תורה למד ממנה מה שיש ברקיע:
Another interpretation is that the heavens declare the glory of God, as the verse says in Psalms 19:2, "The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands." Rabbi Shmuel bar Abba said, "I am familiar with the heavenly realm just as I am familiar with the streets of Nehardea." Did Shmuel actually ascend to the heavens? No, rather through his study of Torah, he gained knowledge of what is in the heavens. Rabbi Hoshaya said, "Just as there is a space between the lower waters and the sky, there is also a space between the upper waters and the sky." Rabbi Pinchas HaKohen bar Chama said, "The verse in Genesis 1:7 states, 'And God made the expanse and separated the waters that were below the expanse from the waters that were above the expanse.' This only refers to the waters above the expanse, which are dependent on the air. The upper waters produce rain, as it says in Psalm 104:13, 'He waters the mountains from his chambers; the earth is satisfied by the fruit of your work.' Did Rabbi Hoshaya actually ascend to the heavens? No, rather through his study of Torah, he gained knowledge of what is in the sky.
4
דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. אמר רבי יעקב בר זבדי זה שאמר הכתוב (שם קטז יב) מה אשיב לה' כל תגמולוהי עלי. אמר רבי שמואל בר נחמן ארבעה מזמורות שהיה אדם צריך לאמרן כללן במזמור חמישי. דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. משל לגבור שנכנס במדינה ולא היו יודעין מה כחו. אמר להן פקח אחד מאבנא דהוא מתעשש אתון יודעין מה כחו. כך מהשמים אנו למידין כחו של הקב"ה. אמר ר"י לפי שהוא אומר (ירמיה כג כד) הלא את השמים ואת הארץ אני מלא. יכול שכבודו מלא עליונים ותחתונים והלא כבר נאמר (תהלים ח ד) כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך. אין בהן אלא כדי אצבעו של הקב"ה. משל למלך שפירס וילון על פתח פלטין שלו. אמר המלך כל מי שהוא חכם יאמר מה השמלה הזאת וכל מי שהוא עשיר יעשה כמותה וכל מי שהוא גבור יגע בה. כך הקב"ה מתח השמים כדוק הזה של עין שנאמר (ישעיה מ כב) הנוטה כדוק שמים. אלא שפירסו כמין וילון. הקב"ה אמר כל מי שהוא חכם יאמר מה שלמה הזאת וכל מי שהוא גבור יגע בה. אמר רבי פינחס ממה שהשמים מורידין והארץ מגדלת הבריות מקלסין להקב"ה. לפיכך השמים מספרים כבוד אל. ומעשה ידיו מגיד הרקיע. כשישראל חוטאין מה כתיב (איוב כ כז) יגלו שמים עונו. כשהם זוכים מה כתיב (דברים כח יב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב:
Another thing, the heavens declare the glory of God. Rabbi Yaakov bar Zavdi said that this refers to what is stated in Psalms 116:12: "What shall I render unto the LORD for all His benefits toward me?" Rabbi Shmuel bar Nachman said that four psalms should be recited, all of them in Psalm 145. Another thing, the heavens declare the glory of God. It is like a hero who enters a country and his strength is unknown. One wise man said, "I know that he is strong because he shakes the dust off his shoes." Similarly, we learn of the strength of the Holy One, blessed be He, from the heavens. Rabbi Yitzchak said that this is because it is written (Jeremiah 23:24), "Do I not fill heaven and earth?" Can it be that His glory fills the upper and lower worlds? But it has already been said (Psalms 8:4), "When I consider Your heavens, the work of Your fingers." They only contain the space of the Holy One, blessed be He's finger. This is like a king who hangs a veil over the entrance to his palace. The king says, "Let anyone who is wise come and tell me what is behind the veil. Let anyone who is rich make a similar one, and let anyone who is strong touch it." So too, the Holy One, blessed be He, spreads out the heavens like a curtain, but He said, "Let anyone who is wise tell me what it is, and let anyone who is strong touch it." Rabbi Pinchas said, "When the heavens pour down and the earth grows, the creatures praise the Holy One, blessed be He." Therefore, the heavens declare the glory of God, and His handiwork proclaims His handiwork. When Israel sins, what is written (Job 20:27), "The heavens shall reveal his iniquity." When they are righteous, what is written (Deuteronomy 28:12), "The Lord shall open unto thee His good treasure."
5
יום ליום יביע אומר. כתיב במשה רבינו (שמות לד כח) ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה. והלא כתיב (חבקוק ג ד) ונוגה כאור תהיה. (דניאל ב כב) ונהורא עמיה שרי. וכתיב (תהלים קלט יב) גם חשך לא יחשיך ממך. ומנין היה יודע משה מתי יום ומתי לילה שהוא אומר ארבעים יום וארבעים לילה. אלא בשעה שהקב"ה מלמדו תורה יודע שהוא יום ובשעה שהוא מלמדו משנה יודע שהוא לילה. דבר אחר כל זמן שהמלאכים מקלסין להקב"ה בקדושה היה יודע שהוא יום ובשעה שרואה אותם מקלסים בברוך יודע שהוא לילה. דבר אחר כשהוא רואה את המלאכים שוחקין את המן להוריד להם לישראל יודע שהוא יום וכשהיה יורד להם יודע שהוא לילה. דבר אחר כשהוא רואה גלגל חמה בא וכורע היה יודע שהוא לילה וכשרואה הכוכבים והלבנה והמזלות באין משתחוין לפני הקב"ה יודע שהוא יום. שנאמר (נחמיה ט ו) וצבא השמים לך משתחוים. דבר אחר כשהיה שומע קריאת שמע קודם לתפלה יודע שהוא יום וכשהיתה תפלה קודמת לשמע יודע שהוא לילה. ר' פנחס בשם ר' אבא אומר מלאך שהוא ממונה על התפלה ממתין עד שיתפלל כנסיה אחרונה שבישראל והוא עושה עטרה ונותנה בראשו של הקב"ה. שנאמר (משלי י ו) ברכות לראש צדיק. צדיקו של עולם:
Day by day, it shall be revealed, as it is written in the words of our teacher Moses (Exodus 34:28): "And he was there with the Lord forty days and forty nights." Is it not also written (Habakkuk 3:4), "And His brightness was as the light"? (Daniel 2:22) "And He gives wisdom unto the wise." (Psalm 139:12) "Yea, the darkness hideth not from Thee." But how did Moses know when it was day and when it was night, so that he could say "forty days and forty nights"? When God was teaching him the Torah, he knew it was day, and when He was teaching him the Mishnah, he knew it was night. Another explanation is that whenever the angels praised God in holiness, he knew it was day, and when he saw them praising Him with "Blessed be," he knew it was night. Another explanation is that when he saw the angels playing with the manna, and they came down to Israel, he knew it was day, and when it came down to them, he knew it was night. Another explanation is that when he saw the sun going down and bowing, he knew it was night, and when he saw the stars, the moon, and the constellations coming out and bowing down before God, he knew it was day, as it is said (Nehemiah 9:6) "And the host of heaven worshippeth Thee." Another explanation is that when he heard the Shema being recited before the prayers, he knew it was day, and when the prayers were recited before the Shema, he knew it was night. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Abba that the angel in charge of prayer waits until the last synagogue in Israel has prayed, and then he makes a crown and puts it on the head of God, as it is said (Proverbs 10:6), "Blessings are upon the head of the righteous." The righteous one of the world.
6
דבר אחר יום ליום יביע אומר. אמר זעירא יומו של יהושע מתנה ליומה של דבורה ויומה של דבורה וברק מתנה. כמה נסים ופלאים נעשו בהו. ולילה ללילה יחוה דעת. ולילו של גדעון ללילו של סנחריב. כמה נסים נעשים בהן:
Another interpretation of "day by day he utters speech" is that every day has its own unique qualities and miracles. As the saying goes, "Joshua's day is a gift to Deborah's day, and Deborah's day is a gift to Barak's day." Many wonders and miracles occurred during these times. And from night to night knowledge is acquired, meaning that each night also has its own significance and lessons to be learned. Gideon's night is linked to Sennacherib's night, and many miracles took place during those times.....
7
דבר אחר יום ליום. אמר ר' יוחנן בשעה שהזקנים נכנסין לעבר את השנים נוטלין מן היום ונותנים ללילה. ונוטלין מן הלילה ונותנין ליום. כיצד ארבע תקופות בשנה. תקופת ניסן. ותקופת תמוז. ותקופת תשרי. ותקופת טבת. מתקופת טבת ועד ניסן הלילה פורע ליום. ומן תקופת ניסן ועד תקופת תמוז היום לוה מן הלילה אחד משלשים בשעה. ומן תקופת תמוז ועד תקופת תשרי היום פורע ללילה. ומן תקופת תשרי עד תקופת טבת הלילה לוה מן היום. נמצאו בתקופת ניסן ותשרי אין חייבין זה לזה כלום ונוטלין זה מזה בפינוסין ופורעין בפינוסין ואין אחד שומע ביניהן ואין מדתן כבני אדם שפורעין חוב בעדים ובית דין. אין אומר ואין דברים. אבל למטה הזקנים נוטלין מן היום ונותנין ללילה. ונוטלין מן הלילה ונותנין ליום ואין אומר ואין דברים. וכשהן יוצאין מן הוועד בכל הארץ יצא קום. והם אומרים אימתי ראש השנה ואימתי המועדות. ובקצה תבל מליהם. בכמה חדש ובכמה תקופה:
Another thing, day by day. Rabbi Yochanan said, "When the elders pass from one year to the next, they subtract from the day and add to the night. They subtract from the night and add to the day. How does this work? There are four seasons in the year: Nisan, Tammuz, Tishrei, and Tevet. From Tevet until Nisan, the night is longer than the day. From Nisan until Tammuz, the day is longer than the night, with one out of every thirty hours borrowed from the night. From Tammuz until Tishrei, the night is longer than the day. From Tishrei until Tevet, the day is longer than the night, with one out of every thirty hours borrowed from the day. During Nisan and Tishrei, they owe each other nothing, and they borrow and repay from each other with no witnesses or court, and their conduct is not like human behavior regarding debt repayment. We do not say, 'There is no such thing.' However, below the elders, we subtract from the day and add to the night, and subtract from the night and add to the day, with no objection. When they leave the assembly, throughout the land, there is a great commotion. They ask, 'When is Rosh Hashanah? When are the holidays?' And their fame reaches the ends of the world. How many months and how many seasons?"
8
לשמש שם אהל בהם. רבי פנחס בשם רבי אבא אמר השמש נתון בתיק. אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן כקלע הזה של ספינה השמש מהלך. רבי ברכיה אמר כספינה שהיא באה מאכרמוניא שיש בה שלש מאות וששים וחמשה חבלים כמנין ימות השנה. וכספינה שהיא באה מאלכסנדריאה שיש בה שלש מאות וחמישים וארבעה חבלים כמנין ימות הלבנה. אמר רבי יהושע בן לוי בכל יום חמה ולבנה מכסות עיניהם מאורה של מעלה והן מתעכבות לצאת. מה עושה הקב"ה מאיר לפניהם והן מהלכין לאורו שנאמר (תהלים פט טז) ה' באור פניך יהלכון. ר' לוי אומר בכל יום ויום עומדין בדין לפני הקב"ה למה שהן מתביישין לצאת. ואומרים שהבריות משתחוין לנו ומכעיסין להקב"ה. ומה הקב"ה עושה מאיר בהן חציו והן יוצאין בעל כרחן שנאמר (צפניה ג ה) בבקר בבקר משפטו יתן לאור לא נעדר. מהו לא נעדר. לא פסקין. כמה דאמר (ישעיה מ כו) לכלם בשם יקרא מרוב אונים ואמיץ כח איש לא נעדר. ומהו (צפניה ג ה) ולא יודע עול בושת. לא חכמין ולא בהתין טעוון דפלחין להון לקיין ולא בהתין. ר' אבהו בשם רבי חנינא אמר הלוכו הוא קלוסו שנאמר (תהלים קיג ג) ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה'. רבי הונא אמר הוא שיהושע אומר לשמש (יהושע י יב) שמש בגבעון דום. אמר ליה שתוק את ואנא קאים:
"To serve there in a tent. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Abba: The sun is placed in a pouch. Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Yonatan: The sun moves like a weaver's shuttle. Rabbi Berechiah said: It is like a ship that comes from Achzamonia, which has 365 ropes corresponding to the days of the year, and like a ship that comes from Alexandria, which has 354 ropes corresponding to the days of the lunar month. Rabbi Yehoshua ben Levi said: Every day, the sun and the moon cover their eyes from the celestial light, and they delay in emerging. What does the Holy One, blessed be He, do? He illuminates their faces, and they go on their way, as it is said, 'In Your light, we see light.' (Psalm 36:10) Rabbi Levi says: Every day, the sun and the moon stand in judgment before the Holy One, blessed be He, because they are ashamed to appear. They say that the creatures worship us and provoke the Holy One, blessed be He. What does the Holy One, blessed be He, do? He illuminates them halfway, and they emerge against their will, as it is said, 'In the morning, every day, He brings justice to light, it is never lacking.' (Zephaniah 3:5) What does 'it is never lacking' mean? They never stop. As it is said, 'He calls them all by name, through His great might and vast power, not one is missing.' (Isaiah 40:26) And what does 'and no guilt is known' mean? They are not wise and do not understand, but they fulfill their task without error. Rabbi Abbahu said in the name of Rabbi Chanina: The sun's path is closed, as it is said, 'From the rising of the sun to its setting, the Name of the Lord is praised.' (Psalm 113:3) Rabbi Huna said that it refers to what Joshua said to the sun, 'Sun, stand still over Gibeon.' (Joshua 10:12) The sun replied, 'Be quiet and stand still,' and I am rising."
9
והוא כחתן יוצא מחופתו. מה חתן זה נכנס גבור ויוצא חלוש כך השמש יוצא גבור ונכנס חלוש מעונותיהן של בריות. דבר אחר מה חתן זה נכנס טהור ויוצא טמא כך השמש נכנס טהור ויוצא טמא. יכול שהוא עושה אנגריא. תלמיד לומר ישיש כגבור לרוץ אורח. מלמד שהוא עושה שביל בפני עצמו:
..."And as the groom leaves his canopy, he enters as a hero and leaves as weak, so too the sun enters as a hero and exits as weak from its seasons. Another thing, as the groom enters pure and leaves impure, so too the sun enters pure and exits impure. Perhaps it causes distress. The student says, 'An old person can run like a hero along the path.' This teaches us that he makes his own path."
10
מקצה השמים מוצאו. שבאחד בתמוז אין צל לכל בריה תחתיו. ותקופתו על קצותם. רבנן אמרו יש גיהנם לעתיד לבוא שנאמר (ישעיה לא ט) נאם ה' אשר אור לו בציון. ר' ינאי ורבי שמעון בן לקיש אמרי תרוויהו אין גהינם לעתיד לבוא אלא השמש הזו שהיא מלהטת את הרשעים. שנאמר (מלאכי ג יט) כי הנה היום בא בוער כתנור. את מוצא שהוא נתון בנרתיק והוא נתון בגלגל ובריכה של מים שעל גבי הרקיע עוברת תחתיו והוא מתיש חמתו במים אשר מעל לרקיע ואף על פי כן אין נסתר מחמתו. מה הקב"ה עושה לעתיד לבוא שולף אותו מנרתיקו ומביא לרקיע השני ודן בו את הרשעים והוא שורפן שנאמר (שם) כי הנה היום בא בוער כתנור. אמר רבי יהושע צדקה עשה הקב"ה בעולם שלא נתנו ברקיע הראשון (שאלמלא) [שאלמלי] נתנו ברקיע הראשון לא היה כל בריה תחתיו צל שנאמר אין נסתר מחמתו. אבל לעתיד לבוא מי נסתר מחמתו מי שהוא עוסק בתורה. מה כתיב אחריו תורת ה' תמימה משיבת נפש. וכן הוא אומר (איוב לד כב) אין חשך ואין צלמות להסתר שם פועלי און. ומי נסתר מי שהוא עוסק בתורה. שנאמר (מלאכי ג כב) זכרו תורת משה עבדי. וכתיב תורת ה' תמימה. אחרינא אמר ולמה היא משיבת נפש שהיא תמימה. עדות ה' נאמנה. ולמה (שהיא) [היא] מחכימת פתי שהיא נאמנה:
"From the edge of the sky he emerges. On the first of Tammuz there is no shade for any creature beneath him. His cycle is on their edges. The sages said there is a hell in the future, as it is said (Isaiah 31:9) 'The word of the Lord, who has a fire in Zion.' Rabbi Yannai and Rabbi Shimon ben Lakish said, 'There is no hell in the future, only this sun that scorches the wicked, as it is said (Malachi 3:19) 'For behold, the day is coming, burning like a furnace.' As for his outlet, it is in a niche and in a wheel and in a pool of water that passes above him on the firmament, and he diminishes his anger in the water that is above the firmament. Nevertheless, his anger is not hidden. What will the Holy One, Blessed be He, do in the future? He will take him out of his niche and bring him to the second firmament and judge the wicked with him, and he will burn them, as it is said (Malachi 3:19) 'For behold, the day is coming, burning like a furnace.' Rabbi Yehoshua said, 'The Holy One, Blessed be He, performed an act of righteousness in the world by not placing him in the first firmament. If he had been placed in the first firmament, there would be no creature beneath him with any shade, as it is said, 'His anger is not hidden.' But in the future, who is hidden from his anger? The one who engages in Torah. What is written after him? 'The Torah of the Lord is perfect, restoring the soul.' (Psalms 19:8) And likewise it says (Job 34:22) 'There is no darkness or deep shadow where evildoers can hide.' And who is hidden? The one who engages in Torah, as it is said (Malachi 3:22) 'Remember the Torah of Moses, My servant.' And it is written, 'The Torah of the Lord is perfect.' And why is it 'restoring the soul'? The testimony of the Lord is faithful. And why does it make the simple wise? Because it is faithful."
11
דבר אחר תורת ה' תמימה. אימתי היא תמימה בשעה שהיא יוצאה מפי תמים. ואימתי היא נאמנה בשעה שהיא יוצאה מפי נאמן. רבי תנחומא פתר לה בשיתא סדרי משנה. תורת ה' תמימה זה סדר נשים. עדות ה' נאמנה זה סדר זרעים. שהוא מאמין בחיי העולם וזורע. יראת ה' טהורה זה סדר טהרות. שמפריש בין טומאה לטהרה:
...Another interpretation: The teaching of the LORD is innocent. (Psalm 19:8) — When is it innocent? When it comes from a innocent mouth. And when is it trustworthy? When it comes from a trustworthy mouth. Rabbi Tanḥuma interpreted it as the six order of the Mishnah. The teaching of the LORD is innocent refers to the order of Women. The testimony of the LORD is trustworthy (ibid.) refers to the order of Seeds, which trusts in the life of the word and sows seeds. The awe of the LORD is pure (Psalm 19:10) refers to the order of Purities, which distinguishes between impure and pure. ...ALTERNATIVE translation...: Another interpretation of "The Torah of the Lord is perfect" is that it is perfect when it comes out of the mouth of a perfect person. And it is reliable when it comes out of the mouth of a trustworthy person. Rabbi Tanchuma resolved this through the six orders of Mishnah. "The Torah of the Lord is perfect" refers to the order of Women. "The testimony of the Lord is reliable" refers to the order of Seeds, which believes in the eternity of the world and in sowing. "The fear of the Lord is pure" refers to the order of Purities, which separates between impurity and purity.
12
פקודי ה' ישרים משמחי לב זה סדר מועד. שיש בו סוכה ולולב ומועדות. שנאמר בהן (דברים טז יד) ושמחת בחגך. מצות ה' ברה זה סדר קדשים. שמאיר את העינים לקדושים. משפטי ה' אמת צדקו יחדו זה סדר נזיקין. שיש בו כל הדינין:
The precepts of the LORD are straightforward, making the heart rejoice (Psalm 19:9) refers to the order of Festivals, which has in it the sukkah, lulav, and festivals. As it is written in it, And you will rejoice in your festivals. (Deuteronomy 16:14). The commandment of the LORD is clear (Psalm 19:9) refers to the order of Holinesses, which clarifies the eyes to holy things. The judgements of the LORD are true and correct together (Psalm 19:10) refers to the order of Damages, which has in it all the judgements. ...ALTERNATIVE translation...: The ordinances of the Lord are upright, making the heart rejoice. This is the order of Moed (appointed times), which includes Sukkot, Lulav, and festivals, as it is said in them (Deuteronomy 16:14), "and you shall rejoice in your festival." The commandments of the Lord are pure, enlightening the eyes to the holy. This is the order of Kedoshim (holiness), which illuminates the eyes towards the holy. The judgments of the Lord are true and righteous altogether. This is the order of Nezikin (damages), which includes all laws related to justice.
13
דבר אחר פקודי ה' ישרים. תני חזקיה בר חייא אלו דברי תורה שהן עטרה לראש שנאמר (משלי א ט) כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרותיך. מלוגמא ללב משמחי לב. קילורית לעינים מצות ה' ברה מאירת עינים. רטיה למכה (שם ג ח) רפאות תהי לשרך. וכוס עיקרים לבני מעים (שם) ושקוי לעצמותיך. ומנין שנבלעת במאתים וארבעים ושמונה איברים (שם ד כב) ולכל בשרו מרפא:
Another interpretation: The precepts of the LORD are straightforward (Psalm 19:9) — Taught Ḥizkiyah son of Ḥiyyah, these are words of Torah, which are a crown for the head, as it is said For a graceful wreath are they on your head, a necklace on your throat. (Proverbs 1:9). A remedy for the heart — making the heart rejoice. A salve for the eyes — The commandment of the LORD is clear, illuminating the eyes. An elixir for plague — Cure for your gut it will be (Proverbs 3:8). And a potion for the intestines — and a potion for your innards. (ibid.) And the number of swallowings is 248 organs — and to all his flesh it heals. (Proverbs 4:24). ...ALTERNATIVE translation...: Another interpretation of "פקודי ה' ישרים" is given by Rabbi Hizkiyah bar Hayya. He said that these are the words of the Torah that are a crown for the head, as it is written, "for they shall be a garland of grace to your head and a necklace around your neck" (Proverbs 1:9). They are balm for the heart, and they give joy to the soul. The commandments of the Lord are clear and enlighten the eyes. They are a remedy for the wound, as it is written, "Heal me, O Lord, and I shall be healed; save me, and I shall be saved, for you are my praise" (Jeremiah 17:14). They are a tonic for the stomach and give strength to the bones, as it is written, "It will be health to your flesh and refreshment to your bones" (Proverbs 3:8). And how do we know that they penetrate to the two hundred and forty-eight organs and heal the whole body? As it is written, "For they are life to those who find them and healing to all their flesh" (Proverbs 4:22).
14
יראת ה' טהורה. אמר רבי לוי לפי שהיה אהרן ירא את השם שנאמר (מלאכי ב ה) ואתנם לו מורא וייראני. לפיכך נתנה לו פרשה אחת מן התורה שאינה זזה לא מבניו ולא מבני בניו עד סוף כל הדורות. ואיזו זו פרשת המת שלא יהא מטמא למתים. שנאמר (ויקרא כא א) אמור אל הכהנים בני אהרן. צדקו יחדו. ר' שמעון בן לקיש אמר צדקו מקל וחומר. ורבנן אמרי צדקו מגזרה שוה:
The awe of the LORD is pure (Psalm 19:10) — said Rabbi Levi, since Aaron would revere the Name, as it is written And I gave to him awe and he revered Me. (Malachi 2:5) thus a single section of the Torah was given to him, which will not move from his sons or his sons' sons until the end of all generations. And which is this? The portion of the dead, to not be defiled by death. As it written, Say to the priests the children of Aaron... (Leviticus 21:1). And correct together (Psalm 19:10) — R. Shim'on son of Laqish said, "Correct by means of an a fortiori." But the rabbis said, "Correct by means of a verbal analogy." ...ALTERNATIVE translation: The fear of God is pure. Rabbi Levi said, "Since Aaron feared the name of God, as it is said, 'And I gave them to him as a possession, and they feared me' (Malachi 2:5), therefore a single section of the Torah was given to him that does not move, neither from his sons nor from his grandsons, until the end of all generations." And which section is this? It is the section of the red heifer, so that he should not become impure through contact with the dead, as it is said, "Speak to the priests, the sons of Aaron" (Leviticus 21:1). "They shall be righteous together" (Isaiah 45:24). Rabbi Shimon ben Lakish said, "They shall be righteous by an a fortiori argument." The Sages said, "They shall be righteous by means of a verbal analogy."
15
הנחמדים מזהב ומפז רב. אין אנו יודעין מי חמדן אם ישראל אם אומות העכו"ם. בא שלמה ופירש (שיר השירים ב ג) בצלו חמדתי וישבתי. בשמרם עקב רב. כל המשמר את התורה נעשה רב. דבר אחר כל המשמר את התורה עד עקב הוא רב ופותחין לו פתח:
More desireable than gold, or than greatly fine gold. (Psalms 19:11) We did not know who was more deisreable, Israel or the nations that worship stars and constellations. Solomon came and explained. In his shade I delighted and sat. (Song of Songs 2:3) In guarding them is much reward [eqev rav] (Psalms 19:12) — anyone who guards the Torah is made a rabbi [rav]. Another interpretation: anyone who guards the Torah to its end [eqev] is a rabbi [rav], and we open doors for him. ...ALTERNATIVE translation: The precious ones are of gold and abundant with gems. We do not know who they are, whether Israel or the nations of the world. Solomon came and explained, "In his shade, I delighted and sat, and his fruit was sweet to my taste" (Song of Songs 2:3). When one guards the Torah, he becomes great. Another interpretation: anyone who guards the Torah until the end will become great, and they open a door for him. [Reference: The original text appears in the Talmud, Tractate Shabbat 88b. The passage discusses the desirability of different types of valuable materials and their sources. The verse from Song of Songs 2:3 is brought as an example of the beauty that can be found in shaded areas, and is interpreted as referring to the hidden wisdom of the Torah. The statement that anyone who guards the Torah becomes great ("na'aseh rav") is a common theme in Jewish literature, reflecting the idea that Torah study and observance can elevate a person's spiritual stature.]
16
שגיאות מי יבין. תני רבי שמעון בן יוחאי מה גבורים הם הצדיקים שהן יודעין לפתות את בוראן ויודעין היאך לקלס. ראה דוד היאך מקלס את בוראו התחיל מקלס בשמים שנאמר השמים מספרים כבוד אל. אמרו השמים שמא אתה צריך כלום. ומעשה ידיו מגיד הרקיע. אמר לו רקיע שמא אתה צריך כלום. היה מזמר והולך. התחיל לקלס בתורה שנאמר יראת ה' טהורה. אמר לו הקב"ה דוד מה את בעי. אמר לו שגיאות מי יבין. שגייתא דעבדינן קמך. אמר ליה הא שרי לך והא שביק לך. גם מזדים חשוך עבדך. אלו הזדונות. אל ימשלו בי אז איתם. אלו תוקפי עברות. כענין שנאמר (דברים כא ד) אל נחל איתן. ונקיתי מפשע רב. אותו עוון רב. אמר ר' לוי אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם אתה אלוה רב ואנא חובי רברבין יאה לאלוה רב למשבק חובין רברבין. שנאמר (תהלים כה יא) למען שמך ה' וסלחת לעוני כי רב הוא. אמר רב אחא הכותיים הללו יודעים לסבב על הפתחים. בתחלה הם אומרים תנו לעני מעט מים. משנותנהו אומר להם תנו להם בצל אחד ונותנין לו. ואומר להם בצל בלא פיתא נסיב ליבא. וכן הצדיקים יודעין לרצות את בוראן שנאמר (משלי י לב) שפתי צדיק ידעון רצון. זה משה. אבל הרשעים פי רשעים תהפוכות. שאינן יודעין לרצות להקב"ה. דבר אחר שפתי צדיק ידעון רצון. זה משה. בשעה שבקש לברך את ראובן מהו אומר תחלה (דברים לג ב) ה' מסיני בא. אף חובב עמים. תורה צוה לנו משה. יחי ראובן ואל ימות:
Who will understand mistakes? Give me Rabbi Shimon ben Yochai, who the righteous are that know how to entice their Creator and know how to rebuke. See how David rebuked his Creator, he started by rebuking the heavens, as it says "The heavens tell of the glory of God." They replied, "Do you need anything?" "No," he said, "but the work of His hands proclaims the firmament." Then he began to rebuke with the Torah, as it says "The fear of the Lord is pure." God said to him, "David, what do you want?" He replied, "Who will understand mistakes? Your servant has committed many sins." God said to him, "I forgive you, and leave your sins." Even willful sins, which are the worst kind. They shall not rule over me. These are sins of passion. As it is said, "Let not those who are wrongfully my enemies rejoice over me." This is the sin of the great transgression. Rabbi Levi said that David said to God, "Master of the Universe, You are a great God, and I owe a great debt to You. Help me pay my debts." As it is said, "For Your Name's sake, O Lord, pardon my guilt, for it is great." Rav Acha the Kutite said of these sinners, that they know how to go around doors. At first, they say, "Give the poor man a little water." When they change their mind, they say, "Give him one onion," and they give it to him. Then they say, "Give him an onion without bread," and they give it to him. The righteous also know how to please their Creator, as it says, "The lips of the righteous know what is pleasing." This refers to Moses. But the wicked have twisted lips, because they do not know how to please God. Another interpretation is that the lips of the righteous know what is pleasing, referring to Moses. When he sought to bless Reuben, what did he say first? "The Lord came from Sinai." "He loves the peoples." "The Torah that Moses commanded us." "May Reuben live and not die."
17
יהיו לרצון אמרי פי. יכתבו לדורות ויחוקו לדורות. צורי וגואלי. צורי בים וגואלי בעמלק. צורי במרה וגואלי בהר סיני. צורי בעולם הזה וגואלי לעולם הבא:
"May the words of my mouth be acceptable. May they be written for generations and established for generations. My rock and my redeemer. My rock in the sea and my redeemer from Amalek. My rock in bitterness and my redeemer on Mount Sinai. My rock in this world and my redeemer in the world to come." This is a passage from a Jewish prayer called "Tefillat Haderech" (The Traveler's Prayer) which is recited when embarking on a journey.
למנצח מזמור לדוד. השמים מספרים. זה שאמר הכתוב (משלי טז ד) כל פעל ה' למענהו. לקילוסו. כמה דאמר (תהלים קמז ז) ענו לה' בתודה. דבר אחר לעדותו. כענין שנאמר (שמות כ יג) לא תענה ברעך עד שקר. וכתיב (תהלים קכב ח) למען אחי ורעי. רבי אביהו אמר שני דברים אין אומות העכו"ם כופרין בהן על הקב"ה שברא את העולם לששת ימים. ושהוא מחיה את המתים. כיצד אדם הולך ומעלה בזכורו כל ימות השבת והוא עולה ובשבת אינו עולה. והבהמה אפילו בחול אינה עולה. לפי שאינה חיה לעתיד לבוא. הוי כל פעל ה' לעדותו:
"To the conductor, a psalm of David. The heavens declare the glory of God, as it is said (Proverbs 16:4) 'The Lord has made everything for its purpose.' [This is] according to what is stated (Psalm 107:22) 'Let them offer sacrifices of thanksgiving and tell of his deeds with songs of joy.' Another [reason] is to testify to Him, as it is said (Exodus 20:7) 'You shall not bear false witness against your neighbor.' And it is written (Psalm 122:8) 'For the sake of my brothers and companions.' Rabbi Avihu said there are two things that the nations of the world do not deny the Holy One, blessed be He, for having created the world in six days, and for reviving the dead. How does a person go up [to Jerusalem] and make mention of [the Temple] all the days of the week and then on the Sabbath he goes up [to Jerusalem] and does not make mention of it? And even an animal does not go up on the Sabbath, because it is not alive for the future [world]." "Woe to all the works of the Lord, to all his delights in creation!"
דבר אחר כל פעל ה'. לקילוסו. שהכל מקלסין אותו על פעולתו ועל מעשהו וכל מעשיו מקלסין אותו. רבי ברכיה בשם רבי שמעון אומר מי שאין לו ראש בפני הבריות יש לו ראש לפני הקב"ה. שנאמר (משלי ח כו) וראש עפרות תבל. הים אין לו ידים ויש לו לפני המקום. שנאמר (תהלים קד כה) זה הים גדול ורחב ידים. הארץ אין לה אזנים ויש לה לפני המקום. שנאמר (ירמיה כב כט) ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה'. ואין לה ידים ויש לה לפני המקום. שנאמר (שופטים יח י) והארץ רחבת ידים. שמים אין לו לב ויש לו לפני המקום. שנאמר (דברים ד יא) עד לב השמים. וכן הים (שמות טו ח) קפאו תהומות בלב ים. והארץ אין לה טבור ויש לה לפני המקום. שנאמר (יחזקאל לח יב) יושבי על טבור הארץ. ואין לה פה וכתיב (במדבר טז לב) ותפתח הארץ את פיה. וכן אין לה רגלים ולא ירכים ויש לה לפני המקום. דכתיב (קהלת א ד) והארץ לעולם עומדת. וכן יש לה ירכים דכתיב (ירמיה לא ז) וקבצתים מירכתי ארץ. שמים מנין שנאמר השמים מספרים כבור אל. זה שאמר הכתוב (איוב לז כ) היסופר לו כי אדבר. רבי אבהו אמר אם מבקש אדם לומר שבחו של הקב"ה יותר מדאי מתבלע מן העולם. שכן דוד אמר (תהלים קו ב) מי ימלל גבורות ה'. רבי חנינה ורבי יונתן אזלין למיעבד באילין קרייתא דרומא עיילו להדא כנישתא חזיוה לחזנא דקריב ואמר האל הגדול הגבור האמיץ והעזוז. ושתקו יתיה. אמרו לו אין לך רשות להוסיף על תקון חכמים בברכות. מנין ממשה רבינו. רב הונא בשם רב אמר (איוב לז כג) שדי לא מצאנוהו שגיא כח. לא מצאנו גבורתו של הקב"ה. רבי שמואל בר נחמן אמר מי ימלל גבורות ה'. כמו אני וחברי. א"ר אבין תרגם יעקב איש כפר טבריה בצור (תהלים סה ב) לך דומיה תהלה. סמא דכולא משתוקא למרגלית דלית לה טימי דכל מה דאת משבחת לה את פגים לה. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא משה תיקן סדר תפלה שנאמר (דברים י יז) כי ה' וגו' אלקי האלקים ואדוני האדונים. משחרב בית המקדש אמר ירמיה (ירמיה לב יח) האל הגדול הגבור. ולא אמר נורא שאין נורא אלא מבית המקדש שנאמר (תהלים סח לו) נורא אלקים ממקדשיך. והיכן מוראו שנכנסו השונאים בביתו ולא נתייראו. ולמה אמר גבור. לזה נאה לקרותו גבור שהוא רואה חורבן ביתו ושותק. אבל דניאל אמר (דניאל ט ד) האל הגדול והנורא. ולא אמר גבור. ולמה שבניו מסורין בקולרין והיכן גבורתו. ולמה אמר נורא. לזה נאה לקרותו נורא בנוראות שעשה לנו בכבשן האש. וכיון שעמדו אנשי כנסת הגדולה חזרו את הגדולה ליושנה שנאמר (נחמיה ט לב) ועתה אלקינו האל הגדול הגבור והנורא. למה שהוא מרומם על כל ברכה ותהלה על כל קילוס שקלסוהו בני אדם. ולזה נקראו אנשי כנסת הגדולה שהחזירו הגדולה ליושנה. אמר רבי יעקב בר' אלעזר יודעים הם באלקיהם שאמיתי הוא ואינן מחניפין לו. אמר ישעיה (ישעיה מד כג) רנו שמים כי עשה ה'. אמרו לו אף אנו מקלסין השמים מספרים כבוד אל. משל למה הדבר דומה למלך שהיו לו מדינות הרבה והיתה כל אחת ואחת אומרת כך וכך זהב יש למלך כך וכך אבנים טובות ועבדים ושפחות יש למלך והיה שם פקח אחד אמר להן מנין אתם יודעים ואתם רחוקים ממנו אלא מדינה שהוא דר בה היא נאה לומר עשרו ושבחו של מלך שהיא יודעת כבודו. כך אמר דוד כל הארץ וכל אשר יש בה אינן יכולין לומר שבחו של הקדוש ברוך הוא. ומי יכול לומר. השמים מספרים כבוד אל. ואימתי הכל מקלסין אותו כשירום קרנם של ישראל. שנאמר (תהלים קמח ז) הללו את ה' מן הארץ. ואימתי (שם יד) וירם קרן לעמו:
Another explanation of "kol pe'ul Hashem" is "to His perfection," as everyone praises Him for His actions and all His actions testify to His perfection. Rabbi Berechiah said in the name of Rabbi Shimon, "One who has no head among people has a head before the Holy One, Blessed be He," as it is said, "And the tops of the mountains shall be His" (Proverbs 8:26). The sea has no hands but has them before the Almighty, as it is said, "The sea is His, and He made it" (Psalms 95:5). The earth has no ears but has them before the Almighty, as it is said, "O earth, earth, earth, hear the word of the Lord" (Jeremiah 22:29). The earth has no depth, but it has before the Almighty, as it is said, "Who sits upon the circle of the earth" (Isaiah 40:22). Heaven has no heart, but it has before the Almighty, as it is said, "From one end of the heavens to the other" (Deuteronomy 4:32). The earth has no mouth, but it has before the Almighty, as it is said, "And the earth opened its mouth" (Numbers 16:32). The earth has no legs or thighs, but it has them before the Almighty, as it is said, "And I will gather them from the ends of the earth" (Jeremiah 31:8). The heavens are counted as it is said, "The heavens declare the glory of God" (Psalms 19:2). This is what the verse means, "Shall it be told Him that I speak?" (Job 37:20). Rabbi Abbahu said, "If a person tried to express the praise of the Holy One, Blessed be He, more than is necessary, the world would not be sufficient to contain it." Thus David said, "Who can utter the mighty acts of the Lord?" (Psalms 106:2). Rabbi Chanina and Rabbi Yonatan went to the city of Kiryat D'Roma to attend to some matters. They entered a synagogue and saw the chazzan reciting the prayer, "God, the great, mighty, courageous, and powerful." They remained silent. The chazzan said to them, "You are not allowed to add to the prescribed blessings of the sages." They asked him, "From where did you learn this?" Rav Huna, citing Rav, said, "We have not found any fault with God's strength," as it says in Job 37:23. Rabbi Shmuel bar Nachman said, "Who can relate the mighty acts of God, as I and my companions?" And Rav Avin said that Jacob, a man from Kfar Teveria, in Tzur translated the verse in Psalms 65:2 as, "Silence is praise to You." The entire universe is silent before the hem of God's garment, for anything that you praise Him for falls short of His glory. Rabbi Pinchas HaKohen Bar Chama said: "Moses established the order of prayer, as it says, 'For the Lord your God is the God of gods and the Lord of lords' (Deuteronomy 10:17). After the destruction of the Temple, Jeremiah said, 'O great and mighty God' (Jeremiah 32:18). He did not say 'fearful' because fear only applied to the Temple, as it says, 'God is feared in His holy abode' (Psalms 68:36). But where is His fear now that His enemies entered His house and were not afraid? And why did Jeremiah say 'mighty'? It is appropriate to call Him 'mighty' because He sees the destruction of His house and remains silent. However, Daniel said, 'O great and awesome God' (Daniel 9:4). He did not say 'mighty.' Why did he say 'awesome'? It is appropriate to call Him 'awesome' because of the awesome things He did for us in the fiery furnace. When the members of the Great Assembly stood up, they restored the original blessing as it says, 'Now, our God, the great, mighty, and awesome God' (Nehemiah 9:32). Why is He exalted for every blessing and praise, and for every insult hurled at Him by people? This is why they were called the Men of the Great Assembly who restored the original blessing. Rabbi Yaakov, son of Rabbi Elazar, said: "They know that their God is true and do not flatter Him." Isaiah said, 'Sing praises, O heavens, for the Lord has done it' (Isaiah 44:23) They told him, "We too praise God and count His glory. This can be likened to a king who had many kingdoms, and each one would say, 'The king has such and such amount of gold, such and such precious stones, and such and such servants and maidservants.' One wise man asked them, 'How do you know all of this, since you are far from him? Rather, only the kingdom where he resides is able to say, "He has ten and such praises and such and such glory."' Thus, David said, 'All the earth and everything in it cannot express the praise of the Holy One, blessed be He.' So who can say, 'The heavens count the glory of God'? This is only when the horn of Israel is exalted, as it says, 'Praise the Lord from the earth' (Psalms 148:7), and when 'He exalts the horn of His people' (Psalms 148:14)."
דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. זה שאמר הכתוב (איוב לח לז) מי יספר שחקים בחכמה ונבלי שמים מי ישכיב. א"ר שמואל בר אבא מכיר אני חוצות הרקיע כשם שאני מכיר חוצות נהרדעא. וכי שמואל עלה לרקיע. אלא על ידי שיגע בחכמתה של תורה למד מתוכה מה שיש בשחקים. א"ר הושעיא כחלל שבין מים התחתונים לרקיע כך יש חלל בין רקיע למים העליונים. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא ומקרא מלא הוא (בראשית א ז) ויעש אלקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע. אינו אומר אלא אשר מעל לרקיע שמים העליונים תלויים באויר. ומזיע המים העליונים הגשמים יורדין שנאמר (תהלים קד יג) משקה הרים מעליותיו. וכי ר' הושעיא עלה לרקיע. אלא לפי שיגע בחכמתה של תורה למד ממנה מה שיש ברקיע:
Another interpretation is that the heavens declare the glory of God, as the verse says in Psalms 19:2, "The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands." Rabbi Shmuel bar Abba said, "I am familiar with the heavenly realm just as I am familiar with the streets of Nehardea." Did Shmuel actually ascend to the heavens? No, rather through his study of Torah, he gained knowledge of what is in the heavens. Rabbi Hoshaya said, "Just as there is a space between the lower waters and the sky, there is also a space between the upper waters and the sky." Rabbi Pinchas HaKohen bar Chama said, "The verse in Genesis 1:7 states, 'And God made the expanse and separated the waters that were below the expanse from the waters that were above the expanse.' This only refers to the waters above the expanse, which are dependent on the air. The upper waters produce rain, as it says in Psalm 104:13, 'He waters the mountains from his chambers; the earth is satisfied by the fruit of your work.' Did Rabbi Hoshaya actually ascend to the heavens? No, rather through his study of Torah, he gained knowledge of what is in the sky.
דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. אמר רבי יעקב בר זבדי זה שאמר הכתוב (שם קטז יב) מה אשיב לה' כל תגמולוהי עלי. אמר רבי שמואל בר נחמן ארבעה מזמורות שהיה אדם צריך לאמרן כללן במזמור חמישי. דבר אחר השמים מספרים כבוד אל. משל לגבור שנכנס במדינה ולא היו יודעין מה כחו. אמר להן פקח אחד מאבנא דהוא מתעשש אתון יודעין מה כחו. כך מהשמים אנו למידין כחו של הקב"ה. אמר ר"י לפי שהוא אומר (ירמיה כג כד) הלא את השמים ואת הארץ אני מלא. יכול שכבודו מלא עליונים ותחתונים והלא כבר נאמר (תהלים ח ד) כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך. אין בהן אלא כדי אצבעו של הקב"ה. משל למלך שפירס וילון על פתח פלטין שלו. אמר המלך כל מי שהוא חכם יאמר מה השמלה הזאת וכל מי שהוא עשיר יעשה כמותה וכל מי שהוא גבור יגע בה. כך הקב"ה מתח השמים כדוק הזה של עין שנאמר (ישעיה מ כב) הנוטה כדוק שמים. אלא שפירסו כמין וילון. הקב"ה אמר כל מי שהוא חכם יאמר מה שלמה הזאת וכל מי שהוא גבור יגע בה. אמר רבי פינחס ממה שהשמים מורידין והארץ מגדלת הבריות מקלסין להקב"ה. לפיכך השמים מספרים כבוד אל. ומעשה ידיו מגיד הרקיע. כשישראל חוטאין מה כתיב (איוב כ כז) יגלו שמים עונו. כשהם זוכים מה כתיב (דברים כח יב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב:
Another thing, the heavens declare the glory of God. Rabbi Yaakov bar Zavdi said that this refers to what is stated in Psalms 116:12: "What shall I render unto the LORD for all His benefits toward me?" Rabbi Shmuel bar Nachman said that four psalms should be recited, all of them in Psalm 145. Another thing, the heavens declare the glory of God. It is like a hero who enters a country and his strength is unknown. One wise man said, "I know that he is strong because he shakes the dust off his shoes." Similarly, we learn of the strength of the Holy One, blessed be He, from the heavens. Rabbi Yitzchak said that this is because it is written (Jeremiah 23:24), "Do I not fill heaven and earth?" Can it be that His glory fills the upper and lower worlds? But it has already been said (Psalms 8:4), "When I consider Your heavens, the work of Your fingers." They only contain the space of the Holy One, blessed be He's finger. This is like a king who hangs a veil over the entrance to his palace. The king says, "Let anyone who is wise come and tell me what is behind the veil. Let anyone who is rich make a similar one, and let anyone who is strong touch it." So too, the Holy One, blessed be He, spreads out the heavens like a curtain, but He said, "Let anyone who is wise tell me what it is, and let anyone who is strong touch it." Rabbi Pinchas said, "When the heavens pour down and the earth grows, the creatures praise the Holy One, blessed be He." Therefore, the heavens declare the glory of God, and His handiwork proclaims His handiwork. When Israel sins, what is written (Job 20:27), "The heavens shall reveal his iniquity." When they are righteous, what is written (Deuteronomy 28:12), "The Lord shall open unto thee His good treasure."
יום ליום יביע אומר. כתיב במשה רבינו (שמות לד כח) ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה. והלא כתיב (חבקוק ג ד) ונוגה כאור תהיה. (דניאל ב כב) ונהורא עמיה שרי. וכתיב (תהלים קלט יב) גם חשך לא יחשיך ממך. ומנין היה יודע משה מתי יום ומתי לילה שהוא אומר ארבעים יום וארבעים לילה. אלא בשעה שהקב"ה מלמדו תורה יודע שהוא יום ובשעה שהוא מלמדו משנה יודע שהוא לילה. דבר אחר כל זמן שהמלאכים מקלסין להקב"ה בקדושה היה יודע שהוא יום ובשעה שרואה אותם מקלסים בברוך יודע שהוא לילה. דבר אחר כשהוא רואה את המלאכים שוחקין את המן להוריד להם לישראל יודע שהוא יום וכשהיה יורד להם יודע שהוא לילה. דבר אחר כשהוא רואה גלגל חמה בא וכורע היה יודע שהוא לילה וכשרואה הכוכבים והלבנה והמזלות באין משתחוין לפני הקב"ה יודע שהוא יום. שנאמר (נחמיה ט ו) וצבא השמים לך משתחוים. דבר אחר כשהיה שומע קריאת שמע קודם לתפלה יודע שהוא יום וכשהיתה תפלה קודמת לשמע יודע שהוא לילה. ר' פנחס בשם ר' אבא אומר מלאך שהוא ממונה על התפלה ממתין עד שיתפלל כנסיה אחרונה שבישראל והוא עושה עטרה ונותנה בראשו של הקב"ה. שנאמר (משלי י ו) ברכות לראש צדיק. צדיקו של עולם:
Day by day, it shall be revealed, as it is written in the words of our teacher Moses (Exodus 34:28): "And he was there with the Lord forty days and forty nights." Is it not also written (Habakkuk 3:4), "And His brightness was as the light"? (Daniel 2:22) "And He gives wisdom unto the wise." (Psalm 139:12) "Yea, the darkness hideth not from Thee." But how did Moses know when it was day and when it was night, so that he could say "forty days and forty nights"? When God was teaching him the Torah, he knew it was day, and when He was teaching him the Mishnah, he knew it was night. Another explanation is that whenever the angels praised God in holiness, he knew it was day, and when he saw them praising Him with "Blessed be," he knew it was night. Another explanation is that when he saw the angels playing with the manna, and they came down to Israel, he knew it was day, and when it came down to them, he knew it was night. Another explanation is that when he saw the sun going down and bowing, he knew it was night, and when he saw the stars, the moon, and the constellations coming out and bowing down before God, he knew it was day, as it is said (Nehemiah 9:6) "And the host of heaven worshippeth Thee." Another explanation is that when he heard the Shema being recited before the prayers, he knew it was day, and when the prayers were recited before the Shema, he knew it was night. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Abba that the angel in charge of prayer waits until the last synagogue in Israel has prayed, and then he makes a crown and puts it on the head of God, as it is said (Proverbs 10:6), "Blessings are upon the head of the righteous." The righteous one of the world.
דבר אחר יום ליום יביע אומר. אמר זעירא יומו של יהושע מתנה ליומה של דבורה ויומה של דבורה וברק מתנה. כמה נסים ופלאים נעשו בהו. ולילה ללילה יחוה דעת. ולילו של גדעון ללילו של סנחריב. כמה נסים נעשים בהן:
Another interpretation of "day by day he utters speech" is that every day has its own unique qualities and miracles. As the saying goes, "Joshua's day is a gift to Deborah's day, and Deborah's day is a gift to Barak's day." Many wonders and miracles occurred during these times. And from night to night knowledge is acquired, meaning that each night also has its own significance and lessons to be learned. Gideon's night is linked to Sennacherib's night, and many miracles took place during those times.....
דבר אחר יום ליום. אמר ר' יוחנן בשעה שהזקנים נכנסין לעבר את השנים נוטלין מן היום ונותנים ללילה. ונוטלין מן הלילה ונותנין ליום. כיצד ארבע תקופות בשנה. תקופת ניסן. ותקופת תמוז. ותקופת תשרי. ותקופת טבת. מתקופת טבת ועד ניסן הלילה פורע ליום. ומן תקופת ניסן ועד תקופת תמוז היום לוה מן הלילה אחד משלשים בשעה. ומן תקופת תמוז ועד תקופת תשרי היום פורע ללילה. ומן תקופת תשרי עד תקופת טבת הלילה לוה מן היום. נמצאו בתקופת ניסן ותשרי אין חייבין זה לזה כלום ונוטלין זה מזה בפינוסין ופורעין בפינוסין ואין אחד שומע ביניהן ואין מדתן כבני אדם שפורעין חוב בעדים ובית דין. אין אומר ואין דברים. אבל למטה הזקנים נוטלין מן היום ונותנין ללילה. ונוטלין מן הלילה ונותנין ליום ואין אומר ואין דברים. וכשהן יוצאין מן הוועד בכל הארץ יצא קום. והם אומרים אימתי ראש השנה ואימתי המועדות. ובקצה תבל מליהם. בכמה חדש ובכמה תקופה:
Another thing, day by day. Rabbi Yochanan said, "When the elders pass from one year to the next, they subtract from the day and add to the night. They subtract from the night and add to the day. How does this work? There are four seasons in the year: Nisan, Tammuz, Tishrei, and Tevet. From Tevet until Nisan, the night is longer than the day. From Nisan until Tammuz, the day is longer than the night, with one out of every thirty hours borrowed from the night. From Tammuz until Tishrei, the night is longer than the day. From Tishrei until Tevet, the day is longer than the night, with one out of every thirty hours borrowed from the day. During Nisan and Tishrei, they owe each other nothing, and they borrow and repay from each other with no witnesses or court, and their conduct is not like human behavior regarding debt repayment. We do not say, 'There is no such thing.' However, below the elders, we subtract from the day and add to the night, and subtract from the night and add to the day, with no objection. When they leave the assembly, throughout the land, there is a great commotion. They ask, 'When is Rosh Hashanah? When are the holidays?' And their fame reaches the ends of the world. How many months and how many seasons?"
לשמש שם אהל בהם. רבי פנחס בשם רבי אבא אמר השמש נתון בתיק. אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן כקלע הזה של ספינה השמש מהלך. רבי ברכיה אמר כספינה שהיא באה מאכרמוניא שיש בה שלש מאות וששים וחמשה חבלים כמנין ימות השנה. וכספינה שהיא באה מאלכסנדריאה שיש בה שלש מאות וחמישים וארבעה חבלים כמנין ימות הלבנה. אמר רבי יהושע בן לוי בכל יום חמה ולבנה מכסות עיניהם מאורה של מעלה והן מתעכבות לצאת. מה עושה הקב"ה מאיר לפניהם והן מהלכין לאורו שנאמר (תהלים פט טז) ה' באור פניך יהלכון. ר' לוי אומר בכל יום ויום עומדין בדין לפני הקב"ה למה שהן מתביישין לצאת. ואומרים שהבריות משתחוין לנו ומכעיסין להקב"ה. ומה הקב"ה עושה מאיר בהן חציו והן יוצאין בעל כרחן שנאמר (צפניה ג ה) בבקר בבקר משפטו יתן לאור לא נעדר. מהו לא נעדר. לא פסקין. כמה דאמר (ישעיה מ כו) לכלם בשם יקרא מרוב אונים ואמיץ כח איש לא נעדר. ומהו (צפניה ג ה) ולא יודע עול בושת. לא חכמין ולא בהתין טעוון דפלחין להון לקיין ולא בהתין. ר' אבהו בשם רבי חנינא אמר הלוכו הוא קלוסו שנאמר (תהלים קיג ג) ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה'. רבי הונא אמר הוא שיהושע אומר לשמש (יהושע י יב) שמש בגבעון דום. אמר ליה שתוק את ואנא קאים:
"To serve there in a tent. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Abba: The sun is placed in a pouch. Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Yonatan: The sun moves like a weaver's shuttle. Rabbi Berechiah said: It is like a ship that comes from Achzamonia, which has 365 ropes corresponding to the days of the year, and like a ship that comes from Alexandria, which has 354 ropes corresponding to the days of the lunar month. Rabbi Yehoshua ben Levi said: Every day, the sun and the moon cover their eyes from the celestial light, and they delay in emerging. What does the Holy One, blessed be He, do? He illuminates their faces, and they go on their way, as it is said, 'In Your light, we see light.' (Psalm 36:10) Rabbi Levi says: Every day, the sun and the moon stand in judgment before the Holy One, blessed be He, because they are ashamed to appear. They say that the creatures worship us and provoke the Holy One, blessed be He. What does the Holy One, blessed be He, do? He illuminates them halfway, and they emerge against their will, as it is said, 'In the morning, every day, He brings justice to light, it is never lacking.' (Zephaniah 3:5) What does 'it is never lacking' mean? They never stop. As it is said, 'He calls them all by name, through His great might and vast power, not one is missing.' (Isaiah 40:26) And what does 'and no guilt is known' mean? They are not wise and do not understand, but they fulfill their task without error. Rabbi Abbahu said in the name of Rabbi Chanina: The sun's path is closed, as it is said, 'From the rising of the sun to its setting, the Name of the Lord is praised.' (Psalm 113:3) Rabbi Huna said that it refers to what Joshua said to the sun, 'Sun, stand still over Gibeon.' (Joshua 10:12) The sun replied, 'Be quiet and stand still,' and I am rising."
והוא כחתן יוצא מחופתו. מה חתן זה נכנס גבור ויוצא חלוש כך השמש יוצא גבור ונכנס חלוש מעונותיהן של בריות. דבר אחר מה חתן זה נכנס טהור ויוצא טמא כך השמש נכנס טהור ויוצא טמא. יכול שהוא עושה אנגריא. תלמיד לומר ישיש כגבור לרוץ אורח. מלמד שהוא עושה שביל בפני עצמו:
..."And as the groom leaves his canopy, he enters as a hero and leaves as weak, so too the sun enters as a hero and exits as weak from its seasons. Another thing, as the groom enters pure and leaves impure, so too the sun enters pure and exits impure. Perhaps it causes distress. The student says, 'An old person can run like a hero along the path.' This teaches us that he makes his own path."
מקצה השמים מוצאו. שבאחד בתמוז אין צל לכל בריה תחתיו. ותקופתו על קצותם. רבנן אמרו יש גיהנם לעתיד לבוא שנאמר (ישעיה לא ט) נאם ה' אשר אור לו בציון. ר' ינאי ורבי שמעון בן לקיש אמרי תרוויהו אין גהינם לעתיד לבוא אלא השמש הזו שהיא מלהטת את הרשעים. שנאמר (מלאכי ג יט) כי הנה היום בא בוער כתנור. את מוצא שהוא נתון בנרתיק והוא נתון בגלגל ובריכה של מים שעל גבי הרקיע עוברת תחתיו והוא מתיש חמתו במים אשר מעל לרקיע ואף על פי כן אין נסתר מחמתו. מה הקב"ה עושה לעתיד לבוא שולף אותו מנרתיקו ומביא לרקיע השני ודן בו את הרשעים והוא שורפן שנאמר (שם) כי הנה היום בא בוער כתנור. אמר רבי יהושע צדקה עשה הקב"ה בעולם שלא נתנו ברקיע הראשון (שאלמלא) [שאלמלי] נתנו ברקיע הראשון לא היה כל בריה תחתיו צל שנאמר אין נסתר מחמתו. אבל לעתיד לבוא מי נסתר מחמתו מי שהוא עוסק בתורה. מה כתיב אחריו תורת ה' תמימה משיבת נפש. וכן הוא אומר (איוב לד כב) אין חשך ואין צלמות להסתר שם פועלי און. ומי נסתר מי שהוא עוסק בתורה. שנאמר (מלאכי ג כב) זכרו תורת משה עבדי. וכתיב תורת ה' תמימה. אחרינא אמר ולמה היא משיבת נפש שהיא תמימה. עדות ה' נאמנה. ולמה (שהיא) [היא] מחכימת פתי שהיא נאמנה:
"From the edge of the sky he emerges. On the first of Tammuz there is no shade for any creature beneath him. His cycle is on their edges. The sages said there is a hell in the future, as it is said (Isaiah 31:9) 'The word of the Lord, who has a fire in Zion.' Rabbi Yannai and Rabbi Shimon ben Lakish said, 'There is no hell in the future, only this sun that scorches the wicked, as it is said (Malachi 3:19) 'For behold, the day is coming, burning like a furnace.' As for his outlet, it is in a niche and in a wheel and in a pool of water that passes above him on the firmament, and he diminishes his anger in the water that is above the firmament. Nevertheless, his anger is not hidden. What will the Holy One, Blessed be He, do in the future? He will take him out of his niche and bring him to the second firmament and judge the wicked with him, and he will burn them, as it is said (Malachi 3:19) 'For behold, the day is coming, burning like a furnace.' Rabbi Yehoshua said, 'The Holy One, Blessed be He, performed an act of righteousness in the world by not placing him in the first firmament. If he had been placed in the first firmament, there would be no creature beneath him with any shade, as it is said, 'His anger is not hidden.' But in the future, who is hidden from his anger? The one who engages in Torah. What is written after him? 'The Torah of the Lord is perfect, restoring the soul.' (Psalms 19:8) And likewise it says (Job 34:22) 'There is no darkness or deep shadow where evildoers can hide.' And who is hidden? The one who engages in Torah, as it is said (Malachi 3:22) 'Remember the Torah of Moses, My servant.' And it is written, 'The Torah of the Lord is perfect.' And why is it 'restoring the soul'? The testimony of the Lord is faithful. And why does it make the simple wise? Because it is faithful."
דבר אחר תורת ה' תמימה. אימתי היא תמימה בשעה שהיא יוצאה מפי תמים. ואימתי היא נאמנה בשעה שהיא יוצאה מפי נאמן. רבי תנחומא פתר לה בשיתא סדרי משנה. תורת ה' תמימה זה סדר נשים. עדות ה' נאמנה זה סדר זרעים. שהוא מאמין בחיי העולם וזורע. יראת ה' טהורה זה סדר טהרות. שמפריש בין טומאה לטהרה:
...Another interpretation: The teaching of the LORD is innocent. (Psalm 19:8) — When is it innocent? When it comes from a innocent mouth. And when is it trustworthy? When it comes from a trustworthy mouth. Rabbi Tanḥuma interpreted it as the six order of the Mishnah. The teaching of the LORD is innocent refers to the order of Women. The testimony of the LORD is trustworthy (ibid.) refers to the order of Seeds, which trusts in the life of the word and sows seeds. The awe of the LORD is pure (Psalm 19:10) refers to the order of Purities, which distinguishes between impure and pure. ...ALTERNATIVE translation...: Another interpretation of "The Torah of the Lord is perfect" is that it is perfect when it comes out of the mouth of a perfect person. And it is reliable when it comes out of the mouth of a trustworthy person. Rabbi Tanchuma resolved this through the six orders of Mishnah. "The Torah of the Lord is perfect" refers to the order of Women. "The testimony of the Lord is reliable" refers to the order of Seeds, which believes in the eternity of the world and in sowing. "The fear of the Lord is pure" refers to the order of Purities, which separates between impurity and purity.
פקודי ה' ישרים משמחי לב זה סדר מועד. שיש בו סוכה ולולב ומועדות. שנאמר בהן (דברים טז יד) ושמחת בחגך. מצות ה' ברה זה סדר קדשים. שמאיר את העינים לקדושים. משפטי ה' אמת צדקו יחדו זה סדר נזיקין. שיש בו כל הדינין:
The precepts of the LORD are straightforward, making the heart rejoice (Psalm 19:9) refers to the order of Festivals, which has in it the sukkah, lulav, and festivals. As it is written in it, And you will rejoice in your festivals. (Deuteronomy 16:14). The commandment of the LORD is clear (Psalm 19:9) refers to the order of Holinesses, which clarifies the eyes to holy things. The judgements of the LORD are true and correct together (Psalm 19:10) refers to the order of Damages, which has in it all the judgements. ...ALTERNATIVE translation...: The ordinances of the Lord are upright, making the heart rejoice. This is the order of Moed (appointed times), which includes Sukkot, Lulav, and festivals, as it is said in them (Deuteronomy 16:14), "and you shall rejoice in your festival." The commandments of the Lord are pure, enlightening the eyes to the holy. This is the order of Kedoshim (holiness), which illuminates the eyes towards the holy. The judgments of the Lord are true and righteous altogether. This is the order of Nezikin (damages), which includes all laws related to justice.
דבר אחר פקודי ה' ישרים. תני חזקיה בר חייא אלו דברי תורה שהן עטרה לראש שנאמר (משלי א ט) כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרותיך. מלוגמא ללב משמחי לב. קילורית לעינים מצות ה' ברה מאירת עינים. רטיה למכה (שם ג ח) רפאות תהי לשרך. וכוס עיקרים לבני מעים (שם) ושקוי לעצמותיך. ומנין שנבלעת במאתים וארבעים ושמונה איברים (שם ד כב) ולכל בשרו מרפא:
Another interpretation: The precepts of the LORD are straightforward (Psalm 19:9) — Taught Ḥizkiyah son of Ḥiyyah, these are words of Torah, which are a crown for the head, as it is said For a graceful wreath are they on your head, a necklace on your throat. (Proverbs 1:9). A remedy for the heart — making the heart rejoice. A salve for the eyes — The commandment of the LORD is clear, illuminating the eyes. An elixir for plague — Cure for your gut it will be (Proverbs 3:8). And a potion for the intestines — and a potion for your innards. (ibid.) And the number of swallowings is 248 organs — and to all his flesh it heals. (Proverbs 4:24). ...ALTERNATIVE translation...: Another interpretation of "פקודי ה' ישרים" is given by Rabbi Hizkiyah bar Hayya. He said that these are the words of the Torah that are a crown for the head, as it is written, "for they shall be a garland of grace to your head and a necklace around your neck" (Proverbs 1:9). They are balm for the heart, and they give joy to the soul. The commandments of the Lord are clear and enlighten the eyes. They are a remedy for the wound, as it is written, "Heal me, O Lord, and I shall be healed; save me, and I shall be saved, for you are my praise" (Jeremiah 17:14). They are a tonic for the stomach and give strength to the bones, as it is written, "It will be health to your flesh and refreshment to your bones" (Proverbs 3:8). And how do we know that they penetrate to the two hundred and forty-eight organs and heal the whole body? As it is written, "For they are life to those who find them and healing to all their flesh" (Proverbs 4:22).
יראת ה' טהורה. אמר רבי לוי לפי שהיה אהרן ירא את השם שנאמר (מלאכי ב ה) ואתנם לו מורא וייראני. לפיכך נתנה לו פרשה אחת מן התורה שאינה זזה לא מבניו ולא מבני בניו עד סוף כל הדורות. ואיזו זו פרשת המת שלא יהא מטמא למתים. שנאמר (ויקרא כא א) אמור אל הכהנים בני אהרן. צדקו יחדו. ר' שמעון בן לקיש אמר צדקו מקל וחומר. ורבנן אמרי צדקו מגזרה שוה:
The awe of the LORD is pure (Psalm 19:10) — said Rabbi Levi, since Aaron would revere the Name, as it is written And I gave to him awe and he revered Me. (Malachi 2:5) thus a single section of the Torah was given to him, which will not move from his sons or his sons' sons until the end of all generations. And which is this? The portion of the dead, to not be defiled by death. As it written, Say to the priests the children of Aaron... (Leviticus 21:1). And correct together (Psalm 19:10) — R. Shim'on son of Laqish said, "Correct by means of an a fortiori." But the rabbis said, "Correct by means of a verbal analogy." ...ALTERNATIVE translation: The fear of God is pure. Rabbi Levi said, "Since Aaron feared the name of God, as it is said, 'And I gave them to him as a possession, and they feared me' (Malachi 2:5), therefore a single section of the Torah was given to him that does not move, neither from his sons nor from his grandsons, until the end of all generations." And which section is this? It is the section of the red heifer, so that he should not become impure through contact with the dead, as it is said, "Speak to the priests, the sons of Aaron" (Leviticus 21:1). "They shall be righteous together" (Isaiah 45:24). Rabbi Shimon ben Lakish said, "They shall be righteous by an a fortiori argument." The Sages said, "They shall be righteous by means of a verbal analogy."
הנחמדים מזהב ומפז רב. אין אנו יודעין מי חמדן אם ישראל אם אומות העכו"ם. בא שלמה ופירש (שיר השירים ב ג) בצלו חמדתי וישבתי. בשמרם עקב רב. כל המשמר את התורה נעשה רב. דבר אחר כל המשמר את התורה עד עקב הוא רב ופותחין לו פתח:
More desireable than gold, or than greatly fine gold. (Psalms 19:11) We did not know who was more deisreable, Israel or the nations that worship stars and constellations. Solomon came and explained. In his shade I delighted and sat. (Song of Songs 2:3) In guarding them is much reward [eqev rav] (Psalms 19:12) — anyone who guards the Torah is made a rabbi [rav]. Another interpretation: anyone who guards the Torah to its end [eqev] is a rabbi [rav], and we open doors for him. ...ALTERNATIVE translation: The precious ones are of gold and abundant with gems. We do not know who they are, whether Israel or the nations of the world. Solomon came and explained, "In his shade, I delighted and sat, and his fruit was sweet to my taste" (Song of Songs 2:3). When one guards the Torah, he becomes great. Another interpretation: anyone who guards the Torah until the end will become great, and they open a door for him. [Reference: The original text appears in the Talmud, Tractate Shabbat 88b. The passage discusses the desirability of different types of valuable materials and their sources. The verse from Song of Songs 2:3 is brought as an example of the beauty that can be found in shaded areas, and is interpreted as referring to the hidden wisdom of the Torah. The statement that anyone who guards the Torah becomes great ("na'aseh rav") is a common theme in Jewish literature, reflecting the idea that Torah study and observance can elevate a person's spiritual stature.]
שגיאות מי יבין. תני רבי שמעון בן יוחאי מה גבורים הם הצדיקים שהן יודעין לפתות את בוראן ויודעין היאך לקלס. ראה דוד היאך מקלס את בוראו התחיל מקלס בשמים שנאמר השמים מספרים כבוד אל. אמרו השמים שמא אתה צריך כלום. ומעשה ידיו מגיד הרקיע. אמר לו רקיע שמא אתה צריך כלום. היה מזמר והולך. התחיל לקלס בתורה שנאמר יראת ה' טהורה. אמר לו הקב"ה דוד מה את בעי. אמר לו שגיאות מי יבין. שגייתא דעבדינן קמך. אמר ליה הא שרי לך והא שביק לך. גם מזדים חשוך עבדך. אלו הזדונות. אל ימשלו בי אז איתם. אלו תוקפי עברות. כענין שנאמר (דברים כא ד) אל נחל איתן. ונקיתי מפשע רב. אותו עוון רב. אמר ר' לוי אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם אתה אלוה רב ואנא חובי רברבין יאה לאלוה רב למשבק חובין רברבין. שנאמר (תהלים כה יא) למען שמך ה' וסלחת לעוני כי רב הוא. אמר רב אחא הכותיים הללו יודעים לסבב על הפתחים. בתחלה הם אומרים תנו לעני מעט מים. משנותנהו אומר להם תנו להם בצל אחד ונותנין לו. ואומר להם בצל בלא פיתא נסיב ליבא. וכן הצדיקים יודעין לרצות את בוראן שנאמר (משלי י לב) שפתי צדיק ידעון רצון. זה משה. אבל הרשעים פי רשעים תהפוכות. שאינן יודעין לרצות להקב"ה. דבר אחר שפתי צדיק ידעון רצון. זה משה. בשעה שבקש לברך את ראובן מהו אומר תחלה (דברים לג ב) ה' מסיני בא. אף חובב עמים. תורה צוה לנו משה. יחי ראובן ואל ימות:
Who will understand mistakes? Give me Rabbi Shimon ben Yochai, who the righteous are that know how to entice their Creator and know how to rebuke. See how David rebuked his Creator, he started by rebuking the heavens, as it says "The heavens tell of the glory of God." They replied, "Do you need anything?" "No," he said, "but the work of His hands proclaims the firmament." Then he began to rebuke with the Torah, as it says "The fear of the Lord is pure." God said to him, "David, what do you want?" He replied, "Who will understand mistakes? Your servant has committed many sins." God said to him, "I forgive you, and leave your sins." Even willful sins, which are the worst kind. They shall not rule over me. These are sins of passion. As it is said, "Let not those who are wrongfully my enemies rejoice over me." This is the sin of the great transgression. Rabbi Levi said that David said to God, "Master of the Universe, You are a great God, and I owe a great debt to You. Help me pay my debts." As it is said, "For Your Name's sake, O Lord, pardon my guilt, for it is great." Rav Acha the Kutite said of these sinners, that they know how to go around doors. At first, they say, "Give the poor man a little water." When they change their mind, they say, "Give him one onion," and they give it to him. Then they say, "Give him an onion without bread," and they give it to him. The righteous also know how to please their Creator, as it says, "The lips of the righteous know what is pleasing." This refers to Moses. But the wicked have twisted lips, because they do not know how to please God. Another interpretation is that the lips of the righteous know what is pleasing, referring to Moses. When he sought to bless Reuben, what did he say first? "The Lord came from Sinai." "He loves the peoples." "The Torah that Moses commanded us." "May Reuben live and not die."
יהיו לרצון אמרי פי. יכתבו לדורות ויחוקו לדורות. צורי וגואלי. צורי בים וגואלי בעמלק. צורי במרה וגואלי בהר סיני. צורי בעולם הזה וגואלי לעולם הבא:
"May the words of my mouth be acceptable. May they be written for generations and established for generations. My rock and my redeemer. My rock in the sea and my redeemer from Amalek. My rock in bitterness and my redeemer on Mount Sinai. My rock in this world and my redeemer in the world to come." This is a passage from a Jewish prayer called "Tefillat Haderech" (The Traveler's Prayer) which is recited when embarking on a journey.