ויקרא יצחק אל יעקב וגו'. אמר ר' אלעזר אין השטר מתקיים אלא בחותמיו, שלא יאמרו במרמה לקח יעקב מעשו את הברכות, והנה ברכו באחרונה ברצונו:
"And Jacob went out." The Sages said: And weren't there several donkeys and several camels that went out with him from Be'er Sheva, and Scripture does not mention their departing?! And only with Jacob, as it is written, "and Jacob went out." From here we know that a Torah scholar who leaves a place, the people of that place remain orphaned. He went out of there praised, went out of there radiant, and went out of there honored.
2
וישמע יעקב אל אביו ואל אמו וילך פדנה ארם. עליו נאמר ישמע חכם ויוסיף לקח (משלי א ה), ועוד כתיב שמע בני מוסר אביך וגו' (שם שם ח):
"And he set out for Haran." And did he set out immediately at that moment from when he left Be'er Sheva? No, rather this teaches that the land shortened itself for him.
3
וירא עשו כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו. זה שאמר דוד המלך עליו השלום רשע יראה וכעס וגו' (תהלים קיב י):
"And he laid down in that place." And did he not rest until that particular place? No, rather it teaches that all of the years that he was in the house of his master, he did not truly rest, therefore it is stated, "and he laid down etc".
4
וילך עשו אל ישמעאל ויקח את מחלת בת ישמעאל וגו' על נשיו לו לאשה. הם היו מרשעות והוסיף עליהם רשעה:
"And he had a dream and behold, a ladder." From here our Sages of Blessed Memory said: There is no dream without an interpretation. This ladder is Sinai in numerical value (gematria).
5
ויצא יעקב. אמרו חכמים והלא כמה חמורים וכמה גמלים יצאו עמו מבאר שבע, ולא גילה הכתוב יציאתן, וביעקב כתיב ויצא יעקב, מכאן לתלמיד חכם שיוצא מן המקום ישארו אנשי המקום יתומים: יצא משם יצא הודה יצא זיוה יצא כבודה:
Another interpretation: A symbol of God.
6
וילך חרנה. וכי בשעה שיצא מבאר שבע בא לו לאלתר לחרן, אלא מלמד שקפצה לו הארץ:
Another interpretation: The ladder/stairway is the ramp of the altar.
7
וישכב במקום ההוא. וכי עדיין לא שכב אלא באותו מקום, מלמד שכל אותן השנים שהיה בבית רבו לא שכב, לכך נאמר וישכב וגו':
"Set on the ground." As it is stated, "At the foot of the mountain." (Exodus 19:7)
8
ויחלם והנה סלם. מכאן אמרו חכמינו ז"ל אין חלום בלא פתרון, סלם זה סיני בגימטריא:
"And its head reaching the heavens." As it is stated, "And the mountain was ablaze with flames to the very skies." (Deuteronomy 4:11)
9
ד"א סמל צלם:
"And behold, messengers of God." These are Moses and Aaron. Another interpretation: "Going up and going down on it." They go down and go up as he asks? Rather, these angels that went with him in the land of Israel do not go with him to outside of the land, but instead they go up. And others went down with him to outside of Israel. And at the moment that they went up into heaven and saw the image of Jacob, our father, inscribed on the Throne of Glory, they said: Isn't he down below? Then who brought him here?! They went down and saw him and wanted to injure him, so immediately the Holy One Blessed Be God came down to save him. This is the meaning of what is written, "And standing beside him was God." (Genesis 28:13) From here we learn that the pious ones are first and He rides upon them, as it is stated, God was gone from Abraham." (Genesis 17:22)
10
ד"א סלם הכבש של מזבח:
"The land that you are laying upon." What is it (the land) not larger than this, than the four cubits that he was laying upon?! Rather it teaches us that all of the land of Israel folded up underneath him.
11
מצב ארצה. שנאמר בתחתית ההר (שמות יט ז):
"You shall spread out to the west etc." The Holy One Blessed Be God gave him borders without including Egypt.
12
וראשו מגיע השמימה. [שנאמר וההר בוער באש עד לב השמים (דברים ד יא):
"All the families of the earth shall bless themselves by you and your descendants." That the world only exists as well as the rains and dew of blessing that come down due to the merit of Israel.
13
והנה מלאכי אלהים] זה משה ואהרן. ד"א עולים ויורדים בו. יורדים ועולים מיבעי ליה, אלא אותן מלאכים שיצאו עמו מארץ ישראל לא הלכו עמו לחוצה לארץ, אלא עלו הם, וירדו אחרים לחוצה לארץ, ובשעה שעלו בשמים וראו דיוקנו של יעקב אבינו חקוק בכסא הכבוד אמרו והלא למטה הוא ומי הביאו כאן, ירדו וראו אותו ורצו להזיקו, מיד ירד הקב"ה להצילו, היינו דכתיב והנה ה' נצב עליו (פסוק יג), מכאן שחסידים הראשונים ורוכב עליהם, שנאמר ויעל אלהים מעל אברהם (בראשית יז כב):
"Remember, I am with you." He promised to be with him outside of the land of Israel, and to return him back to it.
14
הארץ אשר אתה שוכב עליה. מאי רבותא איכא בהא, ד' אמות שהוא שוכב עליהם אלא מלמד שנקפלה כל ארץ ישראל תחתיו:
"And I did not know." Had I known, I would not have laid down due to sleep compelling me, as it is forbidden to sleep (in front of God), even in synagogues.
15
ופרצת ימה וגו'. נתן לו הקב"ה תחומין בלא מצרים:
"How awesome is this place." Our Sages said: See, the Holy Temple is built and destroyed, and then rebuilt. Built, as it is stated, "how awesome is this place." And destroyed, as it is stated, "none other." And rebuilt, as it is stated, "the abode of God etc."
16
ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך. שאין העולם מתקיים וגשמים וטללים לברכה אין יורדין אלא בזכות ישראל:
Another interpretation: "How awesome is this place." It is appropriate to be in awe of this place (or God).
17
והנה אנכי עמך. הבטיחו להיות עמו בחוצה לארץ ולהשיבו:
"This is the gateway to heaven." It teaches that Jacob, our Father, got up and early and saw the Shechina above his head and was afraid, as there were angels going up and down upon him.
18
ואנכי לא ידעתי. אילו הייתי יודע לא הייתי שוכב מפני אונס השינה שאסור לישן אפי' בבתי כנסיות:
"And he took the stone." It teaches that all of the stones were made into one stone. And why? Because the stones were quarreling with one another. This one saying: Let the righteous man rest his head upon me, and that one saying: Let the righteous man rest his head upon me. A miracle occurred and all of them were turned into a single stone.
19
מה נורא המקום הזה. אמרו חכמינו ראה בית המקדש בנוי וחרב ובנוי. בנוי שנאמר מה נורא המקום הזה. וחרב, שנאמר אין זה. ובנוי, שנאמר כי אם בית אלהים וגו':
"Protect me." Jacob asked that the Holy One Blessed Be God save him from idol worship, adultery, and bloodshed. But in the end, his children stumbled in all of these.
20
דבר אחר מה נורא המקום הזה. ראוי לירא מן המקום:
"And give me bread to eat." From here we learn that the righteous should not ask for things except for their sustenance and their needs. And Jacob did not even have a garment to wear at the time he left Be'er Sheva, as Esau his brother wanted to kill him. Elifaz was the student of Jacob (Isaac), and asked: What should I do that I won't kill you? And to fulfill the command of his father, they stole all of his money and even all of his garments and left him naked. And poor people are considered like dead people, that four are considered like the dead.
21
וזה שער השמים. מלמד שהשכים יעקב אבינו וראה שכינה למעלה מראשו ונתפחד, שהי' המלאכים עולים ויורדים בו:
"I will surely set aside a tithe for you." And even of his sons, and therefore Levi is the tenth.
22
ויקח את האבן. מלמד שנעשו כל האבנים אחד, ולמה מפני שהיו מתקוטטות זה עם זה, זאת אומרת עלי יניח הצדיק ראשו, וזאת אומרת עלי יניח הצדיק ראשו, נעשה נס ונעשו כולם אבן אחת:
23
ושמרני. שביקש יעקב שיצילהו הקב"ה מע"ז ומגילוי עריות ומשפיכות דמים ולבסוף נכשלו בניו בכולם:
24
ונתן לי לחם לאכל. מכאן שהצדיקים אינם מבקשין אלא כדי פרנסתן וסיפוקן, ויעקב לא היה לו אפילו בגד ללבוש בשעה שיצא מבאר שבע, אלא רצה עשו אחיו להרגו, ואליפז היה תלמידו של (יעקב) [יצחק], ואומר איך אעשה שלא אהרגנו, ולקיים מצוות אבי, גזלו כל ממונו ואפילו כל בגדיו, והניחו ערום, ועני נחשב כמת, שארבעה נחשבים כמתים:
25
עשר אעשרנו לך. ואפילו מבניו, ולפיכך לוי הוא העשירי:
ויקרא יצחק אל יעקב וגו'. אמר ר' אלעזר אין השטר מתקיים אלא בחותמיו, שלא יאמרו במרמה לקח יעקב מעשו את הברכות, והנה ברכו באחרונה ברצונו:
"And Jacob went out." The Sages said: And weren't there several donkeys and several camels that went out with him from Be'er Sheva, and Scripture does not mention their departing?! And only with Jacob, as it is written, "and Jacob went out." From here we know that a Torah scholar who leaves a place, the people of that place remain orphaned. He went out of there praised, went out of there radiant, and went out of there honored.
וישמע יעקב אל אביו ואל אמו וילך פדנה ארם. עליו נאמר ישמע חכם ויוסיף לקח (משלי א ה), ועוד כתיב שמע בני מוסר אביך וגו' (שם שם ח):
"And he set out for Haran." And did he set out immediately at that moment from when he left Be'er Sheva? No, rather this teaches that the land shortened itself for him.
וירא עשו כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו. זה שאמר דוד המלך עליו השלום רשע יראה וכעס וגו' (תהלים קיב י):
"And he laid down in that place." And did he not rest until that particular place? No, rather it teaches that all of the years that he was in the house of his master, he did not truly rest, therefore it is stated, "and he laid down etc".
וילך עשו אל ישמעאל ויקח את מחלת בת ישמעאל וגו' על נשיו לו לאשה. הם היו מרשעות והוסיף עליהם רשעה:
"And he had a dream and behold, a ladder." From here our Sages of Blessed Memory said: There is no dream without an interpretation. This ladder is Sinai in numerical value (gematria).
ויצא יעקב. אמרו חכמים והלא כמה חמורים וכמה גמלים יצאו עמו מבאר שבע, ולא גילה הכתוב יציאתן, וביעקב כתיב ויצא יעקב, מכאן לתלמיד חכם שיוצא מן המקום ישארו אנשי המקום יתומים: יצא משם יצא הודה יצא זיוה יצא כבודה:
Another interpretation: A symbol of God.
וילך חרנה. וכי בשעה שיצא מבאר שבע בא לו לאלתר לחרן, אלא מלמד שקפצה לו הארץ:
Another interpretation: The ladder/stairway is the ramp of the altar.
וישכב במקום ההוא. וכי עדיין לא שכב אלא באותו מקום, מלמד שכל אותן השנים שהיה בבית רבו לא שכב, לכך נאמר וישכב וגו':
"Set on the ground." As it is stated, "At the foot of the mountain." (Exodus 19:7)
ויחלם והנה סלם. מכאן אמרו חכמינו ז"ל אין חלום בלא פתרון, סלם זה סיני בגימטריא:
"And its head reaching the heavens." As it is stated, "And the mountain was ablaze with flames to the very skies." (Deuteronomy 4:11)
ד"א סמל צלם:
"And behold, messengers of God." These are Moses and Aaron. Another interpretation: "Going up and going down on it." They go down and go up as he asks? Rather, these angels that went with him in the land of Israel do not go with him to outside of the land, but instead they go up. And others went down with him to outside of Israel. And at the moment that they went up into heaven and saw the image of Jacob, our father, inscribed on the Throne of Glory, they said: Isn't he down below? Then who brought him here?! They went down and saw him and wanted to injure him, so immediately the Holy One Blessed Be God came down to save him. This is the meaning of what is written, "And standing beside him was God." (Genesis 28:13) From here we learn that the pious ones are first and He rides upon them, as it is stated, God was gone from Abraham." (Genesis 17:22)
ד"א סלם הכבש של מזבח:
"The land that you are laying upon." What is it (the land) not larger than this, than the four cubits that he was laying upon?! Rather it teaches us that all of the land of Israel folded up underneath him.
מצב ארצה. שנאמר בתחתית ההר (שמות יט ז):
"You shall spread out to the west etc." The Holy One Blessed Be God gave him borders without including Egypt.
וראשו מגיע השמימה. [שנאמר וההר בוער באש עד לב השמים (דברים ד יא):
"All the families of the earth shall bless themselves by you and your descendants." That the world only exists as well as the rains and dew of blessing that come down due to the merit of Israel.
והנה מלאכי אלהים] זה משה ואהרן. ד"א עולים ויורדים בו. יורדים ועולים מיבעי ליה, אלא אותן מלאכים שיצאו עמו מארץ ישראל לא הלכו עמו לחוצה לארץ, אלא עלו הם, וירדו אחרים לחוצה לארץ, ובשעה שעלו בשמים וראו דיוקנו של יעקב אבינו חקוק בכסא הכבוד אמרו והלא למטה הוא ומי הביאו כאן, ירדו וראו אותו ורצו להזיקו, מיד ירד הקב"ה להצילו, היינו דכתיב והנה ה' נצב עליו (פסוק יג), מכאן שחסידים הראשונים ורוכב עליהם, שנאמר ויעל אלהים מעל אברהם (בראשית יז כב):
"Remember, I am with you." He promised to be with him outside of the land of Israel, and to return him back to it.
הארץ אשר אתה שוכב עליה. מאי רבותא איכא בהא, ד' אמות שהוא שוכב עליהם אלא מלמד שנקפלה כל ארץ ישראל תחתיו:
"And I did not know." Had I known, I would not have laid down due to sleep compelling me, as it is forbidden to sleep (in front of God), even in synagogues.
ופרצת ימה וגו'. נתן לו הקב"ה תחומין בלא מצרים:
"How awesome is this place." Our Sages said: See, the Holy Temple is built and destroyed, and then rebuilt. Built, as it is stated, "how awesome is this place." And destroyed, as it is stated, "none other." And rebuilt, as it is stated, "the abode of God etc."
ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך. שאין העולם מתקיים וגשמים וטללים לברכה אין יורדין אלא בזכות ישראל:
Another interpretation: "How awesome is this place." It is appropriate to be in awe of this place (or God).
והנה אנכי עמך. הבטיחו להיות עמו בחוצה לארץ ולהשיבו:
"This is the gateway to heaven." It teaches that Jacob, our Father, got up and early and saw the Shechina above his head and was afraid, as there were angels going up and down upon him.
ואנכי לא ידעתי. אילו הייתי יודע לא הייתי שוכב מפני אונס השינה שאסור לישן אפי' בבתי כנסיות:
"And he took the stone." It teaches that all of the stones were made into one stone. And why? Because the stones were quarreling with one another. This one saying: Let the righteous man rest his head upon me, and that one saying: Let the righteous man rest his head upon me. A miracle occurred and all of them were turned into a single stone.
מה נורא המקום הזה. אמרו חכמינו ראה בית המקדש בנוי וחרב ובנוי. בנוי שנאמר מה נורא המקום הזה. וחרב, שנאמר אין זה. ובנוי, שנאמר כי אם בית אלהים וגו':
"Protect me." Jacob asked that the Holy One Blessed Be God save him from idol worship, adultery, and bloodshed. But in the end, his children stumbled in all of these.
דבר אחר מה נורא המקום הזה. ראוי לירא מן המקום:
"And give me bread to eat." From here we learn that the righteous should not ask for things except for their sustenance and their needs. And Jacob did not even have a garment to wear at the time he left Be'er Sheva, as Esau his brother wanted to kill him. Elifaz was the student of Jacob (Isaac), and asked: What should I do that I won't kill you? And to fulfill the command of his father, they stole all of his money and even all of his garments and left him naked. And poor people are considered like dead people, that four are considered like the dead.
וזה שער השמים. מלמד שהשכים יעקב אבינו וראה שכינה למעלה מראשו ונתפחד, שהי' המלאכים עולים ויורדים בו:
"I will surely set aside a tithe for you." And even of his sons, and therefore Levi is the tenth.
ויקח את האבן. מלמד שנעשו כל האבנים אחד, ולמה מפני שהיו מתקוטטות זה עם זה, זאת אומרת עלי יניח הצדיק ראשו, וזאת אומרת עלי יניח הצדיק ראשו, נעשה נס ונעשו כולם אבן אחת:
ושמרני. שביקש יעקב שיצילהו הקב"ה מע"ז ומגילוי עריות ומשפיכות דמים ולבסוף נכשלו בניו בכולם:
ונתן לי לחם לאכל. מכאן שהצדיקים אינם מבקשין אלא כדי פרנסתן וסיפוקן, ויעקב לא היה לו אפילו בגד ללבוש בשעה שיצא מבאר שבע, אלא רצה עשו אחיו להרגו, ואליפז היה תלמידו של (יעקב) [יצחק], ואומר איך אעשה שלא אהרגנו, ולקיים מצוות אבי, גזלו כל ממונו ואפילו כל בגדיו, והניחו ערום, ועני נחשב כמת, שארבעה נחשבים כמתים:
עשר אעשרנו לך. ואפילו מבניו, ולפיכך לוי הוא העשירי: