(דף יז) דרש רבי עקיבא איש ואשה זכו שכינה ביניהם לא זכו אש אוכלתן אמר רבא והאשה עדיפא מהאיש מאי טעמא האי מצרף והאי לא מצרף. אמר רבא מפני מה אמרה תורה הבא עפר לסוטה שאם זכתה הווין לה בנים כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יח טז) ואנכי עפר ואפר לא זכתה תחזור לעפרה:
(Fol. 17) R. Akiba lectured: "If man and wife have merits then the Shechina will dwell among them, but if they have no merits a fire [of dissention] will consume them." Said Raba: "And the [fire of the woman] is even greater than that of the man, because the woman's name (Esha) originally consists of the word fire, (Esh) while in that of the husband (Ish) there is a letter (Yud) which intervenes between the word fire (Esh)." Raba said: "Why did the Torah command to bring dust for a Sota? This is explained that if one has merits, he will have children like Abraham our patriarch, concerning whom it is written (Gen. 18, 27) Although I am but dust and ashes, but if one has no merits, they will bring him to ashes; (i.e., will be burned)."
2
דרש רבא בשכר שאמר אברהם (שם) ואנכי עפר ואפר זכו בניו לשתי מצות לאפר פרה ולעפר סוטה והא איכא נמי עפר כיסוי הדם התם הכשר מצוה איכא הנאה ליכא. דרש רבא בשכר שאמר אברהם (שם יד כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות לרצועה של תפילין ולתכלת של ציצית בשלמא רצועה של תפילין דכתיב (דברים כח י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך ותנא ר״א הגדול אומר אלו תפילין שבראש אלא חוט של תכלת מאי היא דתניא היה ר״מ אומר מה נשתנה תכלת מכל הצבעונים מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד שנאמר (שמות כד י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר וכתיב (יחזקאל א כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא:
Raba expounded: "As a reward to Abraham who said (Ib., ib., ib.) Although I am but dust and ashes, his children merited the following two commandments, the rule of the Parah A'dumah and the ashes of a Sota." But there is also the ashes that are used for covering the blood [of a beast and fowl]. The ashes used for covering the blood is only the prologue to a commandment but not the commandment itself. Raba expounded: "As a reward for what Abraham said, (Ib. 14, 23) And that I will not take from a, thread, even to a shoe-lachet, his children merited the following two commandments, the straps of the Tephillin and the T'cheileth of the Tzitzith It is readily understood that the strap of the Tephillin is a reward, for it is written (Dept. 28, 10) And all the nations of the world shall see, that thou art called by the name of the Lord, and they shall be afraid of thee. And we are taught that R. Elazar the Great says: "This refers to the Tephillin of the head." But as to the thread of Tcheleth, what kind of a reward is this? This is as R. Maier said in the following Baraitha, "Why was the color blue chosen from all other colors? Because blue resembles the sea, the sea resembles the heaven, and the heaven resembles the Divine Throne, as it is said (Ex. 24, 10) They saw the God of Israel; and the place under His feet was like a paved work of brilliant sapphire, and like the color of heaven in clearness. And again it is written (Ez. 1, 26) There was like the appearance of a sapphire stone, the likeness of a throne."
(דף יז) דרש רבי עקיבא איש ואשה זכו שכינה ביניהם לא זכו אש אוכלתן אמר רבא והאשה עדיפא מהאיש מאי טעמא האי מצרף והאי לא מצרף. אמר רבא מפני מה אמרה תורה הבא עפר לסוטה שאם זכתה הווין לה בנים כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יח טז) ואנכי עפר ואפר לא זכתה תחזור לעפרה:
(Fol. 17) R. Akiba lectured: "If man and wife have merits then the Shechina will dwell among them, but if they have no merits a fire [of dissention] will consume them." Said Raba: "And the [fire of the woman] is even greater than that of the man, because the woman's name (Esha) originally consists of the word fire, (Esh) while in that of the husband (Ish) there is a letter (Yud) which intervenes between the word fire (Esh)." Raba said: "Why did the Torah command to bring dust for a Sota? This is explained that if one has merits, he will have children like Abraham our patriarch, concerning whom it is written (Gen. 18, 27) Although I am but dust and ashes, but if one has no merits, they will bring him to ashes; (i.e., will be burned)."
דרש רבא בשכר שאמר אברהם (שם) ואנכי עפר ואפר זכו בניו לשתי מצות לאפר פרה ולעפר סוטה והא איכא נמי עפר כיסוי הדם התם הכשר מצוה איכא הנאה ליכא. דרש רבא בשכר שאמר אברהם (שם יד כג) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות לרצועה של תפילין ולתכלת של ציצית בשלמא רצועה של תפילין דכתיב (דברים כח י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך ותנא ר״א הגדול אומר אלו תפילין שבראש אלא חוט של תכלת מאי היא דתניא היה ר״מ אומר מה נשתנה תכלת מכל הצבעונים מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד שנאמר (שמות כד י) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר וכתיב (יחזקאל א כו) כמראה אבן ספיר דמות כסא:
Raba expounded: "As a reward to Abraham who said (Ib., ib., ib.) Although I am but dust and ashes, his children merited the following two commandments, the rule of the Parah A'dumah and the ashes of a Sota." But there is also the ashes that are used for covering the blood [of a beast and fowl]. The ashes used for covering the blood is only the prologue to a commandment but not the commandment itself. Raba expounded: "As a reward for what Abraham said, (Ib. 14, 23) And that I will not take from a, thread, even to a shoe-lachet, his children merited the following two commandments, the straps of the Tephillin and the T'cheileth of the Tzitzith It is readily understood that the strap of the Tephillin is a reward, for it is written (Dept. 28, 10) And all the nations of the world shall see, that thou art called by the name of the Lord, and they shall be afraid of thee. And we are taught that R. Elazar the Great says: "This refers to the Tephillin of the head." But as to the thread of Tcheleth, what kind of a reward is this? This is as R. Maier said in the following Baraitha, "Why was the color blue chosen from all other colors? Because blue resembles the sea, the sea resembles the heaven, and the heaven resembles the Divine Throne, as it is said (Ex. 24, 10) They saw the God of Israel; and the place under His feet was like a paved work of brilliant sapphire, and like the color of heaven in clearness. And again it is written (Ez. 1, 26) There was like the appearance of a sapphire stone, the likeness of a throne."