פרק (מ"ט) [נ] נביאים. [א] ויהי איש אחד מן הרמתים (ש"א א א). זש"ה אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי אדם אחד מאלף מצאתי (קהלת ז כח). מהו כך אלא כשהקב"ה רואה לדור שירשע, הוא חוזר ומבקש אפילו צדיק אחד שיתלה בשבילו, וכן את מוצא בירושלים שהיו רשעים, ובקש מהן אפילו צדיק אחד שיתלה להם בשבילו, שנאמר שוטטו בחוצות ירושלים וגו' אם תמצאו איש (ירמי' ה א), למה שצדיק אחד מעמיד את העולם על יסודו, וכן שלמה אומר כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם (משלי י כה), שהצדיק מעמיד את העולם על יסודו, כיון שחטאו בימי מיכה היו מקטרין לצלמו של מיכה, והיה העשן של שילה עולה מן זבחים של הקב"ה, ועשן צלמו של מיכה עולה מהר אפרים מבית מיכה, ומתערבין כאחת, שנאמר עלה עשן באפו ואש מפיו תאכל גחלים בערו ממנו (תהלים יח ט). כביכול חוזר ומבקש אפילו צדיק אחד, כדי שלא יהפוך את העולם, שנאמר אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי, ואחר כך מצא לאלקנה אדם אחד, ויהי איש אחד.
Chapter [49] 50: Prophets [1] And there was a man from the town of Ramathaim (1 Samuel 1:1). This is like what I sought and did not find: one man among a thousand (Ecclesiastes 7:28). What does this mean? When the Holy One, blessed be He, sees a generation that is wicked, He seeks even one righteous person who will be hanged for their sins. This is what we find in Jerusalem when there were wicked people and He sought even one righteous person who would be hanged for their sins, as it is said, "Roam the streets of Jerusalem, look around and take note; search her squares and see if you can find one person, one who acts justly and seeks truth, that I may pardon her" (Jeremiah 5:1). Why does one righteous person uphold the world? As Solomon said, "When the storm has swept by, the wicked are gone, but the righteous stand firm forever" (Proverbs 10:25). The righteous uphold the world, for when the people sinned during the days of Micah, they offered incense to Micah's idol, and smoke from the sacrifices to the Lord rose up while smoke from Micah's idol rose up from Ephraim's house of Micah, and they mixed together as one, as it is said, "Smoke rose from His nostrils; consuming fire came from His mouth, burning coals blazed out of it" (Psalm 18:9). It is as if He seeks even one righteous person so that the world will not be overturned, as it is said, "I looked for someone among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found no one" (Ezekiel 22:30). Then He found one man for Elkanah, and there was a man from the town of Ramathaim.
2
[ב] ד"א אדם אחד מאלף מצאתי. זה אברהם, והאיך, אלא צפוי היה עד שלא יעמוד אברהם שיעמדו אלף דור, ואח"כ אברהם, וכן דוד אומר דבר צוה לאלף דור אשר כרת את אברהם (תהלים קה ט). וכיון שראה שאין מהם הנייה, אלא כולם רשעים, קפל אותן והעבירן מהם עשרים דור, ואח"כ ברא לאברהם, לכך נאמר אדם אחד מאלף מצאתי, מצא את האדם הגדול בענקים הוא (יהושע יד טו). כך אף אלקנה נמצא צדיק יחידי בכל דורו, וכל מעשיו של אלקנה דומים לאברהם, האיך, אלא אברהם נקרא איש, דכתיב ועתה השב את אשת איש וגו' (בראשית כ ז), ואלקנה כתיב בו ויהי איש. אברהם נקרא נביא, שנאמר כי נביא הוא (שם שם), ואלקנה נקרא נביא, שנאמר ויבוא איש אלהים אל עלי (ש"א ב כז), זה אלקנה. אברהם הקנה להקב"ה שמים וארץ, דכתיב ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ (בראשית יד יט). ואלקנה הקנה להקב"ה שמים וארץ, שנאמר ושמו אלקנה (ש"א א א), שהקנה להקב"ה שמים וארץ. אברהם נקרא אחד, דכתיב אחד היה אברהם (יחזקאל לג כד), ואלקנה נקרא אחד, דכתיב ויהי איש אחד.
[2] Another interpretation: Regarding this matter, I found one person out of a thousand. This is Abraham, and how so? It was expected that until Abraham stood up, a thousand generations would pass, and then Abraham would come. Similarly, David said, "He commanded His word to a thousand generations, the covenant which He made with Abraham" (Psalm 105:8). And when God saw that there was no one among them worthy, except for all of them being wicked, He rolled them up and skipped over twenty generations, and then created Abraham. Therefore, it is said, "I have found one man out of a thousand" (Ecclesiastes 7:28), he found the greatest man among giants [Anaqim] (Joshua 14:15). Similarly, Elkanah was found as a righteous person, unique in his generation, and all his deeds are similar to Abraham's. Abraham is called a prophet, as it is said, "For he is a prophet" (Genesis 20:7), and Elkanah is also called a prophet, as it is said, "And there came a man of God unto Eli" (1 Samuel 2:27), this is Elkanah. Abraham acquired for God the heavens and the earth, as it is written, "Blessed be Abram of God Most High, Maker of heaven and earth" (Genesis 14:19). And Elkanah also acquired for God the heavens and the earth, as it is said, "And his name was Elkanah" (1 Samuel 1:1), who acquired for God the heavens and the earth. Abraham is called "one," as it is written, "Abraham was one" (Ezekiel 33:24), and Elkanah is also called "one," as it is written, "And there was a certain man" (1 Samuel 1:1).
3
[ג] ד"א ויהי איש אחד. זש"ה כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי (ישעי' נה ח), אין מידותיו של הקב"ה כמדת בשר ודם, מלך בשר ודם אין אחר משתמש בשרביטו, ולא רוכב בסוסו, ולא נקרא אגוסטוס כמוהו, אבל הקב"ה אינו כן, אין עינו רעה על בריותיו, אמר הב"ה יש לי שרביט אימתי יבוא משה וישתמש בו, שנאמר ויקח משה את מטה האלהים בידו (שמות ד כ). סוסו סערה, דכתיב ה' בסופה ובסערה דרכו (נחום א ג). יבוא אליהו וירכב בו, שנאמר ויהי בהעלות ה' את אליהו בסערה השמים (מ"ב ב א). כסאי, יבוא שלמה וישב עליו, שנאמר וישב שלמה על כסא ה' למלך (דה"א כט כג). שמי, שנאמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד (דברים ו ד), יבוא אלקנה הצדיק ויקרא בו, ויהי איש אחד. וכן הוא צווח כי לא מחשבותי וגו'.
[3] Another interpretation: "And there was one man. The verse states (Isaiah 55:8), 'For My thoughts are not your thoughts, neither are your ways My ways, says the Lord.' The attributes of the Holy One, blessed be He, are not like the attributes of flesh and blood. A mortal king does not wield his scepter himself, nor does he ride his horse himself. He is not called Augustus like Caesar. But the Holy One, blessed be He, is not so. His eye is not evil toward His creatures. The Holy One, blessed be He, said, 'I have a scepter. When will Moses come and use it?' As it is stated (Exodus 4:20), 'And Moses took the rod of God in his hand.' His horse is a storm, as it is written (Nahum 1:3), 'The Lord has His way in the whirlwind and in the storm.' Elijah will come and ride upon it, as it is stated (2 Kings 2:11), 'And it came to pass, as they still went on, and talked, that, behold, there appeared a chariot of fire, and horses of fire, and parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind into heaven.' My throne, as it is stated (1 Chronicles 29:23), 'Then Solomon sat on the throne of the Lord as king.' My name, as it is stated (Deuteronomy 6:4), 'Hear, O Israel: the Lord our God, the Lord is one.' Eleazar the righteous will come and call out in it, 'And there was one man.' And so he cried out, 'For My thoughts are not your thoughts, neither are your ways My ways, says the Lord.'" (Isaiah 55:8).
4
[ד] ד"א ויהי איש אחד. זש"ה לפי שכלו יהולל איש וגו' (משלי יב ח). למה נשתבח שהיה לו שתי נשים שונאות זו לזו, ויכול לעמוד, משל לחבר שצד נחש ונשכו והרגו, ועמד תלמידו וצד שנים ולא ניזק, למי לשבח, לא לתלמיד, כן אדם הראשון לא יכול לעמוד באשה אחת, אלא ותתן גם לאישה עמה ויאכל (בראשית ג ו), ואלקנה היו לו שתים ויכול לעמוד בהן, ולו שתי נשים, הוי לפי שכלו יהולל איש.
[4] "And there was a man, whose understanding was to be praised" (Proverbs 12:8). Why is it praised that Elkanah had two wives who hated each other, and he was able to stand them both? It can be compared to a friend who was bitten by a venomous snake and died, and his student stood and was bitten by two snakes but was not harmed. Who should be praised? Not the student. Similarly, Adam could not stand with one woman alone, but it was necessary to give him another woman as well (Genesis 3:6). Elkanah had two wives and was able to stand them both, and he had two wives because he was a man of great understanding.
5
[ה] [ד"א ויהי איש אחד. זש"ה] זכר צדיק לברכה (משלי י ז), זה אלקנה. ושם רשעים ירקב (שם שם). זה מיכה, למה אלא זה נקרא מהר אפרים, דכתיב מהר אפרים (ש"א א א). וזה נקרא מהר אפרים, דכתיב ויהי איש מהר אפרים ושמו מיכיהו (שופטים יז א), אלא לא דומין זה לזה, זה מחייב את ישראל בצלמו, וזה מכפר על ישראל, שנאמר ועלה האיש ההוא מעירו מימים ימימה (ש"א א ג), מפסח לפסח, שנאמר ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה (שמות יג י). ונוטל שעיר עזים ומקריב חטאת על כל ישראל, לקיים מה שאמר משה יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ישימו קטורה באפך וכליל על מזבחך (דברים לג י) לכך נאמר זכר צדיק לברכה.
[5] Another interpretation: "[And there was one a man] was blessed as a righteous man (Proverbs 10:7), and his name was Elkanah. While the name of the wicked shall rot (Proverbs 10:7). This refers to Micah, but why is he called "Mahar Ephraim"? Because it is written, "Mahar Ephraim" (1 Samuel 1:1). Similarly, it is written about Micah, "There was a man from the hill country of Ephraim whose name was Micah" (Judges 17:1). However, these two individuals are not similar to each other. Elkanah was responsible for the Jewish people's obligation to God's image, while Micah [edit. Not the prophet] atoned for the Jewish people's sins. As it is said, "And that man went up from his town year after year to worship and sacrifice to the LORD Almighty at Shiloh" (1 Samuel 1:3), from Passover to Passover, as it is said, "And you shall observe this practice at its appointed time, from year to year" (Exodus 13:10). Elkanah would take a goat and offer a sin offering for all Israel, to fulfill what Moses said, "They shall put incense before You and whole burnt-offerings upon Your altar" (Deuteronomy 33:10). Therefore, it is said, "A righteous man's memory is a blessing" (Proverbs 10:7).
פרק (מ"ט) [נ] נביאים.
[א] ויהי איש אחד מן הרמתים (ש"א א א). זש"ה אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי אדם אחד מאלף מצאתי (קהלת ז כח). מהו כך אלא כשהקב"ה רואה לדור שירשע, הוא חוזר ומבקש אפילו צדיק אחד שיתלה בשבילו, וכן את מוצא בירושלים שהיו רשעים, ובקש מהן אפילו צדיק אחד שיתלה להם בשבילו, שנאמר שוטטו בחוצות ירושלים וגו' אם תמצאו איש (ירמי' ה א), למה שצדיק אחד מעמיד את העולם על יסודו, וכן שלמה אומר כעבור סופה ואין רשע וצדיק יסוד עולם (משלי י כה), שהצדיק מעמיד את העולם על יסודו, כיון שחטאו בימי מיכה היו מקטרין לצלמו של מיכה, והיה העשן של שילה עולה מן זבחים של הקב"ה, ועשן צלמו של מיכה עולה מהר אפרים מבית מיכה, ומתערבין כאחת, שנאמר עלה עשן באפו ואש מפיו תאכל גחלים בערו ממנו (תהלים יח ט). כביכול חוזר ומבקש אפילו צדיק אחד, כדי שלא יהפוך את העולם, שנאמר אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי, ואחר כך מצא לאלקנה אדם אחד, ויהי איש אחד.
Chapter [49] 50: Prophets [1] And there was a man from the town of Ramathaim (1 Samuel 1:1). This is like what I sought and did not find: one man among a thousand (Ecclesiastes 7:28). What does this mean? When the Holy One, blessed be He, sees a generation that is wicked, He seeks even one righteous person who will be hanged for their sins. This is what we find in Jerusalem when there were wicked people and He sought even one righteous person who would be hanged for their sins, as it is said, "Roam the streets of Jerusalem, look around and take note; search her squares and see if you can find one person, one who acts justly and seeks truth, that I may pardon her" (Jeremiah 5:1). Why does one righteous person uphold the world? As Solomon said, "When the storm has swept by, the wicked are gone, but the righteous stand firm forever" (Proverbs 10:25). The righteous uphold the world, for when the people sinned during the days of Micah, they offered incense to Micah's idol, and smoke from the sacrifices to the Lord rose up while smoke from Micah's idol rose up from Ephraim's house of Micah, and they mixed together as one, as it is said, "Smoke rose from His nostrils; consuming fire came from His mouth, burning coals blazed out of it" (Psalm 18:9). It is as if He seeks even one righteous person so that the world will not be overturned, as it is said, "I looked for someone among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found no one" (Ezekiel 22:30). Then He found one man for Elkanah, and there was a man from the town of Ramathaim.
[ב] ד"א אדם אחד מאלף מצאתי. זה אברהם, והאיך, אלא צפוי היה עד שלא יעמוד אברהם שיעמדו אלף דור, ואח"כ אברהם, וכן דוד אומר דבר צוה לאלף דור אשר כרת את אברהם (תהלים קה ט). וכיון שראה שאין מהם הנייה, אלא כולם רשעים, קפל אותן והעבירן מהם עשרים דור, ואח"כ ברא לאברהם, לכך נאמר אדם אחד מאלף מצאתי, מצא את האדם הגדול בענקים הוא (יהושע יד טו). כך אף אלקנה נמצא צדיק יחידי בכל דורו, וכל מעשיו של אלקנה דומים לאברהם, האיך, אלא אברהם נקרא איש, דכתיב ועתה השב את אשת איש וגו' (בראשית כ ז), ואלקנה כתיב בו ויהי איש. אברהם נקרא נביא, שנאמר כי נביא הוא (שם שם), ואלקנה נקרא נביא, שנאמר ויבוא איש אלהים אל עלי (ש"א ב כז), זה אלקנה. אברהם הקנה להקב"ה שמים וארץ, דכתיב ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ (בראשית יד יט). ואלקנה הקנה להקב"ה שמים וארץ, שנאמר ושמו אלקנה (ש"א א א), שהקנה להקב"ה שמים וארץ. אברהם נקרא אחד, דכתיב אחד היה אברהם (יחזקאל לג כד), ואלקנה נקרא אחד, דכתיב ויהי איש אחד.
[2] Another interpretation: Regarding this matter, I found one person out of a thousand. This is Abraham, and how so? It was expected that until Abraham stood up, a thousand generations would pass, and then Abraham would come. Similarly, David said, "He commanded His word to a thousand generations, the covenant which He made with Abraham" (Psalm 105:8). And when God saw that there was no one among them worthy, except for all of them being wicked, He rolled them up and skipped over twenty generations, and then created Abraham. Therefore, it is said, "I have found one man out of a thousand" (Ecclesiastes 7:28), he found the greatest man among giants [Anaqim] (Joshua 14:15). Similarly, Elkanah was found as a righteous person, unique in his generation, and all his deeds are similar to Abraham's. Abraham is called a prophet, as it is said, "For he is a prophet" (Genesis 20:7), and Elkanah is also called a prophet, as it is said, "And there came a man of God unto Eli" (1 Samuel 2:27), this is Elkanah. Abraham acquired for God the heavens and the earth, as it is written, "Blessed be Abram of God Most High, Maker of heaven and earth" (Genesis 14:19). And Elkanah also acquired for God the heavens and the earth, as it is said, "And his name was Elkanah" (1 Samuel 1:1), who acquired for God the heavens and the earth. Abraham is called "one," as it is written, "Abraham was one" (Ezekiel 33:24), and Elkanah is also called "one," as it is written, "And there was a certain man" (1 Samuel 1:1).
[ג] ד"א ויהי איש אחד. זש"ה כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי (ישעי' נה ח), אין מידותיו של הקב"ה כמדת בשר ודם, מלך בשר ודם אין אחר משתמש בשרביטו, ולא רוכב בסוסו, ולא נקרא אגוסטוס כמוהו, אבל הקב"ה אינו כן, אין עינו רעה על בריותיו, אמר הב"ה יש לי שרביט אימתי יבוא משה וישתמש בו, שנאמר ויקח משה את מטה האלהים בידו (שמות ד כ). סוסו סערה, דכתיב ה' בסופה ובסערה דרכו (נחום א ג). יבוא אליהו וירכב בו, שנאמר ויהי בהעלות ה' את אליהו בסערה השמים (מ"ב ב א). כסאי, יבוא שלמה וישב עליו, שנאמר וישב שלמה על כסא ה' למלך (דה"א כט כג). שמי, שנאמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד (דברים ו ד), יבוא אלקנה הצדיק ויקרא בו, ויהי איש אחד. וכן הוא צווח כי לא מחשבותי וגו'.
[3] Another interpretation: "And there was one man. The verse states (Isaiah 55:8), 'For My thoughts are not your thoughts, neither are your ways My ways, says the Lord.' The attributes of the Holy One, blessed be He, are not like the attributes of flesh and blood. A mortal king does not wield his scepter himself, nor does he ride his horse himself. He is not called Augustus like Caesar. But the Holy One, blessed be He, is not so. His eye is not evil toward His creatures. The Holy One, blessed be He, said, 'I have a scepter. When will Moses come and use it?' As it is stated (Exodus 4:20), 'And Moses took the rod of God in his hand.' His horse is a storm, as it is written (Nahum 1:3), 'The Lord has His way in the whirlwind and in the storm.' Elijah will come and ride upon it, as it is stated (2 Kings 2:11), 'And it came to pass, as they still went on, and talked, that, behold, there appeared a chariot of fire, and horses of fire, and parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind into heaven.' My throne, as it is stated (1 Chronicles 29:23), 'Then Solomon sat on the throne of the Lord as king.' My name, as it is stated (Deuteronomy 6:4), 'Hear, O Israel: the Lord our God, the Lord is one.' Eleazar the righteous will come and call out in it, 'And there was one man.' And so he cried out, 'For My thoughts are not your thoughts, neither are your ways My ways, says the Lord.'" (Isaiah 55:8).
[ד] ד"א ויהי איש אחד. זש"ה לפי שכלו יהולל איש וגו' (משלי יב ח). למה נשתבח שהיה לו שתי נשים שונאות זו לזו, ויכול לעמוד, משל לחבר שצד נחש ונשכו והרגו, ועמד תלמידו וצד שנים ולא ניזק, למי לשבח, לא לתלמיד, כן אדם הראשון לא יכול לעמוד באשה אחת, אלא ותתן גם לאישה עמה ויאכל (בראשית ג ו), ואלקנה היו לו שתים ויכול לעמוד בהן, ולו שתי נשים, הוי לפי שכלו יהולל איש.
[4] "And there was a man, whose understanding was to be praised" (Proverbs 12:8). Why is it praised that Elkanah had two wives who hated each other, and he was able to stand them both? It can be compared to a friend who was bitten by a venomous snake and died, and his student stood and was bitten by two snakes but was not harmed. Who should be praised? Not the student. Similarly, Adam could not stand with one woman alone, but it was necessary to give him another woman as well (Genesis 3:6). Elkanah had two wives and was able to stand them both, and he had two wives because he was a man of great understanding.
[ה] [ד"א ויהי איש אחד. זש"ה] זכר צדיק לברכה (משלי י ז), זה אלקנה. ושם רשעים ירקב (שם שם). זה מיכה, למה אלא זה נקרא מהר אפרים, דכתיב מהר אפרים (ש"א א א). וזה נקרא מהר אפרים, דכתיב ויהי איש מהר אפרים ושמו מיכיהו (שופטים יז א), אלא לא דומין זה לזה, זה מחייב את ישראל בצלמו, וזה מכפר על ישראל, שנאמר ועלה האיש ההוא מעירו מימים ימימה (ש"א א ג), מפסח לפסח, שנאמר ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה (שמות יג י). ונוטל שעיר עזים ומקריב חטאת על כל ישראל, לקיים מה שאמר משה יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ישימו קטורה באפך וכליל על מזבחך (דברים לג י) לכך נאמר זכר צדיק לברכה.
[5] Another interpretation: "[And there was one a man] was blessed as a righteous man (Proverbs 10:7), and his name was Elkanah. While the name of the wicked shall rot (Proverbs 10:7). This refers to Micah, but why is he called "Mahar Ephraim"? Because it is written, "Mahar Ephraim" (1 Samuel 1:1). Similarly, it is written about Micah, "There was a man from the hill country of Ephraim whose name was Micah" (Judges 17:1). However, these two individuals are not similar to each other. Elkanah was responsible for the Jewish people's obligation to God's image, while Micah [edit. Not the prophet] atoned for the Jewish people's sins. As it is said, "And that man went up from his town year after year to worship and sacrifice to the LORD Almighty at Shiloh" (1 Samuel 1:3), from Passover to Passover, as it is said, "And you shall observe this practice at its appointed time, from year to year" (Exodus 13:10). Elkanah would take a goat and offer a sin offering for all Israel, to fulfill what Moses said, "They shall put incense before You and whole burnt-offerings upon Your altar" (Deuteronomy 33:10). Therefore, it is said, "A righteous man's memory is a blessing" (Proverbs 10:7).