פרק א' תורה. [א] וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ (בראשית ו ה). זש"ה כי לכל חפץ יש עת ומשפט כי רעת האדם רבה עליו (קהלת ח ו). לפי שהרשעים מכעיסים את הקב"ה, ואומרים נשבע הקב"ה שלא יביא מבול לעולם, אנו עושין כל מה שאנו מבקשים. ומניין שנשבע הקב"ה שלא יביא מבול לעולם, שנאמר כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ (ישעי' נד ט), וכביכול רואה את הרשעים שמכעיסים אותו, והוא תוהה שנשבע, ואומר מה עשיתי שנשבעתי שאיני מביא מבול לעולם. וכן ישעיה אומר ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל (ישעי' נט טו), וירא ה' (שם שם), כי אין צדיק בעולם שמתפלל לפניו לפייס ממנו להם. וירע בעיניו כי אין משפט, (שם שם), לעשות למעשיהם דין. אמר להם הקב"ה לרשעים כן אתם אומרים שנשבעתי שאיני מביא מבול לעולם עוד, חייכם נכונו ללצים שפטים ומהלומות לגו כסילים (משלי יט כט), מהלומות מהולמות, אם נשבעתי שאיני מביא מבול של מים, אני מביא מבול של אש וגפרית ואבנים, שנאמר וה' המטיר על סדום ועמורה גפרית ואש, (בראשית יט כד). וכשבאו האמוריים על יהושע הביא עליהם מבול של אבנים, שנא' הם במורד בית חורון וה' המטיר עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו (יהושע י יא). ואף פרעה הרשע נתיעץ עם יועציו ואמר לא מצינו דבר שנשבע הקב"ה בו אלא מבול של מים, ובה אנו מטביעים אותם וימותו, שנא' כל הבן הילוד היאורה תשליכהו, (שמות א כב). אמר לו הקב"ה תדע לך שיש לי כח במידה זו לדון אותך. כמו שכתוב וניער פרעה וחילו בים סוף, (תהלים קלו טו). וכשבא סיסרא על ישראל לא שפטו אלא באש ובמים, שנא' מן (השמים) [שמים] נלחמו הכוכבים וגו' (שופטים ה כ), וכתי' נחל קישון גרפם (שם שם כא). וכן סנחריב כשבא על ירושלים לא שפטו הקב"ה אלא במבול של אש, שנא' (ויבא) [ויצא] מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה (ושמונים) [שמונים] וחמשה אלף. (מ"ב יט לה) ואף כל הדורות אם אדם יחטא ידין אותו מעין חטאו, אם דינו בסקילה נופל מן הגג, או מן החומה, או מן האילן, או מן הבהמה, או נופל עליו מפולת. ואם דינו בשריפה נופל באש, או נופלין עליו מים רותחין. ואם דינו בהריגה יקדים לו הקב"ה מי שיהרוג אותו, או יפול עליו סכין, או סייף, או יפול הוא עליו. ואם דינו בחנק יפול בים או בנהר, או בבור, לכך אמר שלמה כי לכל חפץ יש עת ומשפט (קהלת ח ו), מי גרם לכל אלו, כי רעת האדם רבה עליו (שם שם).
Chapter 1 of the Torah [1] "And the Lord saw that the wickedness of man was great in the earth" (Genesis 6:5). Scriptures say: "For there is a time for every experience, including the doom; for a man’s calamity [ Still another term for death; cf. “the time of calamity” for “the hour of death,” 9.12. ] overwhelms him. "(Ecclesiastes 8:6). Because the wicked man angered the Lord, saying, "The Lord swore that He would not bring a flood upon the world again, so we can do whatever we want." And how do we know that the Lord swore not to bring a flood upon the world? It is said, "For this is like the waters of Noah to me; for as I have sworn that the waters of Noah shall no more go over the earth" (Isaiah 54:9). And it is as if He sees the wicked who angers Him and wonders why He swore, saying, "What have I done to swear that I will not bring a flood upon the world?" And so Isaiah says, "And truth is lacking, and he who departs from evil makes himself a prey" (Isaiah 59:15), and "And the Lord saw" (Isaiah 59:15), for there is no righteous man in the world who prays before Him to appease Him because of them. And it is evil in His eyes that there is no justice (Isaiah 59:15), to judge their deeds. The Lord said to the wicked, "You say that I swore not to bring a flood upon the world again. Punishments are in store for scoffers And blows for the backs of dullards." (Proverbs 19:29), blows that are tumultuous and tumultuous, for if I swore not to bring a flood of water, I will bring a flood of fire and brimstone and stones, as it is said, "And the Lord caused to rain upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire" (Genesis 19:24). And when the Amorites came upon Joshua, He brought upon them a flood of stones, as it is said, "And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that the Lord cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died" (Joshua 10:11). Pharaoh, the wicked one, consulted with his advisors and said, "We can find nothing that God has sworn to except a flood of water, in which we can sink them and they will die, as it says 'Every son that is born you shall cast into the river' (Exodus 1:22)." God replied, "You should know that I have the power to judge you in this way, as it is written, 'Then Pharaoh and his army were destroyed in the Red Sea' (Psalm 136:15)." When Sisera came to attack Israel, they judged him only with fire and water, as it says, "From heaven the stars fought, from their courses they fought against Sisera" (Judges 5:20) and "The river Kishon swept them away" (Judges 5:21). Similarly, when Sennacherib came to Jerusalem, God judged him only with a fiery flood, as it says, "Then the angel of the Lord went forth and smote in the camp of the Assyrians a hundred and eighty-five thousand" (2 Kings 19:35). Moreover, all generations, if a person sins, they judge him in a manner similar to his sin. If he deserves stoning, he falls from a rooftop, a wall, a tree, an animal, or he is hit by a falling object. If he deserves burning, he falls into fire or boiling water. If he deserves killing, God sends someone to kill him, or he falls upon a knife or a sword, or the knife or sword falls upon him. If he deserves strangulation, he falls into a sea, a river, or a pit. Therefore, Solomon said, "To every purpose there is a time and a judgment" (Ecclesiastes 8:6), for what caused all these judgments is that the evil of man is great upon him.
2
[ב] ד"א וירא ה' כי רבה רעת האדם. זש"ה אנשי רע לא יבינו משפט (משלי כח ה), אנשי רע אלו אנשי דור המבול שהיו חוטאין ולא היו מסתכלין שפורענות באה עליהם. ומבקשי ה' יבינו כל (שם שם), זה נח ובניו, ששמעו שהקב"ה מביא מבול לעולם ונתיראו, ולמה אמר הקב"ה לנח שיעשה תיבה, כדי שיראו אותו ויעשו תשובה, וכי לא היה יכול הקב"ה להציל את נח באמונתו ובדברו, או להעלותו לשמים שאמר לו עשה לך תיבת עצי גופר (בראשית ו יד), אלא כך אמר הקב"ה מתוך שהוא עושה תיבה וכורת ארזים, מתכנשין אצלו ואומרים לו מה אתה עושה, והוא אומר להם הקב"ה אמר לי עשה לך תיבת וגו', שאני מביא מבול לעולם מפני שמכעיסין אותי, והם שומעין ועושין תשובה, שנאמר אנשי רע לא יבינו משפט.
[2] Another interpretation: "And God saw that the wickedness of man was great on the earth." And scriptures say: The people of wickedness do not understand justice (Proverbs 28:5). The people of wickedness are the people of the generation of the flood, who sinned and did not heed the warning of the impending punishment. Those who seek God will understand everything (Proverbs 28:5), such as Noah and his sons, who heard that Holy One, Blessed be He, was bringing a flood to the world and became afraid. Why did Holy One, Blessed be He, tell Noah to build an ark? So that they would see him and repent. It was not that God was unable to save Noah through his faith and word or to raise him to the heavens, as he told him to make an ark of gopher wood (Genesis 6:14). Rather, Holy One, Blessed be He, said this while making an ark and cutting cedars, and they gathered around him and asked him what he was doing. He replied, "God commanded me to make an ark," and explained that he was bringing a flood to the world because they angered him. They heard this and repented, as it is said, "The people of wickedness do not understand justice."
3
[ג] ד"א וירא ה' לפי שהרשעים אומרים אין הקב"ה רואה כשאנו חוטאין, כי רחוק הוא, ושבעה רקיעים בינינו וביניו, שנאמר עבים סתר לו ולא יראה (איוב כב יד), וכן דוד אמר עליהם ויאמרו לא יראה יה ולא יבין אלהי יעקב (תהלים צד ז) והקב"ה אומר להם רשעים שבעולם, הנוטע אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט (שם שם ט), הלא הוא מביט לכל דבר, שנאמר הן כל אלה ראתה עיני, שמעי אזני ותבן לה (איוב יג א), ומנין שהקב"ה נטע אוזן ויצר עין, שנאמר הנוטע אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט, (תהלים שם), ואע"פ שהדת אומרת כן עלי, כי הוא ידע מתי שוא וירא און ולא יתבונן (איוב יא יא), אף הדבר הזה עשיתי בשבילכם, שנאמר וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ.
[3] Another interpretation: "And the Lord saw that the wicked say," And scriptures say: "Holy One, Blessed be He, does not see when we sin, for He is far away, and there are seven heavens between us and Him," as it is said, "Clouds screen Him, so that He cannot see" (Job 22:14), and David said of them, "They say, 'The Lord does not see; the God of Jacob pays no heed'" (Psalm 94:7). But the Holy One, blessed be He, says to the wicked in the world, "Who implanted the ear? Who fashioned the eye? Does not He who disciplines nations rebuke? He who imparts knowledge to human beings? The Lord knows human plans; they are only a puff of air" (Psalm 94:9-11). And although the law says this about me, that "He knows deceitful men; when He sees wrongdoing, will He not take note?" (Job 11:11), I have done this for your sake, as it is said, "And the Lord saw that the wickedness of man was great in the earth" (Genesis 6:5).
4
[ד] ד"א וירא ה' כי רבה רעת האדם. זש"ה יש רעה ראיתי תחת השמש ורבה היא על האדם. (קהלת ו א) אמר הקב"ה ראו מה רשעים הללו עושין, כשבראתי אותם, נתתי לכל אחד מהם ב' שמשים, אחד טוב ואחד רע, והם מניחים השמש הטוב ומתדבקים ומתחברים עם הרע, ומניין, שכן מצינו שאמר שלמה עיר קטנה ואנשים בה מעט ובא אליה מלך גדול וסבב אותה ובנה עליה מצודים גדולים. (קהלת ט יד) עיר קטנה זה הגוף, ואנשים בה מעט אלו האברים שבו, ובא אליה מלך גדול זה יצה"ר, ובנה עליה מצודים גדולים מפני שיצה"ר מחשב על האדם לצוד אותו במצודים גדולים. ומצא בה איש מסכן (וחכם) [חכם], (שם שם טו) זה יצר טוב, ומלט הוא את העיר בחכמתו (שם שם), שיצר טוב מדריך את האדם לחיים, ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא. (שם שם) אמר הקב"ה הרשעים הללו לא די להם שלא עשו מיצר הרע יצר טוב, אלא עשו מיצר טוב יצר רע, שנאמר וכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום (בראשית ו ה). סליק פרשת תורה.
[4] Another interpretation: the HaShem saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every inclination of the thoughts of his heart was only evil continually." (Genesis 6:5) Similarly, it is written in Ecclesiastes 6:1, "There is an evil which I have seen under the sun, and it is common among men." The Holy One, blessed be He, said, "Behold what these wicked people do! When I created them, I gave each of them two suns, one good and one bad, and they forsake the good sun and cling to and associate with the bad. And from where do we learn this? As Solomon said in Proverbs 21:1, 'The king's heart is like channels of water in the hand of the Lord; He directs it wherever He wants.' Just as the king can turn water in any direction he wishes, so too can the Holy One, blessed be He, turn the hearts of man in any direction He desires. And as we find that Solomon said, 'There was a small city with few men in it, and a great king came against it, and besieged it and built great bulwarks against it' (Ecclesiastes 9:14), so too does the Holy One, blessed be He, surround and punish the wicked for their evil deeds." The small city is the body, the few men in it are the organs, the great king is the evil inclination (yetzer hara), and the siege works are the great temptations that the evil inclination uses to ensnare man. But there was found in it a poor (and wise) man (ibid.). This is the good inclination (yetzer tov), who with his wisdom saves the city. The good inclination guides man towards a good and righteous path of life, and man does not remember that poor man (the good inclination). God said: "These wicked people not only did not follow their evil inclination, but they also perverted their good inclination and made it evil, as it is written: 'And every inclination of the thoughts of his heart was only evil continually' (Genesis 6:5)." This is the end of the Torah portion.
פרק א' תורה.
[א] וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ (בראשית ו ה). זש"ה כי לכל חפץ יש עת ומשפט כי רעת האדם רבה עליו (קהלת ח ו). לפי שהרשעים מכעיסים את הקב"ה, ואומרים נשבע הקב"ה שלא יביא מבול לעולם, אנו עושין כל מה שאנו מבקשים. ומניין שנשבע הקב"ה שלא יביא מבול לעולם, שנאמר כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ (ישעי' נד ט), וכביכול רואה את הרשעים שמכעיסים אותו, והוא תוהה שנשבע, ואומר מה עשיתי שנשבעתי שאיני מביא מבול לעולם. וכן ישעיה אומר ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל (ישעי' נט טו), וירא ה' (שם שם), כי אין צדיק בעולם שמתפלל לפניו לפייס ממנו להם. וירע בעיניו כי אין משפט, (שם שם), לעשות למעשיהם דין. אמר להם הקב"ה לרשעים כן אתם אומרים שנשבעתי שאיני מביא מבול לעולם עוד, חייכם נכונו ללצים שפטים ומהלומות לגו כסילים (משלי יט כט), מהלומות מהולמות, אם נשבעתי שאיני מביא מבול של מים, אני מביא מבול של אש וגפרית ואבנים, שנאמר וה' המטיר על סדום ועמורה גפרית ואש, (בראשית יט כד). וכשבאו האמוריים על יהושע הביא עליהם מבול של אבנים, שנא' הם במורד בית חורון וה' המטיר עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו (יהושע י יא). ואף פרעה הרשע נתיעץ עם יועציו ואמר לא מצינו דבר שנשבע הקב"ה בו אלא מבול של מים, ובה אנו מטביעים אותם וימותו, שנא' כל הבן הילוד היאורה תשליכהו, (שמות א כב). אמר לו הקב"ה תדע לך שיש לי כח במידה זו לדון אותך. כמו שכתוב וניער פרעה וחילו בים סוף, (תהלים קלו טו). וכשבא סיסרא על ישראל לא שפטו אלא באש ובמים, שנא' מן (השמים) [שמים] נלחמו הכוכבים וגו' (שופטים ה כ), וכתי' נחל קישון גרפם (שם שם כא). וכן סנחריב כשבא על ירושלים לא שפטו הקב"ה אלא במבול של אש, שנא' (ויבא) [ויצא] מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה (ושמונים) [שמונים] וחמשה אלף. (מ"ב יט לה) ואף כל הדורות אם אדם יחטא ידין אותו מעין חטאו, אם דינו בסקילה נופל מן הגג, או מן החומה, או מן האילן, או מן הבהמה, או נופל עליו מפולת. ואם דינו בשריפה נופל באש, או נופלין עליו מים רותחין. ואם דינו בהריגה יקדים לו הקב"ה מי שיהרוג אותו, או יפול עליו סכין, או סייף, או יפול הוא עליו. ואם דינו בחנק יפול בים או בנהר, או בבור, לכך אמר שלמה כי לכל חפץ יש עת ומשפט (קהלת ח ו), מי גרם לכל אלו, כי רעת האדם רבה עליו (שם שם).
Chapter 1 of the Torah [1] "And the Lord saw that the wickedness of man was great in the earth" (Genesis 6:5). Scriptures say: "For there is a time for every experience, including the doom; for a man’s calamity [ Still another term for death; cf. “the time of calamity” for “the hour of death,” 9.12. ] overwhelms him. "(Ecclesiastes 8:6). Because the wicked man angered the Lord, saying, "The Lord swore that He would not bring a flood upon the world again, so we can do whatever we want." And how do we know that the Lord swore not to bring a flood upon the world? It is said, "For this is like the waters of Noah to me; for as I have sworn that the waters of Noah shall no more go over the earth" (Isaiah 54:9). And it is as if He sees the wicked who angers Him and wonders why He swore, saying, "What have I done to swear that I will not bring a flood upon the world?" And so Isaiah says, "And truth is lacking, and he who departs from evil makes himself a prey" (Isaiah 59:15), and "And the Lord saw" (Isaiah 59:15), for there is no righteous man in the world who prays before Him to appease Him because of them. And it is evil in His eyes that there is no justice (Isaiah 59:15), to judge their deeds. The Lord said to the wicked, "You say that I swore not to bring a flood upon the world again. Punishments are in store for scoffers And blows for the backs of dullards." (Proverbs 19:29), blows that are tumultuous and tumultuous, for if I swore not to bring a flood of water, I will bring a flood of fire and brimstone and stones, as it is said, "And the Lord caused to rain upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire" (Genesis 19:24). And when the Amorites came upon Joshua, He brought upon them a flood of stones, as it is said, "And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that the Lord cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died" (Joshua 10:11). Pharaoh, the wicked one, consulted with his advisors and said, "We can find nothing that God has sworn to except a flood of water, in which we can sink them and they will die, as it says 'Every son that is born you shall cast into the river' (Exodus 1:22)." God replied, "You should know that I have the power to judge you in this way, as it is written, 'Then Pharaoh and his army were destroyed in the Red Sea' (Psalm 136:15)." When Sisera came to attack Israel, they judged him only with fire and water, as it says, "From heaven the stars fought, from their courses they fought against Sisera" (Judges 5:20) and "The river Kishon swept them away" (Judges 5:21). Similarly, when Sennacherib came to Jerusalem, God judged him only with a fiery flood, as it says, "Then the angel of the Lord went forth and smote in the camp of the Assyrians a hundred and eighty-five thousand" (2 Kings 19:35). Moreover, all generations, if a person sins, they judge him in a manner similar to his sin. If he deserves stoning, he falls from a rooftop, a wall, a tree, an animal, or he is hit by a falling object. If he deserves burning, he falls into fire or boiling water. If he deserves killing, God sends someone to kill him, or he falls upon a knife or a sword, or the knife or sword falls upon him. If he deserves strangulation, he falls into a sea, a river, or a pit. Therefore, Solomon said, "To every purpose there is a time and a judgment" (Ecclesiastes 8:6), for what caused all these judgments is that the evil of man is great upon him.
[ב] ד"א וירא ה' כי רבה רעת האדם. זש"ה אנשי רע לא יבינו משפט (משלי כח ה), אנשי רע אלו אנשי דור המבול שהיו חוטאין ולא היו מסתכלין שפורענות באה עליהם. ומבקשי ה' יבינו כל (שם שם), זה נח ובניו, ששמעו שהקב"ה מביא מבול לעולם ונתיראו, ולמה אמר הקב"ה לנח שיעשה תיבה, כדי שיראו אותו ויעשו תשובה, וכי לא היה יכול הקב"ה להציל את נח באמונתו ובדברו, או להעלותו לשמים שאמר לו עשה לך תיבת עצי גופר (בראשית ו יד), אלא כך אמר הקב"ה מתוך שהוא עושה תיבה וכורת ארזים, מתכנשין אצלו ואומרים לו מה אתה עושה, והוא אומר להם הקב"ה אמר לי עשה לך תיבת וגו', שאני מביא מבול לעולם מפני שמכעיסין אותי, והם שומעין ועושין תשובה, שנאמר אנשי רע לא יבינו משפט.
[2] Another interpretation: "And God saw that the wickedness of man was great on the earth." And scriptures say: The people of wickedness do not understand justice (Proverbs 28:5). The people of wickedness are the people of the generation of the flood, who sinned and did not heed the warning of the impending punishment. Those who seek God will understand everything (Proverbs 28:5), such as Noah and his sons, who heard that Holy One, Blessed be He, was bringing a flood to the world and became afraid. Why did Holy One, Blessed be He, tell Noah to build an ark? So that they would see him and repent. It was not that God was unable to save Noah through his faith and word or to raise him to the heavens, as he told him to make an ark of gopher wood (Genesis 6:14). Rather, Holy One, Blessed be He, said this while making an ark and cutting cedars, and they gathered around him and asked him what he was doing. He replied, "God commanded me to make an ark," and explained that he was bringing a flood to the world because they angered him. They heard this and repented, as it is said, "The people of wickedness do not understand justice."
[ג] ד"א וירא ה' לפי שהרשעים אומרים אין הקב"ה רואה כשאנו חוטאין, כי רחוק הוא, ושבעה רקיעים בינינו וביניו, שנאמר עבים סתר לו ולא יראה (איוב כב יד), וכן דוד אמר עליהם ויאמרו לא יראה יה ולא יבין אלהי יעקב (תהלים צד ז) והקב"ה אומר להם רשעים שבעולם, הנוטע אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט (שם שם ט), הלא הוא מביט לכל דבר, שנאמר הן כל אלה ראתה עיני, שמעי אזני ותבן לה (איוב יג א), ומנין שהקב"ה נטע אוזן ויצר עין, שנאמר הנוטע אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט, (תהלים שם), ואע"פ שהדת אומרת כן עלי, כי הוא ידע מתי שוא וירא און ולא יתבונן (איוב יא יא), אף הדבר הזה עשיתי בשבילכם, שנאמר וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ.
[3] Another interpretation: "And the Lord saw that the wicked say," And scriptures say: "Holy One, Blessed be He, does not see when we sin, for He is far away, and there are seven heavens between us and Him," as it is said, "Clouds screen Him, so that He cannot see" (Job 22:14), and David said of them, "They say, 'The Lord does not see; the God of Jacob pays no heed'" (Psalm 94:7). But the Holy One, blessed be He, says to the wicked in the world, "Who implanted the ear? Who fashioned the eye? Does not He who disciplines nations rebuke? He who imparts knowledge to human beings? The Lord knows human plans; they are only a puff of air" (Psalm 94:9-11). And although the law says this about me, that "He knows deceitful men; when He sees wrongdoing, will He not take note?" (Job 11:11), I have done this for your sake, as it is said, "And the Lord saw that the wickedness of man was great in the earth" (Genesis 6:5).
[ד] ד"א וירא ה' כי רבה רעת האדם. זש"ה יש רעה ראיתי תחת השמש ורבה היא על האדם. (קהלת ו א) אמר הקב"ה ראו מה רשעים הללו עושין, כשבראתי אותם, נתתי לכל אחד מהם ב' שמשים, אחד טוב ואחד רע, והם מניחים השמש הטוב ומתדבקים ומתחברים עם הרע, ומניין, שכן מצינו שאמר שלמה עיר קטנה ואנשים בה מעט ובא אליה מלך גדול וסבב אותה ובנה עליה מצודים גדולים. (קהלת ט יד) עיר קטנה זה הגוף, ואנשים בה מעט אלו האברים שבו, ובא אליה מלך גדול זה יצה"ר, ובנה עליה מצודים גדולים מפני שיצה"ר מחשב על האדם לצוד אותו במצודים גדולים. ומצא בה איש מסכן (וחכם) [חכם], (שם שם טו) זה יצר טוב, ומלט הוא את העיר בחכמתו (שם שם), שיצר טוב מדריך את האדם לחיים, ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא. (שם שם) אמר הקב"ה הרשעים הללו לא די להם שלא עשו מיצר הרע יצר טוב, אלא עשו מיצר טוב יצר רע, שנאמר וכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום (בראשית ו ה). סליק פרשת תורה.
[4] Another interpretation: the HaShem saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every inclination of the thoughts of his heart was only evil continually." (Genesis 6:5) Similarly, it is written in Ecclesiastes 6:1, "There is an evil which I have seen under the sun, and it is common among men." The Holy One, blessed be He, said, "Behold what these wicked people do! When I created them, I gave each of them two suns, one good and one bad, and they forsake the good sun and cling to and associate with the bad. And from where do we learn this? As Solomon said in Proverbs 21:1, 'The king's heart is like channels of water in the hand of the Lord; He directs it wherever He wants.' Just as the king can turn water in any direction he wishes, so too can the Holy One, blessed be He, turn the hearts of man in any direction He desires. And as we find that Solomon said, 'There was a small city with few men in it, and a great king came against it, and besieged it and built great bulwarks against it' (Ecclesiastes 9:14), so too does the Holy One, blessed be He, surround and punish the wicked for their evil deeds." The small city is the body, the few men in it are the organs, the great king is the evil inclination (yetzer hara), and the siege works are the great temptations that the evil inclination uses to ensnare man. But there was found in it a poor (and wise) man (ibid.). This is the good inclination (yetzer tov), who with his wisdom saves the city. The good inclination guides man towards a good and righteous path of life, and man does not remember that poor man (the good inclination). God said: "These wicked people not only did not follow their evil inclination, but they also perverted their good inclination and made it evil, as it is written: 'And every inclination of the thoughts of his heart was only evil continually' (Genesis 6:5)." This is the end of the Torah portion.