תקוני הזהר 39

שבתות

Sabbaths.

הא מ"ט (נ"א דמטטרו"ן)
דאינון מ"ט אנפין טהור.
שמע ישראל יי' אלקינו יי' אחד
ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.

Behold this amounts to Mem-Tet^❖מ־ט^△49 [Var. Metatron],
which are the ‘49 pure faces’, alluded to by
(Deut. 6:4) Hear O Israel Y”Y ELoQeYNU Y”Y is One,
‘Blessed is the Name of the glory of His Kingdom for ever and ever.’^clviLiturgical – ‘Recitation of Shm’a’

דבהון אתדכיאת שכינתא תתאה לגבי בעלה
במקוה דילה
(האי) דאיהו מקוה ישראל יי'.

Through which, the Lower Shekhinah is purified for Her Husband,
in Her miqveh^∞ritual-pool,
[this] which is: (Jer. 17:13) The hope^∞miqveh of Israel is Y”Y.

ואיהו שיעור קומה.
דהכי אינון אתוון דמקוה קומה.
ואינון ם סתימא ברזא דא

And it is the ‘dimension of stature’.
For thus are the letters of miqveh the same as qomah^∞stature.
And they are the closed ם^❖final-Mem^△40 in this mystery:

דט' נקודין לכל סטר
בנקודה דאמצעיתא אשתלימו לארבעים סאין
איהו שעורא דמקוה
דביה אתדכיא' אתתא לבעלה.

of 9 points to each side.
With the middle point, they are completed to forty seah,
which is the measure of a miqveh,
in which a wife is purified for her husband.

וקדם דאתדכיא'
צריך למנאה ז' יומין דדכיו
לאשלמא בהון מ"ט פנים דכיו דאורייתא.

And before She is purified,
one needs to wait 7 days of purity,
to complete ‘the 49 faces of purity’, of the Torah.

ובהון אתחברת אוריתא דבכתב ואורייתא דבע"פ
ביומא דשבועות
דאינון דו פרצופין דאדם.
וחבורא דתרוייהו רחם
דאיהו רמ"ח פקודין דעשה.

And through them, the Written Torah is joined with the Oral Torah,
on the day of the Festival of Weeks^∞Shavu’ot,
which are the ‘two faces’ of Adam.^clviiX BT Berakhot 61a and Vayiqra Rabbah 14:1
And the combination of the two is ReḤeM^∞womb^△248,
which are the 248 positive precepts of the Torah.

ורזא דמלה
קדש לי כל בכור פטר כל רחם.
בהאי חבורא דשבועות מתקרבין כל פקודין דעשה
כעצמי' בבטן המלאה

And the mystery of the matter:
(Ex. 13:2) Sanctify to me every first born, the breach of every womb...
On this ‘joining’ of Shavu’ot^∞Festival of Weeks, all the positive precepts merge,
(Ecc. 11:5) ... like the embryonic in a full belly...

ובההוא זמנא
כל אינון אברין מקבלין ע"י צנורין
דא מן דא.
הה"ד מקבילות הללאות אשה אל אחתה
(נ"א אחת אל אחת)

And at that time,
all those limbs receive, by means of ‘channels’,
one from the other.
It is this that is written: (Ex. 26:5) ... the loops paralleling one to another.
[Var. (Ex. 36:12) ... one to one... ].

וכד אינון מקבלין.
כל ספיראן מקבלין דא מן דא
ומלאכין לתתא מקבלין דין מן דין.
כד"א ומקבלין דין מן דין.
וכל חד וחד יהיב רשו לחבריה
לאעלא בתחומא דחבריה
כד"א ונותנין רשות זה לזה.

And when these are aligned,
all the sephirot receive one from the other,
and the angels below receive, these from these,
as it says:^clviiiLiturgical – from Targum Yonatan, Isaiah 6:3 ‘and they receive, these from these’.
And each one gives permission one to the other,
to enter the domain of his companion,
as it says:^clixX ibid. ‘and they give permission one to the other...’

ומאן גרים דא.
ישראל. כד מקבלין דא מן דא
בין באורייתא
בין בממונא.
גרמין לקבלא לעילא דא מן דא.
ולאשפעא דא לדא.
וכלא על ידי צנורין
הה"ד
תהום אל תהום קורא לקול צנוריך וגו'

And who causes this?
Israel – when they receive one from the other,
whether in Torah,
whether in money,
they cause one to receive from the other ‘above’,
and for one to bestow to the other.
And all by means of ‘channels’.
It is this that is written:
(Ps. 42:8) Deep calls to deep, to the sound of your channels... etc.

ומאי אמרי דא לדא
אבע מימיך: קול שני ריעים אני שומע.

And what do they say, one to the other?
‘Express your waters! I hear the sound of two friends.’^clx

ואינון לקבלייהו תרין שפוון
דאתקרון אפיקי מים.
ומאן נינהו נצח והוד
דאתקרון שקתות המים.
ותרוייהו אתשקיין
על ידא דצנורא דאיהו עמודא דאמצעיתא
דכליל כלא.
ואיהו ברית דכלילן ביה כל אברין דגופא.

And they correspond to the two lips,
which are called: (Ps. 42:2) the streams of water.
And what are they? Netzaḥ and Hod,
which are called: (Gen. 30:38) the irrigation-troughs of water,
and both-of-them are irrigated,
by means of that channel which is the Middle Pillar,
which includes all,
and it is the covenant^☉Yesod – which incorporates all the limbs of the body.

כל צנורין אינון אתשקיין מן את ו'
דאיהו נהר דנגיד ונפיק מעדן.
ואיהו צנור דנפיק
ממעינא דמיא דאיהו י'.
ומניה אתפשטא ה'
דאיהי ים עלאה.

All channels are irrigated from the letter Vav^❖ו,
which is the river that is drawn-out and emergent from Eden.
And it is the channel that emerges
from the wellspring of water which is Yod^❖י,
and from which extends Hei^❖ה,
which is ‘higher sea’.

ות"ח
תשע נקודין אינון מן קמ"ץ עד שור"ק.
וכלהו אתקריאו צנורין ומבועין
לאתוון דאינון כלילין בקרקע.
דאיהי שכינתא תתאה.
דאתקריאת ג"ן
כלילא מתלת וחמשין סדרין דאורייתא.

And come see:
there are nine vowel points from qametz^❖ָ to shureq^❖ּ,
and all are called ‘channels’ and ‘fountain-sources’,
for the letters, which are included in ‘the ground’,
which is the Lower Shekhinah,
which is called ‘garden’^∞gan^△53,
– comprised of the fifty-three weekly divisions of the Torah.

ועלה אתמר גן נעול אחתי כלה
גל נעול מעין חתום.
חתום ודאי
בגין דאיהי בתולה ואיש לא ידעה.

And about Her is stated: (Song. 4:12) A locked garden is my sister the bride,
a locked wave, a sealed wellspring...
Sealed, certainly!
Because She is: (Gen. 24:16) ... a virgin, and no man had known her...

ואיהי חכמת שלמה
דעלה אתמר ותרב חכמת שלמה
אתרביאת מכל שקיו
דכל ספירה וספירה.
על ידא דההוא צנורא דאיהו ו'.
עד דמטיאת לההוא מבועא עלאה דאיהי י' עלאה
חכמת כל בני קדם.
ובההוא זמנא אתעבידת איהי תגא
ברישא דאת ו'.

And She is ‘the wisdom of Solomon’,
about which it is stated: (1 King. 5:10) And the wisdom of Solomon increased...
It became increased, from all the irrigation of
each-and-every sephirah,
by means of that channel, which is Vav^❖ו,
until it reaches that higher fountain source, which is higher Yod^❖י –
... the wisdom of all the sons of the East...
And at that time, She is made the crownlet^∞taga
on the top of the letter Vav^❖ו.

ות"ח
שכינתא תתאה
כד איהי אתשקיא מן נקודין.
אתקרי חר"ק חל"ם שור"ק.
למאן.
לההוא צנור דאיהו ו'
דכליל שית צנורין
דכלהון משית אתוון. דאינון אבגית"ץ כו'.
שית צנורין אינון דתליין מניה
ואיהו כליל שית אחרנין.
וכלהו סלקין למ"ב.
אתקריאת חר"ק חל"ם שור"ק דההוא צנור
כגוונא דא וִֹּ.

And come see:
the Lower Shekhinah,
when She is irrigated from the vowel-points,
is called ḥireq^❖ִ, ḥolem^❖ֹ, shureq^❖ּ.
For whom?
For that channel, which is Vav^❖ו^△6,
which includes six channels,
for they are all from six letters, which are A-B-G-Y-T-Tz etc.
There are six channels that suspend from it,
and it includes six others.
And they all add up to 42.
She is called ḥireq^❖ִ, ḥolem^❖ֹ, shureq^❖ּ of that channel,
like this: וִֹּ.

והכי אתקריאת לגבי י'.
והכי לגבי ה'.
ורזא דמלה אני ראשון ואני אחרון כו'.

And so She is called in relation to Yod^❖י,
and so also in relation to Hei^❖ה,
and the mystery of the matter: (Is. 44:6) ... I am first, and I am last... etc.

ולזמנין
איהי עטרה על רישא דאת ו'
כגוונא דא .
ורזא דמלה נוטה שמים כיריעה.
ודא רזא דרישא דאת א.

And sometimes,
She is ‘the diadem’^∞’atarah upon the head of the letter Vav^❖ו’,
like this: .
And the mystery of the matter: (Ps. 104:2) He stretches the heavens like a curtain.
And this is the mystery of the top of the letter א^❖Aleph.

ולזמנין
נחית תחותוי כגוונא דא קמץ.

And sometimes,
She descends below it, like this: – a qametz^❖ָ.

כד סלקא על רישא
אתקריאת תגא זרק"א.
בההוא זמנא אתמר בה
*אשת חיל עטרת בעלה
ואתקריאת חל"ם
וכד נחתת תחותיה
אתקריאת חיר"ק.
ואיהי

When She ascends upon the head,
She is called the ‘crownlet’ – the cantillation note zarqa^❖֘.
At that time, it is stated of Her:
(Prov. 12:4) A woman of valour is the diadem of her husband.
And She is called ḥolem^❖ֹ.
And when She descends beneath Him,
She is called ḥireq^❖ִ,
and She is

לח"ם.
דהכי איהו חל"ם בהפוך אתוון לח"ם.
ודא איהו לחם אבירים אכל איש.
דאתמר ביה יי' איש מלחמה.

bread^∞leḥem,
for thus is the word ḥolem^∞dream – the reverse of the letters of LeHeM^∞bread.
And this is: (Ps. 78:25) The bread of angels has a man^∞iysh eaten...
Of which it is stated: (Ex. 15:3) Y”Y is a ‘man of war’...

מסטרא דחכמה אתקריאת חל"ם.
ומסטרא דעמודא דאמצעיתא אתקרי שור"ק.
כד"א ואנכי נטעתיך שורק
כלה זרע אמת
ההוא דאתמ' ביה תתן אמת ליעקב.

From the aspect of Ḥokhmah, She is called ḥolem^❖ֹ,
and from the aspect of the Middle Pillar, He is called shureq^❖ּ.
As it is stated: (Jer. 2:21) And yet I planted you a noble vine^∞soreq,
entirely a seed of truth
– that of which it is stated: (Mic. 7:20) Give truth to Jacob...

מסטרא דיליה אתקריאת חר"ק.
ובהפוך אתוון חק"ר.
ובגינה אתמר החקר אלק תמצא.
ואיהי קרח הנורא
דאיהו שמא תליתאה דצלותא
דאתמר ביה האל הגדול הגבור והנורא.
הנורא איהו עמודא דאמצעיתא

From its own aspect, She is called ḥireq^❖ִ,
– and with the letters reversed: ḥeqer^∞searching.
And because of Her is stated: (Job 11:7) By searching^∞ḥeqer , will you find God?
And She is (Ez. 1:22) ... the awesome ice^∞qeraḥ ...
– which is the third ‘Name’ of prayer,
of which it is stated: (Deut. 10:17) ... God, the great, the mighty, the nora^∞awesome ...
... the awesome^∞nora ... – this is the Middle Pillar.

ושור"ק איהו טמיר וגניז
מסטרא דצדיק.
דאיהו ברית. אור גנוז.
דאיהו ר"ז כחושבן אור.

And shureq^❖ּ, it is hidden and concealed,
from the aspect of the Righteous-One^☉Yesod,
Who is ‘covenant’ – the hidden light,
which is ‘mystery’^∞raz^△207, as the numeric-value of ‘light’^∞aur^△207.

כמה דאוקמוהו מארי מתניתין
אור זרוע לצדיק.
ודא הוא אור הגנוז לצדיקיא.

As the Masters of the Mishnah have established:^clxiSee BT Ta’anit 15a
(Ps. 97:11) A light is planted for the righteous...
And this is the ‘light that is hidden for the righteous’.

דחמש אור דלעילא מניה
כלהון אינון באתגלייא.
ומאי ניהו.
תלת אור סגו"ל
ותרין אור שב"א.
כד סלקא על גדפייהו דתרין נקודין דאינון שב"א
אתעבידת שור"ק.

For the five lights that are above it,
they are all revealed.
And what are they?
Three lights of segol^❖ֶ,
and two lights of shva^❖ְ.
When it ascends upon the wings of the two points that are shva^❖ְ,
it is made into ‘shureq’ qubutz^❖ֻ.

ורזא דמלה
סמכוני באשישות.
וכד נחתת איהי תחות צר"י.
אתעבידת סגו"ל.
ועליהו אתמר רפדוני בתפוחים.

And the mystery of the matter:
(Song. 2:5) Support me among barrels...
And when it descends below tzerei^❖ֵ,
it is made into a segol^❖ֶ,
and about it is stated:... furnish me with apples.

ומאי ניהו אלין אשישות.
אינון תרי אשות
דאינון איש ואשה
אשא חוורא ואשא סומקא
דתמן אב ואם. דאינון י"ק.
ואינון אנפי דינא ואנפוי דרחמי.

And what are these ‘wine-barrels’^∞ashishot ?
They are the two ‘fires’^∞ishot,
which are man^∞iysh and woman^∞ishah
– the white fire^∞esha and the red fire.
For Father and Mother are found there – Who are Y-Q,
and they are ‘the faces of judgement’ and ‘the faces of mercy’.

אמאי בעאת לאסתמכא תמן.
בגין דאינון תרין גוונין דשושנה.
חוור וסומק.
רחמי ודינא.
דאינון חסד וגבורה.

Why does She^☉Malkhut wish to be supported there?
Because they are the two colours of the rose:
white and red,
mercy and judgement,
which are Ḥesed and Gevurah.

ותמן ריחא דשושנה.
ודא איהו עמודא דאמצעיתא.
ובגין דארחת ביה. אמרת סמכוני באשישות.

And there is found ‘the scent of the rose’,
and this is the Middle Pillar^☉Tipheret.
And because She smells it, she says: Support me among barrels...

וביה אתעבידת סגו"ל
כד נחתא רפדוני בתפוחים
אלין אינון תרי סמכי קשוט
דאינון חוור וסומק.
ובגין דארחת באת ו' דאיהי בברית.
אמרת רפדוני בתפוחים.

And through it, She is made into a segol^❖ֶ.
When She descends – furnish me with apples,
– these are ‘the two pillars of truth’^☉Netzaḥ-Hod,
which are white and red.
And because She smells the letter Vav^❖ו, which is in the covenant,
She says:... furnish me with apples.

וכד אתחברת ביה אתעבידת סגו"ל.
מה דהוו צר"י אתעביד צייר.
הה"ד וייצר יי' אלקים את האדם
עפר מן האדמה וגומר.

And when She joins with Him, She is made into a segol^❖ֶ.
That which was tzereiy^❖ֵ, is made into tziyeyr^∞depicted.
It is this that is written: (Gen. 2:7) And Y”Y ELQYM formed^∞yiytzer the human,
dust from the ground... etc.

ויצמח יי' אלקים מן האדמה
כל עץ נחמד למראה וגו'
דא צדיק
איהו עץ פרי עושה פרי למינו.
ובהאי אתר.
איהו רחימו דילה
בחבורא ויחודא דבעלה
ובגין דא אמרת כי חולת אהבה אני.

(Gen. 2:9) And Y”Y ELQYM caused to sprout, from the ground,
every pleasant-looking tree... etc.
– this is a righteous person,
he is (Gen. 1:11) ... a fruit tree making fruit to its kind...
And in this place,
it is Her love,
in the joining and unity with Her Husband,
and because of this She says: (Song. 2:5) ... for I am love-sick.

וכד ישראל חאבין
בברית מילה
אתפסיק נביעו דנקודין
מאתוון דכלילן בשכינתא תתאה.
ואשתארת (בהון) יבשה.
בההוא זמנא מה כתיב בשור"ק חיר"ק.
שרקו ויחרקו שן
אמרו בלענו.

And when the People of Israel sin
through the covenant of circumcision,
the flow of the vowel-points is interrupted,
from the letters which are included in the Lower Shekhinah,
and She remains dry [in them].
At that time, what is written of shureq^❖ּ and ḥireq^❖ִ ?
(Lam. 2:16) ... they hissed^∞sharqu and gnashed^∞ḥarqu teeth,
they said ‘we have swallowed...’

קמ"ץ פת"ח.
דא סגיר ודא פתח.
אלין תרין. אינון דסגרין ופתחין מבועין
דאינון נקודין
לגבי אתוון.

Qametz^❖ָ and pataḥ^❖ַ
– this one shut and this one open.
These two, are those that close and open wellsprings
– which are the vowel-points –
towards the letters.

ואת ו'
כד איהו נטוי על רישי אתוון
חיוון (נ"א אתוון) עלאין
אתקרי רפ"ה.
וכד איהו במציעו דאתוון
אתקרי דג"ש.

And the letter Vav^❖ו,
– when it is stretched upon the tops of the letters,
the higher ḥayot [Var. letters] –
is called rapheh.
And when it is in the middle of the letters,
it is called dagesh.

אתוון אלין אינון חיוון
דאתמר בהון והחיות רצוא ושוב
*רצוא בדג"ש
ושוב ברפ"ה

These letters are angelic-beasts^∞ḥayot,
of whom it is stated: (Ez. 1:14) And the ḥayot were ‘rushing and returning’...
– rushing with dagesh,
returning with rapheh.

כתרין דאתוון
דאינון תליין במחשבה
דאינון כגוונא
(נ"א הני טעמי תליין במחשבה
אתוון בעובדא
דתמן נקודין תליין בדבור
אתוון בעובדא
ז' זיינין אינון כגוונא דא ש
כן איהי ז' שביעאה
לא צריכין תגין כגוונ')
דתגין

The crowns^∞kitrin of the letters,
which are dependent upon ‘thought’,
which are like
[Var. these te’amim^∞notes^∞reasons depend upon ‘thought’,
letters in action,
for there, the vowel-points depend upon speech,
letters upon deed,
7 Zayins are like this ש^❖Shyn ^❖Shyn
so it is that the ז^❖Zayin^△7, the seventh,
do not require crowns, like]
the crownlets^∞tagin.

נקודין תליין בדבורא.
אתוון תליין בעובדא.

The vowel-points are suspended in or depend upon speech,
the letters are suspended in or depend upon action.

שבע זיינין אינון כגוונא דא

The seven ‘Zayins’ are like this:

יו איהו ז'.
לא צריכין תגין
דאינון אתוון אתקרון תגין
כגוונא דא

– Yod-Vav^❖י־ו is Zayin^❖ז.
They do not require tagin^∞crownlets,
for these letters are called ‘tagin’,
like this: .

תגין תליין במחשבה דלבא ומוחא.
נקודין בדבורא דפומא.
אתוון בעובדא דאברין

The crownlets depend upon thought of the heart and mind,
vowel-points upon the speech of the mouth,
letters upon the action of the limbs.

ולאלין (נ"א ומאלין)
נקודין וטעמי ואתוון
עביד ההוא סתים וגניז כרסייא טמירא עלאה.
ועליה אתמר אתה יי' לעולם תשב כו'
מאי אתה
ההוא דאתמר ביה יי' אלקי אתה ארוממך.

And for these [Var. from these]
vowel-points, cantillation notes, and letters,
that Hidden and Concealed One made a higher hidden Throne,
and about it is stated: (Lam. 5:19) You Y”Y shall sit forever... etc.
What is You... ?
He of Whom is stated: (Is. 25:1) Y”Y, You are my God, I shall exalt You^∞aromimkha ...

בההוא דאתמר ביה רום ידיהו נשא.
ובגיניה אתמר למי נושאין כפים
לרום השמים
הדא הוא דכתיב רום ידיהו נשא.
ומאי ניהו.
יו"ד ק"א וא"ו ק"א
דאיהו חכמה כ"ח מ"ה.
ועליה אתמר

Of that of which it is stated: (Ḥab. 3:10) Rom^∞Heaven has lifted its hands.
And because of that it is stated:^clxiiSepher ha-Bahir Ot 139 ‘To whom does one raise hands?
To the High-One^∞rom of the heavens...’
It is this that is written: Heaven has lifted its ‘hands’...
And what are they?
YOD QE VAV QE^△45
which is Ḥokhmah – the power^∞ko-aḥ of ‘what’^∞mah^△45.
And about it is stated: