תקוני הזהר 31

כגוונא דיוסף.

as in the case of Joseph.

וישראל
בגין דנטרין ברית
זכו למלכותא
ואתמר בהון
כל ישראל בני מלכים.
ומשה בגין דנטר אות ברית
אתמר ביה ויהי בישורון מלך.
זכאה איהו מאן דנטר ברית:

And the People of Israel,
because they have guarded the covenant,
have therefore merited the kingdom.
And it is stated of them:^lxxxvMishnah Shabbat 14:4
‘All of Israel are the children of Kings’.
And of Moses, because he guarded the sign of the covenant,
it is stated: (Deut. 33:5) And there was a king in Jeshurun...
Worthy is he who guards the covenant!

תּקונא שיתסר

Tiqun Sixteen

בראשיתּ דא חלה
הה"ד ראשית עריסותיכם
חלה תרימו תרומה.
והא אוקמוהו
דאדם חלתו של עולם הוה.
ומ"ל דחלה איהו ראשית.
דקרא אוכח הה"ד
ראשית עריסותיכם חלה
תרימו תרומה (ליי')

Be-REiShYT^∞In-the-beginning – this is ḥallah,
it is this that is written: (Num. 15:20) Of the ‘first’^∞reishyt of your dough,
‘a loaf’^∞ḥallah you will offer as an offering...
For behold they the sages have established:^lxxxviBereishyt Rabbah 14:1
‘Adam was the ḥallah^∞‘loaf’ of the world’.
And from where do we derive that ḥallah is ‘reishyt’^∞first ?
For scripture proves it – it is this that is written:
... the ‘first’^∞reishyt of your dough, ‘a loaf’^∞ḥallah ...
you shall offer as an offering to Y”Y.

מאי חלה.
אלא *שבעה מינין אינון.
חטה ושעורה וגפן
ותאנה ורמון ארץ זית שמן
ודבש דהוא דבש תמרים.

What is ‘ḥallah’?
But there are seven species:
(Deut. 8:8) wheat, and barley, and the vine,
and the fig, and the pomegranate, a land of olive oil,
and honey – which is date honey.

חטה אילנא איהו דאכיל מניה אדם קדמאה.
ואיהו לא אפיק מתמן חלה.
ובגין דא לא חל ביה ה'
ושריא ביה ח"ט
וגרים ליה מותא.

ḤiTaH^∞wheat is the ‘tree’ from which the first man ate,^lxxxviiBT Berakhot 40a
and he did not remove ḥallah from there.
Therefore, the letter Hei^❖ה did not ‘occur’^∞ḥal upon it,
but only Ḥet^∞sin^❖ח and Tet^❖ט resided upon it
– and this caused his death.

וחלה איהי שכינת'
כלילא משבעה מינין אילין
ובה חב אדם קדמאה.
טפה דא י'.
עסה צריך לאפקא מינה חלה
ומיד חל על ההיא טפה
ויהיב ליה זרע כליל מתרוייהו
דאיהו ו'.
ורזא דמלה ה"א לכם זרע.

And ḥallah is the Shekhinah,
comprised of these seven species,
and, through it ḥallah did the first man sin.
The ‘drop’ is Yod^❖י.
Ḥallah must be removed from dough,
and then immediately it ‘occurs’^∞ḥal upon that drop,
and gives it seed comprised of both-of-them,
which is Vav^❖ו.
And the mystery of the matter: Hey!^∞Hei You have seed!

ובגין דא חלה ודאי
איהי פקודא דאתמני לאתתא.
דבגינה מת אדם
דאיהו חלתו של עולם.

And therefore, separation of ḥallah, specifically,
is a precept commanded to a woman,
for because of her died Adam,
who was ‘the ḥallah of the world’.

צריכה איהי לאפרשא חלה
ולאפקא לה מעסתה
דאיהי טפה דילה
להחזירה על אדם.

She therefore is required to separate ‘a loaf’^∞ḥallah,
and to extract it from her ‘dough’,
which is her drop,
to return it upon Adam.

איהי אטפת (נ"א דעכה) שרגא דיליה
דאתמר ביה נר יי' נשמת אדם.
צריכה לאוקדא ליה בליל שבת
באתערו דשלהובין דאשא דרחימו
לגבי בעלה.
ורזא דמלה
מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה.

She extinguished [Var. extinguished] his candle,
of which it is stated: (Prov. 20:27) The candle of Y”Y is the soul of man...
therefore She is required to light it on Sabbath eve,^lxxxviiiMidrash Tanḥuma, Noaḥ, Ch.1
in arousal of the flames of ‘the fire of love’,
towards her husband.
And the mystery of the matter:
(Song. 8:7) Many waters cannot extinguish the love...

ואתערו דחמימותא דליל שבת מאתתיה
צריכה ברחימו ודחילו.
ודא איהו אשה כי תזריע
וילדה זכר.

And the arousal of heat on Sabbath eve, from his wife,
needs to be with love and fear,
and this is: (Lev. 12:2) ... a woman, when she shall conceive,
and give birth to a son...

איהי שפיכת דמים דאדם.
אזדריקת דמה.
ועל (כל) דא צריכה לנטרא ליה
מדם נדה.

She is ‘the spilling of blood’ of Adam,
therefore her blood is dispersed,
and because of [all] this, she needs to protect him,
from menstrual blood.

ובגין דא
על תלת מלין אלין נשים זהירות
בנדה
ובחלה
ובהדלקת הנר.

And therefore:^lxxxix
on these three things, women are to be careful:
in the laws pertaining to menstrual separation,
and separation of ḥallah,
and in the lighting of the Sabbath candle.

ע"כ רזא דחטה דמתמן חלה.
חט"ה איהו רזא דעשרין ותרין אתוון דאורייתא:

Until here: the mystery of wheat – from where ḥallah is separated.
ḤiTaH^∞wheat^△22 is the mystery of the twenty-two letters of the Torah.

תּקונא שיבסר ליום ט

Tiqun Seventeen For Day 9

בראשיתּ
עלה אתמר
ראשית מעשר דגנך (נ"א תבואתך)
ודא מלכות דאיהו מעשר.
ואיהי עשירית לעשר ספירות.
ובגינה מעשרין.

(Gen. 1:1) Be-REiShYT^∞In-the-beginning:
Upon that it is stated: based upon Deut. 18:4
The reishyt^∞first of the tithing^∞ma’aser of your grain... [Var. your produce]
And this is the sephirah of Malkhut, which is ma’aser^∞tithing,
and it is ‘the tenth’ of the ten sephirot,
and because of Her there is tithing.

ומוץ ותבן
דאינון לבושין דחטה בהאי עלמא
פטורין ממעשר.
ומאן דבעי לאפקא מעשר מחטה
בעי לנקייה מן מוץ ותבן
דאינון ח"ט
ואשתארת איהי ה' נקיה.
בההוא זמנא יהא זריק בה טפה
דאיהי י' (וד).

And ‘husk and straw’,
which are the ‘garments’ of wheat in this world,
are exempt from tithing.
And whoever wishes to extract a tithe from wheat,
needs to clean it of ‘husk and straw’ –
which are Ḥet-Tet^❖ח־ט
– and She remains, the ‘clean’ Hei^❖ה.
And then, he will shoot into her a drop,
which is Yod^❖י [O-D^❖ו־ד ].

וכגוונ' דא בזווגא דבר נש
צריך לנקא' טפה מחט"א
דאיהו יצר הרע.
למהוי זרעא נקיה
בה'.
הה"ד הא לכם זרע.

And similarly, in human coupling,
one needs to clean the drop from sin^∞ḥet,
which is the evil inclination,
to become a clean seed,
with Hei^❖ה.
It is this that is written: (Gen. 47:23) ... Hey!^∞Hei You have seed!

אבל בעלמא דאתי
חטה איהי נקיה.
איהי ולבושה.
ואיהי עשרין ותרין אתוון דאורית'.

But in the world to come,
‘wheat’ is completely clean,
– it and its garment.
And it is the twenty-two letters of the Torah.

ובג"ד בהמוציא
בעל הבית צריך לדקדק בה'.
למהוי איהי נקיה בלא פסולת.

Therefore, in the ‘Ha-Motzi’^∞The-Extractor blessing over bread,
the master of the house must be scrupulous in pronouncing Ha^❖ה,
that it may be clean, without refuse.

ותרין עשורין אינון
דאמר קרא עשר תעשר
אמאי.
אלא בגין לקשרא לה בתרין דרועין
דאינון כהן לוי
דאינון מעשר ראשון ללוי.
מעשר מן המעשר לכהן.

And there are two tithings^xcBT Rosh HaShanah 8a^∞’issurin,
for scripture says: (Deut. 14:22) You shall ‘surely’ tithe^∞’aser te-’aser.
Why?
Rather, because it is to bind Her^☉Malkhut with two arms,
which are the Priest and the Levite,
which are: ‘the first tithing’ to the Levite,
and ‘the tithe of the tithing’ to the Priest.

דכל ספירן סלקין לעשר (בשכינתא)
עד דסלקין למאה
ואיהי אתעבידת תרומה לכלהו מאה
ובגין דא שיעור

For all sephirot add up to ten [in the Shekhinah],
until they add up to one hundred by the correction of Malkhut.
And She Malkhut is made into ‘an offering’^∞terumah for all one hundred.
And because of this, the measure

תרומה תרי ממאה.
לקבל תרין לוחין דאורייתא.
דאיהי תורה דאתייהיבת בארבעין יומין.
ודא איהו
תור"ה מ'.

of the terumah^∞offering to priests is two parts of one hundred,^xciMishnah Terumot 4:3
corresponding to ‘the two tablets of the Torah’,
which is the Torah that was given in forty days,
and this is:
TORaH and Mem^❖מ^△40 anagram: TeRuMaH.

ובה אתעבידו ספירן כלהו עשרונים.
תלת אבהן תלת עשרונים.
תרי נביאי קשוט אינון
עשרון עשרון:

And through Her^☉Malkhut, all the sephirot are made into ‘tens’.
The three Patriarchs are three ‘tens’,
the ‘two prophets of truth’ Moses and Aaron are:
(Num. 28:21) A tenth^∞’issaron, a tenth...

בס' כ"י כתוב כאן תקונא כ"ג וכ"ד
ואח"כ התיקון י"ח.

[In manuscript, it is written here: Tiqun 23 and 24,
and afterwards the 18th Tiqun.]

תּקונא תּמני סרי

Tiqun Eighteen

בראשית (ברא אלקים)
בר"א שי"ת.
אינון שית דרגין דנבואה
דאתמ' בהון שוקיו עמודי שש.

Be-REiShYT^∞In-the-beginning [ELQYM created]
is composed of the words BaRA^∞He-created ShYT^∞six
– they are the six levels of prophecy,
of which it is stated: (Song. 5:15) His thighs are pillars of ‘shesh’^∞marble^∞six.

וכמה דאינון שית לתתא
הכי אינון שית לעילא.
ואינון שית סלקין לשתין.
באן אתר
בי'סו'ד ח"י עלמין.

And just as there are six below,
so there are six above.
And they are six, ascending to sixty.
In which place?
In YeSOD^∞foundation^☉Yesod – ‘life force of the worlds’.

אשתאר י"ד מן י'סו'ד
דא שכינתא תתאה
כלילא מארבע סרי פרקין דיד.
דאינון בחמש אצבעאן.
ואינון יקו"ק יוד קא ואו קא.
ארבע סרי אתוון דקב"ה
דכלילן בה.
ודא איהו
וביד הנביאים אדמה.

YaD^∞hand^△14 remains from YeSOD
– this is the Lower Shekhinah –
comprising fourteen parts of the hand,
which are in the five fingers,
and they are YQV”Q, YOD QE VAV QE
– the fourteen letters of the blessed Holy One,
which are included in Her,
and this is:
(Hos. 12:11) ... and by the ‘hand’^∞yad^△14 of the prophets, I shall be imagined.

ס"ו מן יסוד
אנון לקבל שית דרגין דכרסיא
דאתמ' ביה שש מעלות לכסא.
ואת ו' סליק
בי' דאיהי עטרה דברית
לשתין
שית זמנין עשר. וסלקין לשתין
לקבל שתין גלגלין דסחרין לכרסיא.
וכרסיא תמן שכינתא
דאיהי דמיון ומראה דכלא.

S-O^△66 of YeSOD
– these correspond to ‘the six steps of the throne’,
of which it is stated: (1 King. 10:19) Six levels to the throne.
And the letter Vav^❖ו^△6 amounts,
with Yod^❖י^△10 which is the crown of the covenant of circumcision,
to sixty.
Six times ten, and amounting to sixty,
correspond to the sixty ‘wheels’ which surround the throne.
And the throne there is the Shekhinah,
which is the ‘image’ and ‘appearance’^∞mar-eh of all.

דמיון הא דאתמר
וביד הנביאים אדמה
ועלה אתמ'
ותמונת יי' יביט.

Image^∞dimyon is that which has been stated:
... and by the hand of the prophets I shall be imagined^∞adameh. (Hos. 12:11)
And upon that it is stated:
(Num. 12:8) ... and the depiction of Y”Y he will behold.

על שם דכל פרצופין דנביאי
בה אינון רשימין.
אתקרי דמיון

Because all the countenances of the prophets,
are inscribed in it^☉Malkhut,
it is called dimyon^∞imagination.

ועל שם דכל נהורין דלעילא מינה בה אתחזיין
אתקריא' מראה.
הה"ד
יי' במראה אליו אתודע.

And because all the lights which are above it^☉Malkhut are seen through it,
it is called mar-eh^∞appearance.
It is this that is written:
(Num. 12:6) ... Y”Y, in appearance^∞mar-eh , I shall become known to him.

בסתימו דעיינין אתקריאת מראה בחלום
ורזא דמלה אני ישנה ולבי ער
ובפתיחו דעיינין איהו מראה בהקיץ.

With eyes shut, it is called ‘appearance in a dream’.
And the mystery of the matter: (Song. 5:2) I am asleep, but my heart is awake...
And with eyes open it is ‘a waking appearance’.

ותרין ממנן תמן.
חד סגרו"ן וחד פתחו"ן.
ומטטרו"ן דאתקרי בשם תרוייהו
ממנא על תרין מפתחין אלין.

And there are two appointees there:
one is Sagron, and one is Patḥon.
And Metatron, who is called by the name of both-of-them,
is appointed over these two keys.

מסטרא דעמודא דאמצעית'
איהי שכינתא מראה בהקיץ.
ומשה בסטריה.
דכתיב ביה פה אל פה אדבר בו
ומראה ולא בחידות
ותמונת יי' יביט.

From the aspect of the Middle Pillar^☉Tipheret,
the Shekhinah is ‘a waking appearance’.
And Moses is of this aspect,
since it is written of him: (Num. 12:8) ... mouth to mouth I shall speak with him,
and with appearance and not with riddles,
and the depiction of Y”Y will he behold.

מסטרא דצדיק
דאיהו אור הגנוז לצדיקים לעלמא דאתי (נ"א לעתיד לבא)
אתקריאת מראה בחלום.
והוא דאתחזיא בה

From the aspect of the Righteous-One^∞tzadiq^☉Yesod,
which is ‘the light hidden for the righteous’ for the world to come [Var. for the future],
it is called ‘a vision in a dream’,
– and that is what is seen through it.

מסטרא דגופא איהו יקוק
עמודא דאמצעיתא
דאתנטיל מתרין סטרין.

From the aspect of the body, it is YQVQ,
the Middle Pillar,
which is taken from two sides.

ואיהו רכיב על ארבע חיוון דאינון
פני אדם
פני אריה
פני שור
פני נשר.
יוד קא ואו קא אתקרי מלגאו דגופא.
ואיהו אדם לשבת על הכסא.

And it rides upon four angelic-beasts^∞ḥayot which are:
the face of a human,
the face of a lion,
the face of an ox,
the face of an eagle.
YOD QE VAV QE^△45 is called the interior of the body,
and it is the ‘human’^∞adam^△45 sitting upon the throne.

למאן דאיהו אדם
אתחזיא ליה בדמות אדם.
למאן דאיהו כשאר חיוון
אתחזיא ליה בדמות חיון דכרסיא.
לכל חד כפום חיליה.

To one who is of the level of ‘human’,
it prophecy appears to him in ‘the image of man’.
To one who is like the other angelic-beasts of the Chariot,
it appears to him in the image of the ḥayot^∞angelic-beasts of the throne,
– to each one according to his strength.

ואל יתהלל המתהלל השכל ליה
אלא בשכינתיה.
דלא יכיל לאשגא ליה שום נביא וחוזה
אלא בשכינתא.

(Jer. 9:22–3) And let not the boaster boast... of perceiving it,
but all is seen through His Shekhinah.
For no prophet or seer can comprehend it,
except through the Shekhinah.

ואית אדם לעילא מאדם
מסטרא דחכמה.
כ"ח מ"ה ודאי
ואתמר ביה
חכם עדיף מנביא.

And there is ‘a human’ higher than ‘human’,
from the aspect of Ḥokhmah,
comprised of Ko-aḤ^∞power^△28 and MaH^∞what^△45, specifically.
And it is stated of it:^xciiBT Baba Batra 12a
‘a wise man^∞ḥakham is more preferred than a prophet’.

קם רבי שמעון וכלהו חבריא ואמר

Arose Rabbi Shim’on with all the companions and said:

רעיא מהימנא רבן דכל נביאיא
קום אתער משנתך
דאנת איהו בכל נביאיא כגוונ' דשמשא
דסיהרא וככביא מניה נהרין.
ולית לון נהורא מסטרא אחרא.
ובזמנא דאנת תתכנישת מעלמא
אתמר בהון יחשכו ככבי נשפו.

‘Faithful shepherd! Master of all prophets!
Arise! Be aroused from your sleep!
For you are among the prophets, like the sun,^xciiiBT Baba Batra 75a
from which the moon and the planets shine.
And they have no light from ‘the other side’.
And when you were gathered from the world,
it is stated of them: (Job 3:9) May the stars of its twilight be darkened...

קום אנהיר נהורין (נ"א נהורך)

Arise! Shine lights! [Var. your light!]

ולא עוד
אלא בזמנא דאנת אתכניש מן עלמא
ביתא דנבואה דאתמר בה
לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא.
איהי סתימא.

And not only that:
but at the time you were gathered from the world,
‘the house of prophecy’ – of which it is stated:
(Num. 12:7) Not so my servant Moses, in all My ‘house’ he is faithful
– it is shut.

קום אפתח לה
דאיהי ביתא עלאה
גניזא דכל גניזין דלעילא
סתימין (נ"א חתימין)
דמלכא עלאה תמן
ואנת הוית כבן בית
בן דההוא ביתא.

Arise! Open it!
For it is the supernal house,
treasure of all the hidden treasures above,
the concealments [Var. sealed things]
of the King Most High are there.
And you were like a ‘son of the house’
– a son of that house.

*בית
ב' אימא

BaYiT^∞house is composed of:
Beiyt^❖ב – Higher Mother^☉Binah,