השער הראשון בביאור הפגם על ידי חטאות האדם בענין המצות:
Gate One The blemishes caused by transgressing the mitzvot of HaShem’s-יהו"ה Torah
3
אשכילך ואורך כמה גדלה רעת האדם בעשותו אחת מכל מצות השם שס"ה מצות אשר לא תעשינה, או בהמנעו מלקיים אחת מרמ"ח מצות עשה אשר נצטוה בהן לעשותן:
Let me instill you with wisdom and enlighten you regarding the great damage that befalls a Jew who transgresses any of the 365 mitzvot that HaShem-יהו"ה forbade us from doing or desists from fulfilling any of the 248 positive mitzvot that He commanded us to do.
4
נודע אל בעלי מדע, כי גוף האדם איננו האדם עצמו מצד הגוף כי זה נקרא בשר האדם, כמו שכתוב (איוב י' י"א) עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תשוככני, ועוד כתיב (שמות ל' ל"ב) על בשר אדם לא ייסך וגו', נמצא האדם הוא הפנימיות, אבל הגוף הוא ענין לבוש אחד תתלבש בו נפש השכלית אשר היא האדם עצמו בעודו בעולם הזה, ואחר הפטירה יופשט מעליו הלבוש הזה ויתלבש בלבוש זך ונקי רוחני, וכמו שכתוב (זכריה ג' ד') הסירו הבגדים הצואים וגו' והלבש אותך מחלצות, הוא הנקרא חלוקא דרבנן:
As known, the physical body of man is not his actual identity. It is merely called human flesh, as in the verse,4Job 10:11 “You clothed me with skin and flesh and covered me with bones and veins.” Furthermore, it is written,5Exodus 30:32 “It may not be applied to the flesh of man etc.” From this we understand that man is the inner aspect, whereas, the body (the flesh) is similar to a garment. The intellectual soul of man, which is his true identity, is invested in the body as long as he remains in this physical world. However, upon death, he is divested of the garment of the body and instead, becomes clothed in a spiritual, rarified and pure garment. This is as scripture states,6Zechariah 3:4 “Remove the soiled garments from upon him;” and he said to him, “Behold, I have removed your iniquity from upon you and dressed you in a pure garment.” This garment is called, “The Raiment of the Rabbis.”
5
וכמו שלבוש גוף האדם יעשהו האומן בתבנית איברי הגוף כן עשה הוא יתברך את הגוף שהוא לבוש הנפש בתבנית דיוקן הנפש ברמ"ח אברים ולהם שס"ה גידים המקשרים את האברים, ולהמשיך על ידם הדם והחיות מאבר אל אבר כדמיון צנורות, ואחר יצירת הגוף נפח בו נפש חיה כלולה מרמ"ח איברים רוחנים ושס"ה גידים, ויתלבשו תוך רמ"ח איברים ושס"ה גידים, של הגוף ואז פועלים איברי הנפש פעולתן על ידי הכלים שהם איברי הגוף כגרזן ביד החוצב בו, והראיה לזה כי לא יפעלו איברי הגוף פעולתם אלא בעוד הנפש בהם עין רואה ואוזן שומעת וכו', ובהסתלק הנפש חשכו הרואות בארובות ונתבטלו כל החושים מרמ"ח אברים:
Just as the tailor makes a garment according to the form of a person’s body, so HaShem-יהו"ה, blessed is He, made the body, which is the garment for the soul, in the form of the image of the soul. That is, He made 248 organs plus 365 veins and arteries that connect them. The blood and life-force surge from organ to organ by means of these arteries that are similar to pipes. Once the body was formed, HaShem-יהו"ה blew the spirit of life into it.7Genesis 2:7 This spirit is comprised of 248 spiritual organs and 365 spiritual veins that are invested within the 248 organs and 365 veins of the physical body. With this, the organs of the soul act through the organs of the body, which are their tools, like an axe in the hand of the lumberjack. Proof of this, is the fact that the physical organs only perform their functions so long as the soul resides within them; the eyes see and the ears hear etc. However, upon the departure of the soul, the eyes dim and all sense and feeling vanishes from the 248 organs.
6
ועל דרך זה שס"ה גידים רוחנים של הנפש מתלבשין תוך שס"ה גידים שבגוף וממשיכין מזון הגופני שהוא הדם אל רמ"ח איברי הגוף עם מזון הרוחני פנימי בתוכו לפרנס רמ"ח איברי הנפש, ואחר הפטירה אין שום חיות נשפע, וגידי הגוף גם כן מתפרקין ומתרקבין כמו רמ"ח האיברים והיו כלא היו, נמצא כי האדם בעצמו איננו כי אם הנפש השכלית אשר מתלבשת בגוף הנקרא לבוש שלה בעולם הזה:
In like manner, the 365 spiritual veins of the soul are invested within the 365 physical veins and distribute the physical sustenance of the blood to the 248 organs of the body, together with the spiritual sustenance within it, to sustain the 248 organs of the soul. Upon death, when the soul departs, life-force ceases to be drawn to the body. As a result, the physical veins and organs fall apart, decompose and become as if they never were. From this we see that the actual identity of a person is his intellectual soul and that it resides within the body, which acts as its garment while the soul remains in this world.
7
ודע כי אחר שחטא אדם הראשון ואכל מעץ הדעת טוב ורע, חוברו נפשו וגופו גם הם כל אחד מטוב ורע, וזו היא ענין זוהמת הנחש שהטיל בחוה ובאדם, ועל ידי הרע והזוהמא שהטיל בהם גרמו להם חלאים ונגעים ומיתה לנפשם ולגופם, וזהו שכתוב (בראשית ב' י"ז) כי ביום אכלך ממנו מות תמות, מיתת הנפש ומיתת הגוף:
Know that when the first man sinned by eating the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, both his body and soul took on a composition of good and evil. This is the matter of “the contamination of the serpent,”8Talmud Bavli, Shabbat 146a and elsewhere. that was instilled in Eve and Adam. This dross brought about illness, disease and death, both spiritually and physically. This is the meaning of the verse,9Genesis 2:17 “For on the day that you eat from it, you shall surely die” – meaning the death of the soul, as well as the death of the body.10The literal translation of the verse is, “Die, you shall die,” that is, both physical and spiritual death.
8
ונבאר מה ענין הטוב והרע שנתערב בהם, ועיין מה שנכתוב לקמן בחלק ג' שער שני ושלישי ותבין מה שאנו כותבין בשער הזה. הנה כאשר חטא בעץ הדעת טוב ורע, גרם תערובת הזה בכל העולמות ואין לך דבר שאינו כלול מטוב ורע:
We will now explain the matter of the good and evil that became mixed in them. (Examine what is written in Part Three, gates two and three, and you will understand what is written in this gate.) Behold, when man sinned with the tree of the knowledge of good and evil, he caused this admixture to permeate all worlds.11See Sefer HaMashalim of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as The Book of Allegories 1-4, and elsewhere. Due to this, there is nothing that does not include both good and evil in it.
9
ונמצא כי גוף האדם הנוצר מארבעה היסודות התחתונים, והנה הם כלולים טוב ורע, וגוף האדם נוצר מן הטוב שבארבעה יסודות - אש, רוח, מים, עפר, אמנם מן הרע שבהם נוצרו בגוף ארבע מרות שהם - הלבנה, והשחורה, והאדומה, והירוקה. וכאשר תתגבר איזה מהם מבחינת הרע שבהן, על בחינת הטוב שבהן, באים חלאים ונגעים על האדם, ואם תתגבר ביותר תמית לגוף האדם:
Therefore, the body of man was formed from the four elements of the physical world12Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah, Ch. 4. that have both good and evil included in them. These are fire, air, water and earth. However, man’s body was formed from the choicest portion of these elements.13The physical body of man is the most refined matter in all of physical creation, as opposed to the grosser physicality of all other creatures. Nevertheless, this choice portion also has an admixture of evil in it. Man’s four humors (that is, the white, black, red and green humors)14The white humor is phlegm, the black humor is the gall produced by the spleen, the red humor is blood and the green humor is the gall of the gallbladder. These humors affect the physical health and balance of a person, as well as his character and disposition. were formed from the grossest portion of these elements. For the body to be healthy, these humors must be balanced. However, if there is an imbalance, and any one of them overpowers the positive characteristics of the others with its negative characteristics, the result is illness and disease. If it is even more overpowering, death may result.
10
וכבר נתבאר כי בכל העולמות היה עירוב טוב ורע, ונמצא כי גם בנפש האדם היה כן, כי הלא חוצבה מן ארבע יסודות רוחנים שמהם נוצרו כל העליונים והם ארבע אותיות שם הוי"ה ברוך הוא, ועל זה נאמר (יחזקאל ל"ז ט') מארבע רוחות בואי הרוח וגו' וזו הנקרא נפש האדם עצמו מצד הטוב. והנה גם את זה לעומת זה עשה האלהים, והוא הנקרא - אדם בליעל, כולל ארבעה אבות נזיקין, וארבעה מראות נגעים, מן ארבעה יסודות הרעים ומשם נמשכה נפש רעה אל האדם הנקרא יצר הרע, וכשתתגבר נפש זו על נפש הטובה יבואו אליה נזקין ונגעים וחלאי הנפש, ואם תתגבר יותר תמיתנו:
As explained, the admixture of good and evil permeated all worlds, even the upper, spiritual worlds. This being the case, the soul of man was also affected, for was it not hewn from the same four spiritual elements from which all the supernal beings were formed? These four elements are the four letters of the name HaShem-יהו"ה,15For a more expansive explanation of the Name HaShem-יהו"ה, and the manner in which all novel creations are brought forth by and dependent upon the Singular Preexistent Intrinsic and Essential Being of HaShem-יהו״ה, blessed is He, see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated under the title HaShem is One. blessed is He and blessed is His name. About this it says,16Ezekiel 37:9 “From the four spirits, come O spirit etc.” This “spirit” that comes is the essential soul of man from the side of goodness. However, God made everything with its opposite.17Ecclesiastes 7:14 Just as the upper spiritual worlds are the source of goodness and purity, so He created a source of evil and impurity. This is the Sitra Achera (The Other Side) which is called Adam BliYa’al (The Incorrigible Man).18Proverbs 6:12 – “אדם בליעל” – The term “BliYa’al-בליעל” divides into the two words “without a yoke-Bli Ol-בלי עול,” meaning, without the yoke of Heaven, and can also be read “without ascent-Bli Ya’al-בלי יעל,” meaning, the animalistic inclination in man, that descends downward, as stated (Eccl. 3:21), “Who realizes that the spirit of man is the one that ascends on high while the spirit of the beast is the one that descends below down into the earth.” It is made up of four sources of destruction19See Mishnah Bava Kama 1:1 – “The four Fathers of Damages” (אבות נזיקין). and four indicators of plague,20See Mishna Nega’im 1:1 – “The indicators of plague (מראות נגעים), are two, which in fact are four.” which are its four bad elements. From there, an evil soul, which is called, “The Evil Inclination” (Yetzer HaRa), is drawn to man. If this soul overpowers the good soul, destruction, plagues and spiritual illnesses befall it. Moreover, if it is too overpowering, it can even cause spiritual death, God forbid.
11
והנה נפש הטהורה שהיא הפרי כלולה מתרי"ג אברים וגידים, מתלבשת תוך תרי"ג אברים וגידין של נפש הטמאה הנקראת קליפת הפרי, ושתיהן יחד מתלבשות בתרי"ג אברים וגידים של הגוף, ונמצאו איברי נפש הטהורה תוך איברי נפש הרעה, ואברי נפש הרעה תוך איברי הגוף. והנה כל אחת משתי נפשות אלו צריכה מזון רוחני להתקיים, ואמנם מזון הרוחני של הנפש הקדושה נמשך אליה על ידי קיום התורה הכלולה מתרי"ג מצות כדמיון תרי"ג אברי הנפש גם הם ונקרא לחם, כמו שכתוב (משלי ט' ה') לכו לחמו בלחמי, וכל אבר מן רמ"ח איברים נזון ממצוה פרטית המתיחסת לאותו אבר וכאשר יחסר לאדם קיום איזו מצוה, גם האבר הפרטי המתיחס למצוה יחסר ממנו מזונו הנמשך לו מארבע אותיות ההוי"ה כמו שכתוב (נחמיה ט' ו') ואתה מחיה את כלם. ובהם תלוים כל המצות כמו שאמרו רבותינו ז"ל, (בהקדמת התיקונים) י"ה עם שמי שס"ה ו"ה עם זכרי רמ"ח:
Now, the pure soul, which is compared to the fruit, consists of 613 organs and veins and resides within the 613 organs and veins of the impure soul, which is compared to the shell (Kelipah) covering over the fruit. In turn, they both reside within the 613 organs and veins of the body. Thus, the organs of the pure soul reside within the organs of the impure soul and the organs of the impure soul reside within the organs of the body. In order to exist, each of these two souls needs spiritual sustenance. However, the spiritual sustenance of the holy soul is drawn to it through the fulfillment of HaShem’s-יהו"ה Torah, which consists of 613 mitzvot, corresponding to the 613 organs of the soul. Thus, the Torah is called “bread (Lechem-לחם),”21The term “bread-Lechem-לחם-78” has a numerical value of “He was, and He is, and He will be-Hayah v’Hoveh v’Yihiyeh-היה והוה ויהיה-78,” and is a reference to the inner sustenance of the eternal Truth of the Torah of HaShem-יהו״ה, blessed is He. This is called “The Inner Bread” (Lechem HaPanim-לחם הפנים) which is a constant in the Holy Temple, as it states (Exodus 25:30), “And you shall set showbread (Lechem HaPanim-לח״ם הפנים) upon the table, before Me, always (Tamid-תמיד).” (See Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 4, section entitled “The First Vowel Cholem-חל״ם.”) as in the verse,22Proverbs 9:5 “Come, partake of My bread.” Each of the 248 organs receives sustenance from a specific mitzvah that relates to that organ. However, if a Jew lacks the fulfillment of any mitzvah, the organ specific to that mitzvah will lack the sustenance drawn to it from the four letters of the Name HaShem-יהו"ה. This is indicated by the verse,23Nehemiah 9:6 “You (HaShem) give life to all.” All the mitzvot depend on these four letters, as our sages of blessed memory said,24Zohar I 24a; Zohar III 110b, 222b; 273b, and elsewhere “The letters Yod (י) Hey (ה) coupled with the word, ‘My name’ (שמי) of the verse,25Exodus 3:15 ‘This is My name and this is My memorial (זה שמי וזה זכרי) have the numerical value of 365. The letters Vav (ו) Hey (ה) coupled with the word, ‘My memorial’ (זכרי) of the same verse, have the numerical value of 248.’”
12
וכמו כן מהם נמשכים ארבעה שרשי יסודות נפשו הקדושה כנזכר לעיל, ונמצא שהאבר ההוא מת לגמרי. ובהסתלק הקדושה ממנו אז יתלבש בו רוח הטומאה מן הארבעה יסודות נפשו הטמאה בסוד מה שאמרו רבותינו ז"ל לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים ונמצא האבר ההוא נזון לחם טמא מגואל משם:
Likewise, as mentioned above, the roots of the four elements of the holy soul are drawn from these four letters. Therefore, if a person totally lacks a specific mitzvah, the corresponding organ of his holy soul starves to death and departs, God forbid. In turn, when this holiness departs from it, the spirit of impurity from the four elements of the impure soul fills the void and becomes vested in it. This is the secret of the Rabbinic dictum,26Rashi to Genesis 25:23; See Talmud Bavli, Pesachim 42a; Megillah 6a; Zohar II 236a, 238b. “Tyre did not become a great metropolis until Jerusalem was destroyed.” Thus, the organ now receives its sustenance from the “impure bread” that was exiled from there.
13
וזהו ענין הרשעים בחייהם קרוים מתים (ברכות דף י"ח ע"ב) כי נסתלק מהם נפש הקדושה מאלהים חיים ושרוי עליו המות הנקרא אבי אבות הטומאה, וכמו כן כאשר יקיים האדם שס"ה מצות לא תעשה בהמנעו מלעשותם, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (קידושין דף ל"ט ע"א) ישב אדם ולא עבר עברה נותנים לו שכר כעושה מצוה, יש כח אל המזון הרוחני הנזכר בקיימו מצות עשה להמשך דרך צנורות שהם שס"ה גידים של הנפש להחיות הרמ"ח איברים שלה, וכאשר יעבור על איזה עבירה מהם אז יסתם הצנור הפרטי ההוא המתיחס אל אותה העבירה על ידי הזוהמא של מזון הקליפה הנדבקת שם וכשיבש הצנור גם כן מתיבש האבר ההוא אף על פי שלא יוסר לגמרי כענין מי שיחסר ממנו איזה מצות עשה אמנם יפול בו מום:
This is the meaning of the statement,27Berachot 18b; Zohar III 123a “The wicked are considered to be dead during their lifetime.”28Similarly, it states (Proverbs 12:9), “Better is the lowly one who is His servant, than a pompous one who lacks bread (Lechem-לחם),” referring the the aforementioned spiritual sustenance. (See Tzava’at HaRivash (HaRav Yisroel Ba’al Shem Tov) translated as The Way of The Baal Shem Tov, Section 114.) This is because the holy soul from the Living God has withdrawn from them. Rather, death, which is called, “The ultimate source of impurities,”29Rashi to Numbers 19:22 and elsewhere. (אבי אבות הטומאה) rests upon them.30That is, their life is not a life. Conversely, regarding a Jew who desists from transgressing the 365 negative mitzvot, the sages stated,31Talmud Bavli, Kiddushin 39a “A person who desists from transgressing a negative mitzvah is rewarded as if he performed a positive mitzvah.” In other words, by not transgressing, he empowers the spiritual sustenance that is drawn through the positive mitzvot, as mentioned above, to flow through the “pipes,” which are the 365 veins of the soul, thus enlivening its 248 organs. However, if he transgresses any of them, the pipe specific to that transgression becomes blocked due to the contamination of the sustenance from the Kelipah, which adheres to the walls of the pipe. When the pipe withers, the organ that receives from it withers with it. This is so, even if the life-force is not totally withdrawn from it, similar to one who lacks a positive mitzvah. Nonetheless, it becomes blemished.
14
ולכן צריך האדם לחפש בכל כחו לקיים כל תרי"ג מצות, וכאשר יקיים איזה מצות עשה יכוין להסיר מהאבר הפרטי של נפשו המתיחס אל המצוה ההיא זוהמת הקליפה ההיא ואזי תחול עליו אבר המצוה הקדושה ההיא אחר הסתלק הזוהמא, בסוד (יחזקאל ל"ב כ"ז) ותהי עונותם על עצמותם, כי כשזה קם זה נופל. וכמו כן כאשר תבוא לידו איזו עבירה, ימנע מלעשותה ויכוין שעל ידי כן יסלק הזוהמא אשר בגיד הפרטי של הנפש המתיחס לאותה עבירה ואז יוכל להמשך שפע הרוחני הנמשך דרך הצנור הרוחני, ועל ידי כן נעשית נפשו כסא ומרכבה אל קדושתו יתברך וזהו סוד האבות הן הן המרכבה. (בראשית רבה מ"ז ו', זוהר ח"א דף קע"ג):
This being the case, every Jew should make every effort to fulfill as many of the 613 mitzvot that he can. Furthermore, when he fulfills a positive mitzvah, he should have in mind to rid the specific organ of his soul which correlates to that mitzvah, of the dross of that Kelipah. Once the dross has been removed, the holy organ of the mitzvah may rest upon him. This is the secret of the verse,32Ezekiel 32:27 “Their sins were upon their bones,” because when the one rises, the other falls. Likewise, when an opportunity to transgress comes about, he should restrain himself from doing it and have in mind that by doing so, the dross in the specific vein of his soul which correlates to that transgression withdraws. With this, the blockage will be removed and the spiritual influence which is drawn by way of that spiritual pipe will be able to flow through. In this way, his soul becomes a seat and a vehicle for HaShem’s-יהו"ה holiness, blessed is He. This is the secret of,33Bereshit Rabbah 47:6 “The forefathers are the Chariot (Merkavah).”
החלק ראשון:
Part One
השער הראשון בביאור הפגם על ידי חטאות האדם בענין המצות:
Gate One The blemishes caused by transgressing the mitzvot of HaShem’s-יהו"ה Torah
אשכילך ואורך כמה גדלה רעת האדם בעשותו אחת מכל מצות השם שס"ה מצות אשר לא תעשינה, או בהמנעו מלקיים אחת מרמ"ח מצות עשה אשר נצטוה בהן לעשותן:
Let me instill you with wisdom and enlighten you regarding the great damage that befalls a Jew who transgresses any of the 365 mitzvot that HaShem-יהו"ה forbade us from doing or desists from fulfilling any of the 248 positive mitzvot that He commanded us to do.
נודע אל בעלי מדע, כי גוף האדם איננו האדם עצמו מצד הגוף כי זה נקרא בשר האדם, כמו שכתוב (איוב י' י"א) עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תשוככני, ועוד כתיב (שמות ל' ל"ב) על בשר אדם לא ייסך וגו', נמצא האדם הוא הפנימיות, אבל הגוף הוא ענין לבוש אחד תתלבש בו נפש השכלית אשר היא האדם עצמו בעודו בעולם הזה, ואחר הפטירה יופשט מעליו הלבוש הזה ויתלבש בלבוש זך ונקי רוחני, וכמו שכתוב (זכריה ג' ד') הסירו הבגדים הצואים וגו' והלבש אותך מחלצות, הוא הנקרא חלוקא דרבנן:
As known, the physical body of man is not his actual identity. It is merely called human flesh, as in the verse,4Job 10:11 “You clothed me with skin and flesh and covered me with bones and veins.” Furthermore, it is written,5Exodus 30:32 “It may not be applied to the flesh of man etc.” From this we understand that man is the inner aspect, whereas, the body (the flesh) is similar to a garment. The intellectual soul of man, which is his true identity, is invested in the body as long as he remains in this physical world. However, upon death, he is divested of the garment of the body and instead, becomes clothed in a spiritual, rarified and pure garment. This is as scripture states,6Zechariah 3:4 “Remove the soiled garments from upon him;” and he said to him, “Behold, I have removed your iniquity from upon you and dressed you in a pure garment.” This garment is called, “The Raiment of the Rabbis.”
וכמו שלבוש גוף האדם יעשהו האומן בתבנית איברי הגוף כן עשה הוא יתברך את הגוף שהוא לבוש הנפש בתבנית דיוקן הנפש ברמ"ח אברים ולהם שס"ה גידים המקשרים את האברים, ולהמשיך על ידם הדם והחיות מאבר אל אבר כדמיון צנורות, ואחר יצירת הגוף נפח בו נפש חיה כלולה מרמ"ח איברים רוחנים ושס"ה גידים, ויתלבשו תוך רמ"ח איברים ושס"ה גידים, של הגוף ואז פועלים איברי הנפש פעולתן על ידי הכלים שהם איברי הגוף כגרזן ביד החוצב בו, והראיה לזה כי לא יפעלו איברי הגוף פעולתם אלא בעוד הנפש בהם עין רואה ואוזן שומעת וכו', ובהסתלק הנפש חשכו הרואות בארובות ונתבטלו כל החושים מרמ"ח אברים:
Just as the tailor makes a garment according to the form of a person’s body, so HaShem-יהו"ה, blessed is He, made the body, which is the garment for the soul, in the form of the image of the soul. That is, He made 248 organs plus 365 veins and arteries that connect them. The blood and life-force surge from organ to organ by means of these arteries that are similar to pipes. Once the body was formed, HaShem-יהו"ה blew the spirit of life into it.7Genesis 2:7 This spirit is comprised of 248 spiritual organs and 365 spiritual veins that are invested within the 248 organs and 365 veins of the physical body. With this, the organs of the soul act through the organs of the body, which are their tools, like an axe in the hand of the lumberjack. Proof of this, is the fact that the physical organs only perform their functions so long as the soul resides within them; the eyes see and the ears hear etc. However, upon the departure of the soul, the eyes dim and all sense and feeling vanishes from the 248 organs.
ועל דרך זה שס"ה גידים רוחנים של הנפש מתלבשין תוך שס"ה גידים שבגוף וממשיכין מזון הגופני שהוא הדם אל רמ"ח איברי הגוף עם מזון הרוחני פנימי בתוכו לפרנס רמ"ח איברי הנפש, ואחר הפטירה אין שום חיות נשפע, וגידי הגוף גם כן מתפרקין ומתרקבין כמו רמ"ח האיברים והיו כלא היו, נמצא כי האדם בעצמו איננו כי אם הנפש השכלית אשר מתלבשת בגוף הנקרא לבוש שלה בעולם הזה:
In like manner, the 365 spiritual veins of the soul are invested within the 365 physical veins and distribute the physical sustenance of the blood to the 248 organs of the body, together with the spiritual sustenance within it, to sustain the 248 organs of the soul. Upon death, when the soul departs, life-force ceases to be drawn to the body. As a result, the physical veins and organs fall apart, decompose and become as if they never were. From this we see that the actual identity of a person is his intellectual soul and that it resides within the body, which acts as its garment while the soul remains in this world.
ודע כי אחר שחטא אדם הראשון ואכל מעץ הדעת טוב ורע, חוברו נפשו וגופו גם הם כל אחד מטוב ורע, וזו היא ענין זוהמת הנחש שהטיל בחוה ובאדם, ועל ידי הרע והזוהמא שהטיל בהם גרמו להם חלאים ונגעים ומיתה לנפשם ולגופם, וזהו שכתוב (בראשית ב' י"ז) כי ביום אכלך ממנו מות תמות, מיתת הנפש ומיתת הגוף:
Know that when the first man sinned by eating the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, both his body and soul took on a composition of good and evil. This is the matter of “the contamination of the serpent,”8Talmud Bavli, Shabbat 146a and elsewhere. that was instilled in Eve and Adam. This dross brought about illness, disease and death, both spiritually and physically. This is the meaning of the verse,9Genesis 2:17 “For on the day that you eat from it, you shall surely die” – meaning the death of the soul, as well as the death of the body.10The literal translation of the verse is, “Die, you shall die,” that is, both physical and spiritual death.
ונבאר מה ענין הטוב והרע שנתערב בהם, ועיין מה שנכתוב לקמן בחלק ג' שער שני ושלישי ותבין מה שאנו כותבין בשער הזה. הנה כאשר חטא בעץ הדעת טוב ורע, גרם תערובת הזה בכל העולמות ואין לך דבר שאינו כלול מטוב ורע:
We will now explain the matter of the good and evil that became mixed in them. (Examine what is written in Part Three, gates two and three, and you will understand what is written in this gate.) Behold, when man sinned with the tree of the knowledge of good and evil, he caused this admixture to permeate all worlds.11See Sefer HaMashalim of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as The Book of Allegories 1-4, and elsewhere. Due to this, there is nothing that does not include both good and evil in it.
ונמצא כי גוף האדם הנוצר מארבעה היסודות התחתונים, והנה הם כלולים טוב ורע, וגוף האדם נוצר מן הטוב שבארבעה יסודות - אש, רוח, מים, עפר, אמנם מן הרע שבהם נוצרו בגוף ארבע מרות שהם - הלבנה, והשחורה, והאדומה, והירוקה. וכאשר תתגבר איזה מהם מבחינת הרע שבהן, על בחינת הטוב שבהן, באים חלאים ונגעים על האדם, ואם תתגבר ביותר תמית לגוף האדם:
Therefore, the body of man was formed from the four elements of the physical world12Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah, Ch. 4. that have both good and evil included in them. These are fire, air, water and earth. However, man’s body was formed from the choicest portion of these elements.13The physical body of man is the most refined matter in all of physical creation, as opposed to the grosser physicality of all other creatures. Nevertheless, this choice portion also has an admixture of evil in it. Man’s four humors (that is, the white, black, red and green humors)14The white humor is phlegm, the black humor is the gall produced by the spleen, the red humor is blood and the green humor is the gall of the gallbladder. These humors affect the physical health and balance of a person, as well as his character and disposition. were formed from the grossest portion of these elements. For the body to be healthy, these humors must be balanced. However, if there is an imbalance, and any one of them overpowers the positive characteristics of the others with its negative characteristics, the result is illness and disease. If it is even more overpowering, death may result.
וכבר נתבאר כי בכל העולמות היה עירוב טוב ורע, ונמצא כי גם בנפש האדם היה כן, כי הלא חוצבה מן ארבע יסודות רוחנים שמהם נוצרו כל העליונים והם ארבע אותיות שם הוי"ה ברוך הוא, ועל זה נאמר (יחזקאל ל"ז ט') מארבע רוחות בואי הרוח וגו' וזו הנקרא נפש האדם עצמו מצד הטוב. והנה גם את זה לעומת זה עשה האלהים, והוא הנקרא - אדם בליעל, כולל ארבעה אבות נזיקין, וארבעה מראות נגעים, מן ארבעה יסודות הרעים ומשם נמשכה נפש רעה אל האדם הנקרא יצר הרע, וכשתתגבר נפש זו על נפש הטובה יבואו אליה נזקין ונגעים וחלאי הנפש, ואם תתגבר יותר תמיתנו:
As explained, the admixture of good and evil permeated all worlds, even the upper, spiritual worlds. This being the case, the soul of man was also affected, for was it not hewn from the same four spiritual elements from which all the supernal beings were formed? These four elements are the four letters of the name HaShem-יהו"ה,15For a more expansive explanation of the Name HaShem-יהו"ה, and the manner in which all novel creations are brought forth by and dependent upon the Singular Preexistent Intrinsic and Essential Being of HaShem-יהו״ה, blessed is He, see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated under the title HaShem is One. blessed is He and blessed is His name. About this it says,16Ezekiel 37:9 “From the four spirits, come O spirit etc.” This “spirit” that comes is the essential soul of man from the side of goodness. However, God made everything with its opposite.17Ecclesiastes 7:14 Just as the upper spiritual worlds are the source of goodness and purity, so He created a source of evil and impurity. This is the Sitra Achera (The Other Side) which is called Adam BliYa’al (The Incorrigible Man).18Proverbs 6:12 – “אדם בליעל” – The term “BliYa’al-בליעל” divides into the two words “without a yoke-Bli Ol-בלי עול,” meaning, without the yoke of Heaven, and can also be read “without ascent-Bli Ya’al-בלי יעל,” meaning, the animalistic inclination in man, that descends downward, as stated (Eccl. 3:21), “Who realizes that the spirit of man is the one that ascends on high while the spirit of the beast is the one that descends below down into the earth.” It is made up of four sources of destruction19See Mishnah Bava Kama 1:1 – “The four Fathers of Damages” (אבות נזיקין). and four indicators of plague,20See Mishna Nega’im 1:1 – “The indicators of plague (מראות נגעים), are two, which in fact are four.” which are its four bad elements. From there, an evil soul, which is called, “The Evil Inclination” (Yetzer HaRa), is drawn to man. If this soul overpowers the good soul, destruction, plagues and spiritual illnesses befall it. Moreover, if it is too overpowering, it can even cause spiritual death, God forbid.
והנה נפש הטהורה שהיא הפרי כלולה מתרי"ג אברים וגידים, מתלבשת תוך תרי"ג אברים וגידין של נפש הטמאה הנקראת קליפת הפרי, ושתיהן יחד מתלבשות בתרי"ג אברים וגידים של הגוף, ונמצאו איברי נפש הטהורה תוך איברי נפש הרעה, ואברי נפש הרעה תוך איברי הגוף. והנה כל אחת משתי נפשות אלו צריכה מזון רוחני להתקיים, ואמנם מזון הרוחני של הנפש הקדושה נמשך אליה על ידי קיום התורה הכלולה מתרי"ג מצות כדמיון תרי"ג אברי הנפש גם הם ונקרא לחם, כמו שכתוב (משלי ט' ה') לכו לחמו בלחמי, וכל אבר מן רמ"ח איברים נזון ממצוה פרטית המתיחסת לאותו אבר וכאשר יחסר לאדם קיום איזו מצוה, גם האבר הפרטי המתיחס למצוה יחסר ממנו מזונו הנמשך לו מארבע אותיות ההוי"ה כמו שכתוב (נחמיה ט' ו') ואתה מחיה את כלם. ובהם תלוים כל המצות כמו שאמרו רבותינו ז"ל, (בהקדמת התיקונים) י"ה עם שמי שס"ה ו"ה עם זכרי רמ"ח:
Now, the pure soul, which is compared to the fruit, consists of 613 organs and veins and resides within the 613 organs and veins of the impure soul, which is compared to the shell (Kelipah) covering over the fruit. In turn, they both reside within the 613 organs and veins of the body. Thus, the organs of the pure soul reside within the organs of the impure soul and the organs of the impure soul reside within the organs of the body. In order to exist, each of these two souls needs spiritual sustenance. However, the spiritual sustenance of the holy soul is drawn to it through the fulfillment of HaShem’s-יהו"ה Torah, which consists of 613 mitzvot, corresponding to the 613 organs of the soul. Thus, the Torah is called “bread (Lechem-לחם),”21The term “bread-Lechem-לחם-78” has a numerical value of “He was, and He is, and He will be-Hayah v’Hoveh v’Yihiyeh-היה והוה ויהיה-78,” and is a reference to the inner sustenance of the eternal Truth of the Torah of HaShem-יהו״ה, blessed is He. This is called “The Inner Bread” (Lechem HaPanim-לחם הפנים) which is a constant in the Holy Temple, as it states (Exodus 25:30), “And you shall set showbread (Lechem HaPanim-לח״ם הפנים) upon the table, before Me, always (Tamid-תמיד).” (See Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 4, section entitled “The First Vowel Cholem-חל״ם.”) as in the verse,22Proverbs 9:5 “Come, partake of My bread.” Each of the 248 organs receives sustenance from a specific mitzvah that relates to that organ. However, if a Jew lacks the fulfillment of any mitzvah, the organ specific to that mitzvah will lack the sustenance drawn to it from the four letters of the Name HaShem-יהו"ה. This is indicated by the verse,23Nehemiah 9:6 “You (HaShem) give life to all.” All the mitzvot depend on these four letters, as our sages of blessed memory said,24Zohar I 24a; Zohar III 110b, 222b; 273b, and elsewhere “The letters Yod (י) Hey (ה) coupled with the word, ‘My name’ (שמי) of the verse,25Exodus 3:15 ‘This is My name and this is My memorial (זה שמי וזה זכרי) have the numerical value of 365. The letters Vav (ו) Hey (ה) coupled with the word, ‘My memorial’ (זכרי) of the same verse, have the numerical value of 248.’”
וכמו כן מהם נמשכים ארבעה שרשי יסודות נפשו הקדושה כנזכר לעיל, ונמצא שהאבר ההוא מת לגמרי. ובהסתלק הקדושה ממנו אז יתלבש בו רוח הטומאה מן הארבעה יסודות נפשו הטמאה בסוד מה שאמרו רבותינו ז"ל לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים ונמצא האבר ההוא נזון לחם טמא מגואל משם:
Likewise, as mentioned above, the roots of the four elements of the holy soul are drawn from these four letters. Therefore, if a person totally lacks a specific mitzvah, the corresponding organ of his holy soul starves to death and departs, God forbid. In turn, when this holiness departs from it, the spirit of impurity from the four elements of the impure soul fills the void and becomes vested in it. This is the secret of the Rabbinic dictum,26Rashi to Genesis 25:23; See Talmud Bavli, Pesachim 42a; Megillah 6a; Zohar II 236a, 238b. “Tyre did not become a great metropolis until Jerusalem was destroyed.” Thus, the organ now receives its sustenance from the “impure bread” that was exiled from there.
וזהו ענין הרשעים בחייהם קרוים מתים (ברכות דף י"ח ע"ב) כי נסתלק מהם נפש הקדושה מאלהים חיים ושרוי עליו המות הנקרא אבי אבות הטומאה, וכמו כן כאשר יקיים האדם שס"ה מצות לא תעשה בהמנעו מלעשותם, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (קידושין דף ל"ט ע"א) ישב אדם ולא עבר עברה נותנים לו שכר כעושה מצוה, יש כח אל המזון הרוחני הנזכר בקיימו מצות עשה להמשך דרך צנורות שהם שס"ה גידים של הנפש להחיות הרמ"ח איברים שלה, וכאשר יעבור על איזה עבירה מהם אז יסתם הצנור הפרטי ההוא המתיחס אל אותה העבירה על ידי הזוהמא של מזון הקליפה הנדבקת שם וכשיבש הצנור גם כן מתיבש האבר ההוא אף על פי שלא יוסר לגמרי כענין מי שיחסר ממנו איזה מצות עשה אמנם יפול בו מום:
This is the meaning of the statement,27Berachot 18b; Zohar III 123a “The wicked are considered to be dead during their lifetime.”28Similarly, it states (Proverbs 12:9), “Better is the lowly one who is His servant, than a pompous one who lacks bread (Lechem-לחם),” referring the the aforementioned spiritual sustenance. (See Tzava’at HaRivash (HaRav Yisroel Ba’al Shem Tov) translated as The Way of The Baal Shem Tov, Section 114.) This is because the holy soul from the Living God has withdrawn from them. Rather, death, which is called, “The ultimate source of impurities,”29Rashi to Numbers 19:22 and elsewhere. (אבי אבות הטומאה) rests upon them.30That is, their life is not a life. Conversely, regarding a Jew who desists from transgressing the 365 negative mitzvot, the sages stated,31Talmud Bavli, Kiddushin 39a “A person who desists from transgressing a negative mitzvah is rewarded as if he performed a positive mitzvah.” In other words, by not transgressing, he empowers the spiritual sustenance that is drawn through the positive mitzvot, as mentioned above, to flow through the “pipes,” which are the 365 veins of the soul, thus enlivening its 248 organs. However, if he transgresses any of them, the pipe specific to that transgression becomes blocked due to the contamination of the sustenance from the Kelipah, which adheres to the walls of the pipe. When the pipe withers, the organ that receives from it withers with it. This is so, even if the life-force is not totally withdrawn from it, similar to one who lacks a positive mitzvah. Nonetheless, it becomes blemished.
ולכן צריך האדם לחפש בכל כחו לקיים כל תרי"ג מצות, וכאשר יקיים איזה מצות עשה יכוין להסיר מהאבר הפרטי של נפשו המתיחס אל המצוה ההיא זוהמת הקליפה ההיא ואזי תחול עליו אבר המצוה הקדושה ההיא אחר הסתלק הזוהמא, בסוד (יחזקאל ל"ב כ"ז) ותהי עונותם על עצמותם, כי כשזה קם זה נופל. וכמו כן כאשר תבוא לידו איזו עבירה, ימנע מלעשותה ויכוין שעל ידי כן יסלק הזוהמא אשר בגיד הפרטי של הנפש המתיחס לאותה עבירה ואז יוכל להמשך שפע הרוחני הנמשך דרך הצנור הרוחני, ועל ידי כן נעשית נפשו כסא ומרכבה אל קדושתו יתברך וזהו סוד האבות הן הן המרכבה. (בראשית רבה מ"ז ו', זוהר ח"א דף קע"ג):
This being the case, every Jew should make every effort to fulfill as many of the 613 mitzvot that he can. Furthermore, when he fulfills a positive mitzvah, he should have in mind to rid the specific organ of his soul which correlates to that mitzvah, of the dross of that Kelipah. Once the dross has been removed, the holy organ of the mitzvah may rest upon him. This is the secret of the verse,32Ezekiel 32:27 “Their sins were upon their bones,” because when the one rises, the other falls. Likewise, when an opportunity to transgress comes about, he should restrain himself from doing it and have in mind that by doing so, the dross in the specific vein of his soul which correlates to that transgression withdraws. With this, the blockage will be removed and the spiritual influence which is drawn by way of that spiritual pipe will be able to flow through. In this way, his soul becomes a seat and a vehicle for HaShem’s-יהו"ה holiness, blessed is He. This is the secret of,33Bereshit Rabbah 47:6 “The forefathers are the Chariot (Merkavah).”