לח) ותחילה יש להבין למה נחשב העשר ספירות דע"ב לתולדה של פרצוף הראשון דאדם קדמון; אחר שיצא מהזווג דפה דראש דפרצוף הראשון כמו העשר ספירות דגוף הפרצוף עצמו, ואם כן במה יצא מבחינת פרצוף הראשון להיות נחשב כפרצוף שני ותולדה אליו?
First, one must understand why the tensefirotofAbare categorized as offspring of the firstpartzufofAdam Kadmon. After all, the partzuf of Abemerged from thefusion through collision that took place in themouthof theheadof the firstpartzuf, just as the tensefirotof thebodyof the first partzufitself also emerged from there. Why, then, is the partzuf of Abremoved from the category of the firstpartzufso that is should be considered like a secondpartzufand offspring of the first partzuf?
2
וצריך שתבין כאן ההפרש הגדול ממסך דראש למסך דגוף. כי יש שתי מיני מלכיות בפרצוף:
In this context, you must understand that there is a great difference between thepartitionof theheadand thepartitionof thebody. For there are two types ofMalkhutin thepartzuf:
3
האחת הוא מלכות המזדווגת, בכח המסך המתוקן בה, עם אור העליון, כנזכר לעיל.
The first is thefusing Malkhut, which fuses with the supernal light through the force of thepartitionplaced upon it, as stated above. The second is theterminating Malkhut, which arrests the flow of the supernal light into the tensefirotof thebodythrough the force of thepartitionplaced upon it.54As the author of the Sulam goes on to explain, the vessel of Malkhut, and the partition that rests on it, exists in this system in two forms. The partition that was placed on the Malkhut of the head is used to create the returning light, which enclothes the vessels of the head and allows them to receive the supernal light. This Malkhut can therefore be viewed as facilitating the process of channeling and transmitting the supernal light. It is referred to as the fusing Malkhut because it is able to interact with the supernal light and fuse with it to some extent, generating the returning light through the collision. By contrast, once the Malkhut vessel has expanded downward, forming the body of the partzuf, the partition of the Malkhut of the body does not engage in any fusion with the supernal light. Instead, it serves as a barrier that blocks out the supernal light from fully entering the Malkhut of the body. It is this barrier against which the surrounding light beats. For this reason, the Malkhut of the body is referred to as the terminating Malkhut. This is the meaning of the “force of the partition”: the partition has the power to block the surrounding light from entering the Malkhut of the body.
4
.השניה היא מלכות המסיימת, בכח המסך המתוקן בה, את אור העליון שבעשר ספירות דגוף.
The difference between them is like the distance of an emanator from an emanated being. TheMalkhutof theheadthat fuses, by means of afusion through collision, with the supernal light, is regarded as an emanator relative to thebodybecause thepartitionplaced on the Malkhut of the head did not repel the supernal light when the light impacted against the partition. On the contrary, by means of thereturning lightthat rose from the partition, the partition enclothedand drew in the supernal light of the tensefirotof thehead. The Malkhutthen expanded from above to below so that the tensefirotof the supernal light wereenclothedin the vessel of thereturning light, which is calledbody.55This refers to the ten sefirot of the lower half of the partzuf called the body. As explained in section #26#, these are fully formed sefirot, as opposed to the sefirot of the head of the partzuf, which are only theoretical roots.Consequently, thepartitionandMalkhutof theheadare regarded as the emanator of the tensefirotof thebody, and no dynamics of limitation or rejection are as yet discernible in thispartitionandMalkhut of the head.
5
וההפרש ביניהם כרחוק מאציל מנאצל. כי המלכות דראש המזדווגת בזווג דהכאה עם אור העליון, נחשבת לבחינת מאציל אל הגוף, כי המסך המתוקן בה לא הרחיק אור העליון עם הכאתו בו, אלא אדרבא שעל ידי אור חוזר שהעלה, הלביש והמשיך את האור העליון בבחינת עשר ספירות דראש, ונמצא מתפשט ממעלה למטה עד שנתלבשו העשר ספירות דאור העליון בהכלי דאור חוזר הנקרא גוף, ועל כן נבחן המסך והמלכות דראש בבחינת מאציל להעשר ספירות דגוף, ולא ניכר עדיין שום בחינת מגביל ומדחה במסך ומלכות הזאת.
This lack of dynamics of limitation in the partition of the head is not the case with regard to thepartitionandMalkhutof thebody. Meaning, after the tensefirotexpand from themouthof thehead, from above to below, they expand only until theMalkhutin those tensefirot. The supernal light cannot expand into theMalkhutof thebodybecause thepartitionestablished there prevents it from expanding into theMalkhut. Therefore, thepartzufstops there, and the end of thepartzufis reached. Accordingly, the full force of constriction and limitation is revealed only in thispartitionand theMalkhutof thebody.
6
מה שאין כן המסך והמלכות דגוף, שפירושו, שאחר שהעשר ספירות נתפשטו מפה דראש ממעלה למטה, אינם מתפשטים רק עד המלכות שבעשר ספירות ההם, כי אור העליון אינו יכול להתפשט תוך המלכות דגוף, מפני המסך המתוקן שם המעכבו מלהתפשט אל המלכות, ועל כן נפסק הפרצוף שם ונעשה סוף וסיום על הפרצוף. הרי שכל כח הצמצום והגבול מתגלה רק במסך והמלכות הזאת של הגוף, ולפיכך כל הביטוש דאור מקיף באור פנימי הנזכר לעיל אינו נעשה רק במסך דגוף בלבד, כי הוא המגביל ומרחיק את האור מקיף מלהאיר בפנימיות הפרצוף, ולא במסך דראש, כי המסך של הראש הוא רק הממשיך ומלביש האורות, ואין עדיין כח הגבול מתגלה בו אף משהו.
Consequently, the entire beating of thesurrounding lighton theinner lightthat was discussed above occurs only on thepartitionof thebody, as only this partition limits and repels thesurrounding light, preventing it from shining into the interior of thepartzuf, and not thepartitionof theMalkhut of the head. Thepartitionof theheadonly draws in andenclothesthe light, but no trace of the force of limitation manifests itself within it.
לח) ותחילה יש להבין למה נחשב העשר ספירות דע"ב לתולדה של פרצוף הראשון דאדם קדמון; אחר שיצא מהזווג דפה דראש דפרצוף הראשון כמו העשר ספירות דגוף הפרצוף עצמו, ואם כן במה יצא מבחינת פרצוף הראשון להיות נחשב כפרצוף שני ותולדה אליו?
First, one must understand why the ten sefirot of Ab are categorized as offspring of the first partzuf of Adam Kadmon. After all, the partzuf of Ab emerged from the fusion through collision that took place in the mouth of the head of the first partzuf, just as the ten sefirot of the body of the first partzuf itself also emerged from there. Why, then, is the partzuf of Ab removed from the category of the first partzuf so that is should be considered like a second partzuf and offspring of the first partzuf?
וצריך שתבין כאן ההפרש הגדול ממסך דראש למסך דגוף. כי יש שתי מיני מלכיות בפרצוף:
In this context, you must understand that there is a great difference between the partition of the head and the partition of the body. For there are two types of Malkhut in the partzuf:
האחת הוא מלכות המזדווגת, בכח המסך המתוקן בה, עם אור העליון, כנזכר לעיל.
The first is the fusing Malkhut, which fuses with the supernal light through the force of the partition placed upon it, as stated above. The second is the terminating Malkhut, which arrests the flow of the supernal light into the ten sefirot of the body through the force of the partition placed upon it.54As the author of the Sulam goes on to explain, the vessel of Malkhut, and the partition that rests on it, exists in this system in two forms. The partition that was placed on the Malkhut of the head is used to create the returning light, which enclothes the vessels of the head and allows them to receive the supernal light. This Malkhut can therefore be viewed as facilitating the process of channeling and transmitting the supernal light. It is referred to as the fusing Malkhut because it is able to interact with the supernal light and fuse with it to some extent, generating the returning light through the collision. By contrast, once the Malkhut vessel has expanded downward, forming the body of the partzuf, the partition of the Malkhut of the body does not engage in any fusion with the supernal light. Instead, it serves as a barrier that blocks out the supernal light from fully entering the Malkhut of the body. It is this barrier against which the surrounding light beats. For this reason, the Malkhut of the body is referred to as the terminating Malkhut. This is the meaning of the “force of the partition”: the partition has the power to block the surrounding light from entering the Malkhut of the body.
.השניה היא מלכות המסיימת, בכח המסך המתוקן בה, את אור העליון שבעשר ספירות דגוף.
The difference between them is like the distance of an emanator from an emanated being. The Malkhut of the head that fuses, by means of a fusion through collision, with the supernal light, is regarded as an emanator relative to the body because the partition placed on the Malkhut of the head did not repel the supernal light when the light impacted against the partition. On the contrary, by means of the returning light that rose from the partition, the partition enclothed and drew in the supernal light of the ten sefirot of the head. The Malkhut then expanded from above to below so that the ten sefirot of the supernal light were enclothed in the vessel of the returning light, which is called body.55This refers to the ten sefirot of the lower half of the partzuf called the body. As explained in section #26#, these are fully formed sefirot, as opposed to the sefirot of the head of the partzuf, which are only theoretical roots. Consequently, the partition and Malkhut of the head are regarded as the emanator of the ten sefirot of the body, and no dynamics of limitation or rejection are as yet discernible in this partition and Malkhut of the head.
וההפרש ביניהם כרחוק מאציל מנאצל. כי המלכות דראש המזדווגת בזווג דהכאה עם אור העליון, נחשבת לבחינת מאציל אל הגוף, כי המסך המתוקן בה לא הרחיק אור העליון עם הכאתו בו, אלא אדרבא שעל ידי אור חוזר שהעלה, הלביש והמשיך את האור העליון בבחינת עשר ספירות דראש, ונמצא מתפשט ממעלה למטה עד שנתלבשו העשר ספירות דאור העליון בהכלי דאור חוזר הנקרא גוף, ועל כן נבחן המסך והמלכות דראש בבחינת מאציל להעשר ספירות דגוף, ולא ניכר עדיין שום בחינת מגביל ומדחה במסך ומלכות הזאת.
This lack of dynamics of limitation in the partition of the head is not the case with regard to the partition and Malkhut of the body. Meaning, after the ten sefirot expand from the mouth of the head, from above to below, they expand only until the Malkhut in those ten sefirot. The supernal light cannot expand into the Malkhut of the body because the partition established there prevents it from expanding into the Malkhut. Therefore, the partzuf stops there, and the end of the partzuf is reached. Accordingly, the full force of constriction and limitation is revealed only in this partition and the Malkhut of the body.
מה שאין כן המסך והמלכות דגוף, שפירושו, שאחר שהעשר ספירות נתפשטו מפה דראש ממעלה למטה, אינם מתפשטים רק עד המלכות שבעשר ספירות ההם, כי אור העליון אינו יכול להתפשט תוך המלכות דגוף, מפני המסך המתוקן שם המעכבו מלהתפשט אל המלכות, ועל כן נפסק הפרצוף שם ונעשה סוף וסיום על הפרצוף. הרי שכל כח הצמצום והגבול מתגלה רק במסך והמלכות הזאת של הגוף, ולפיכך כל הביטוש דאור מקיף באור פנימי הנזכר לעיל אינו נעשה רק במסך דגוף בלבד, כי הוא המגביל ומרחיק את האור מקיף מלהאיר בפנימיות הפרצוף, ולא במסך דראש, כי המסך של הראש הוא רק הממשיך ומלביש האורות, ואין עדיין כח הגבול מתגלה בו אף משהו.
Consequently, the entire beating of the surrounding light on the inner light that was discussed above occurs only on the partition of the body, as only this partition limits and repels the surrounding light, preventing it from shining into the interior of the partzuf, and not the partition of the Malkhut of the head. The partition of the head only draws in and enclothes the light, but no trace of the force of limitation manifests itself within it.