(שער כ״א), מ״ג, עוד צריך לדעת כי יש שמות קדושים תחת אלו והם כמו כנויים אליהם. ויחסו אל הכתר שם ארארית״א. ואל החכמה כ״ב אותיות בשם י״ה כזה, אי״ה בי״ה כו׳. וזו אל שלשה ראשונות יחד כוז״ו במוכס״ז כוז״ו. ואל החסד שם ע״ב, והוא יוצא מפסוקי ויס״ע ויב״א וי״ט, ובו רי״ו אותיות, כמנין ארי״ה שבחסד. ואל הגבורה שם מ״ב, והוא היוצא מבראשית עד וב׳ של ובהו, מ״ב אותיות, והם שבע שמות כנגד שבע ספירות.
[Sec. 21] 43. [The beginner] must also know that there are holy Names inferior to these. They are similar to appellations for them. [Thus] they have ascribed to Keter the Name Araryta, and to Ḥokhmah the twenty-two [Hebrew] letters with [the suffix] yah, like this: ayah, byah, etc. This [Name] designates the three first [sefirot] together: Khuzu Behokhsaz Khuzu. To Ḥesed belongs the seventy-two letter Name which comes out of the verses He traveled … he came… he pitched (Exod. 19:2). It contains 216 letters like the numerical [equivalent] of aryeh in Ḥesed. Gevurah has the forty-two letter Name which comes out of [the verses] from In the beginning (Gen. 1:1) to the bet in bohu (“void”), [equaling] forty-two letters. They constitute seven Names corresponding to the seven sefirot.
2
ואל התפארת שם של כ״ב היוצא מיברכך כו׳. ואל הנצח שם בן כ״ב אחר. ואל ההוד, שם היוצא מפסוק את ה׳ אלהיך תירא כו׳. ואל היסוד י״ב הויות של שם בן ארבע. ואל המלכות שם מטטרון. ובאור שמות אלו פירשתי בארוכה בספר פרדס:
Tiferet possesses the Name of twenty-two [letters] which comes out from May the Lord bless you (Num. 6:24). Neẓaḥ has another Name of twenty-two [letters]. Hod has a Name which stems from the verse You will fear the Lord your God (Deut. 6:13, 10:20). Yesod possesses twelve permutations of the four[-letter] Name. Malkhut has the Name Metatron.1On the angel Metatron, see Scholem, Kabbalah, pp. 377-381. I have explained the meaning of these Names at length in the book Pardes [Rimmonim].
3
ואל הספירות עוד כנויים שהם לבוש אל השמות שאינם נמחקים, והם כנויים אל פעולות הספירות ועניינם, ולא כדרך הסכמת החכמים ודרך מקרה כאשר חשבו רבים, אלא מתיחסים אל הספירות לפי עניינם. ויתרבו הכנויים במדה אחת מטעם שפעמים תינק המדה ממה שלמעלה מפאת הדין ואז לה שם אחד, ופעמים תינק מהרחמים ולה שם אחר. המשל בזה, חכמה לה שם אחד מצד עצמה, ושם שני מצד השפעתה בחסד, ושם שלישי מצד קבלתה מהכתר, וישתנו השמות כפי קבלתה מבחינת הכתר, ותשתנה עוד כפי צד השפעתה בחסד, וכן על דרך זה לפי השתנות הבחינות:
The sefirot also possess appellations which serve as a garment [concealing] the Names which are not to be erased. They are appellations of the actions of the sefirot and their relations. It is not, as many have thought, [that they are named] by agreement of the sages or by chance. [The Names] are, rather, ascribed to the sefirot according to their characteristics. Many appellations have been attached to one quality for the reason that sometimes it derives its sustenance from above from the side of Judgment, at which time one Name [is appropriate], and at other times it will derive sustenance from [the side of] Mercy and has another name. An example of this is that Ḥokhmah has one Name in its own right and a second Name due to its influence over Ḥesed and a third Name due to its receiving [emanation] from Keter. The Names differ according to its receipt from the aspect of Keter and differ further according to its influence over Ḥesed. Thus in this way [its Name changes] with the change of aspects.
4
(שער כ״ב), מ״ד, עוד צריך לדעת כי יש ביכולת הצדיקים להיותם מרכבה אל המדות בסוד המשכת נשמתם ופעולתם בעולם הזה, ונטייתם אל אחד מהצדדים ואחת המדות, כענין אברהם איש החסד, ויצחק איש הגבורה, ויעקב בעל התפארת, ומשה בעל הנצח, ואהרן בעל ההוד. ועוד לדרך אחר, אהרן איש החסד, משה איש הדעת הנעלם בתפארת, יוסף בעל היסוד, וכן פלטי בן ליש, וכן בועז, וכן שלמה, יחס לשלמה בסוד הדעת במציאותו הכלול ביסוד, ורבים כאלה, ובו דוד בעל המלכות, וכן רוב המלכים הצדיקים, וענין זה הארכנו בספר פרדס בס״ד:
[Sec. 22] 44. [The beginner] must also know that the righteous have the power to constitute a chariot for the Qualities in the mystery of the continuity of their souls and actions in this world and their orientation to one of the [divine] aspects and one of the qualities. Thus Abraham [was termed] a man of Ḥesed, Isaac a man of Gevurah, and Jacob the master of Tiferet; Moses was the master of Neẓaḥ, and Aaron the master of Hod. [There are] more [correspondences] in a different manner: Aaron [could be considered] a man of Ḥesed; Moses the man of Da’at, which is subumed within Tiferet2On the position of Da’at within the sefirotic system, see Scholem, Kabbalah, pp. 107 ff.; Joseph [was] master of Yesod, and thus [also] Palti ben Laish and Boaz and Solomon. Solomon relates to the mystery of Da’at in its general existence in Yesod. There are many similar [correspondences] in which David is the master of Malkhut and thus most of the righteous kings. We have dealt with this matter at length in the book Pardes [Rimmonim], with God’s help.
5
ואולם האנשים המיוחדים אשר נקבו בשמות שהן מוסדי דור ודור בכללות קומת האצילות הם, אדם נח שם – חכמה בינה דעת. אברהם יצחק יעקב – חסד פחד תפארת. משה ואהרן פינחס ודוד – נצח הוד יסוד מלכות. וכלם בשרשי הנשמות אשר לאדם השלם באברי השכינה אם כל חי, דמתמן, מלכים, צדיקים, חוזים נביאים, אנשי אמת, גבורים, חסידים, נבונים, חכמים, ראשי אלפי ישראל:
However, these special men who are called by name, who are the foundations of every generation in the generality of the stature of emanation, are: Adam, Noah, Shem, Ḥokhmah, Binah, Da’at; Abraham, Isaac, Jacob, Ḥesed, Paḥad,3Cf. Gen. 31:42. Tiferet; Moses, Aaron, Pinḥas, and David, Neẓaḥ, Hod, Yesod, Malkhut. All of them [partake] of the roots of the souls which pertain to the complete Adam in the wings of the Shekhinah, mother of all living [cf. Gen. 3:20]. From this [source stem] kings, righteous men, seers, prophets, men of truth, heroes, pious men, understanding men, wise men, the heads of the thousands of Israel.
6
מ״ה, עוד צריך לדעת כי בתפארת י״ב גבולי אלכסון, והם גבול דרומית רומית, גבול דרומית תחתית, גבול דרומית מזרחית, גבול דרומית מערבית הם ארבעה. עוד גבול צפונית רומית, גבול צפונית תחתית, גבול צפונית מערבית, גבול צפונית מזרחית הם ארבעה. עוד גבול מזרחית רומית, גבול מזרחית תחתית, גבול מערבית רומית, גבול מערבית תחתית הם ארבעה, הם י״ב נגד י״ב אורות עליונות להם י״ב הויות, להם מרכבה י״ב שבטי ישראל. ובאור ענין זה בארוכה בספר פרדס בס״ד:
45. [The beginner] must also know that in Tiferet there are twelve diagonal borders. These are the upper southern border, the lower southern border, the southeastern border, the southwestern border, totaling four. Also the upper northern border, the lower northern border, the northwestern border, the northeastern border, totaling four. Also the upper eastern border, the lower eastern border, the upper western border, and the lower western border, totaling four. They constitute twelve, corresponding to the twelve upper lights. They possess twelve existences. To them the twelve tribes of Israel constitute a chariot. The explanation of this at length [may be found] in the book Pardes [Rimmonim], with God’s help.
(שער כ״א), מ״ג, עוד צריך לדעת כי יש שמות קדושים תחת אלו והם כמו כנויים אליהם. ויחסו אל הכתר שם ארארית״א. ואל החכמה כ״ב אותיות בשם י״ה כזה, אי״ה בי״ה כו׳. וזו אל שלשה ראשונות יחד כוז״ו במוכס״ז כוז״ו. ואל החסד שם ע״ב, והוא יוצא מפסוקי ויס״ע ויב״א וי״ט, ובו רי״ו אותיות, כמנין ארי״ה שבחסד. ואל הגבורה שם מ״ב, והוא היוצא מבראשית עד וב׳ של ובהו, מ״ב אותיות, והם שבע שמות כנגד שבע ספירות.
[Sec. 21] 43. [The beginner] must also know that there are holy Names inferior to these. They are similar to appellations for them. [Thus] they have ascribed to Keter the Name Araryta, and to Ḥokhmah the twenty-two [Hebrew] letters with [the suffix] yah, like this: ayah, byah, etc. This [Name] designates the three first [sefirot] together: Khuzu Behokhsaz Khuzu. To Ḥesed belongs the seventy-two letter Name which comes out of the verses He traveled … he came… he pitched (Exod. 19:2). It contains 216 letters like the numerical [equivalent] of aryeh in Ḥesed. Gevurah has the forty-two letter Name which comes out of [the verses] from In the beginning (Gen. 1:1) to the bet in bohu (“void”), [equaling] forty-two letters. They constitute seven Names corresponding to the seven sefirot.
ואל התפארת שם של כ״ב היוצא מיברכך כו׳. ואל הנצח שם בן כ״ב אחר. ואל ההוד, שם היוצא מפסוק את ה׳ אלהיך תירא כו׳. ואל היסוד י״ב הויות של שם בן ארבע. ואל המלכות שם מטטרון. ובאור שמות אלו פירשתי בארוכה בספר פרדס:
Tiferet possesses the Name of twenty-two [letters] which comes out from May the Lord bless you (Num. 6:24). Neẓaḥ has another Name of twenty-two [letters]. Hod has a Name which stems from the verse You will fear the Lord your God (Deut. 6:13, 10:20). Yesod possesses twelve permutations of the four[-letter] Name. Malkhut has the Name Metatron.1On the angel Metatron, see Scholem, Kabbalah, pp. 377-381. I have explained the meaning of these Names at length in the book Pardes [Rimmonim].
ואל הספירות עוד כנויים שהם לבוש אל השמות שאינם נמחקים, והם כנויים אל פעולות הספירות ועניינם, ולא כדרך הסכמת החכמים ודרך מקרה כאשר חשבו רבים, אלא מתיחסים אל הספירות לפי עניינם. ויתרבו הכנויים במדה אחת מטעם שפעמים תינק המדה ממה שלמעלה מפאת הדין ואז לה שם אחד, ופעמים תינק מהרחמים ולה שם אחר. המשל בזה, חכמה לה שם אחד מצד עצמה, ושם שני מצד השפעתה בחסד, ושם שלישי מצד קבלתה מהכתר, וישתנו השמות כפי קבלתה מבחינת הכתר, ותשתנה עוד כפי צד השפעתה בחסד, וכן על דרך זה לפי השתנות הבחינות:
The sefirot also possess appellations which serve as a garment [concealing] the Names which are not to be erased. They are appellations of the actions of the sefirot and their relations. It is not, as many have thought, [that they are named] by agreement of the sages or by chance. [The Names] are, rather, ascribed to the sefirot according to their characteristics. Many appellations have been attached to one quality for the reason that sometimes it derives its sustenance from above from the side of Judgment, at which time one Name [is appropriate], and at other times it will derive sustenance from [the side of] Mercy and has another name. An example of this is that Ḥokhmah has one Name in its own right and a second Name due to its influence over Ḥesed and a third Name due to its receiving [emanation] from Keter. The Names differ according to its receipt from the aspect of Keter and differ further according to its influence over Ḥesed. Thus in this way [its Name changes] with the change of aspects.
(שער כ״ב), מ״ד, עוד צריך לדעת כי יש ביכולת הצדיקים להיותם מרכבה אל המדות בסוד המשכת נשמתם ופעולתם בעולם הזה, ונטייתם אל אחד מהצדדים ואחת המדות, כענין אברהם איש החסד, ויצחק איש הגבורה, ויעקב בעל התפארת, ומשה בעל הנצח, ואהרן בעל ההוד. ועוד לדרך אחר, אהרן איש החסד, משה איש הדעת הנעלם בתפארת, יוסף בעל היסוד, וכן פלטי בן ליש, וכן בועז, וכן שלמה, יחס לשלמה בסוד הדעת במציאותו הכלול ביסוד, ורבים כאלה, ובו דוד בעל המלכות, וכן רוב המלכים הצדיקים, וענין זה הארכנו בספר פרדס בס״ד:
[Sec. 22] 44. [The beginner] must also know that the righteous have the power to constitute a chariot for the Qualities in the mystery of the continuity of their souls and actions in this world and their orientation to one of the [divine] aspects and one of the qualities. Thus Abraham [was termed] a man of Ḥesed, Isaac a man of Gevurah, and Jacob the master of Tiferet; Moses was the master of Neẓaḥ, and Aaron the master of Hod. [There are] more [correspondences] in a different manner: Aaron [could be considered] a man of Ḥesed; Moses the man of Da’at, which is subumed within Tiferet2On the position of Da’at within the sefirotic system, see Scholem, Kabbalah, pp. 107 ff.; Joseph [was] master of Yesod, and thus [also] Palti ben Laish and Boaz and Solomon. Solomon relates to the mystery of Da’at in its general existence in Yesod. There are many similar [correspondences] in which David is the master of Malkhut and thus most of the righteous kings. We have dealt with this matter at length in the book Pardes [Rimmonim], with God’s help.
ואולם האנשים המיוחדים אשר נקבו בשמות שהן מוסדי דור ודור בכללות קומת האצילות הם, אדם נח שם – חכמה בינה דעת. אברהם יצחק יעקב – חסד פחד תפארת. משה ואהרן פינחס ודוד – נצח הוד יסוד מלכות. וכלם בשרשי הנשמות אשר לאדם השלם באברי השכינה אם כל חי, דמתמן, מלכים, צדיקים, חוזים נביאים, אנשי אמת, גבורים, חסידים, נבונים, חכמים, ראשי אלפי ישראל:
However, these special men who are called by name, who are the foundations of every generation in the generality of the stature of emanation, are: Adam, Noah, Shem, Ḥokhmah, Binah, Da’at; Abraham, Isaac, Jacob, Ḥesed, Paḥad,3Cf. Gen. 31:42. Tiferet; Moses, Aaron, Pinḥas, and David, Neẓaḥ, Hod, Yesod, Malkhut. All of them [partake] of the roots of the souls which pertain to the complete Adam in the wings of the Shekhinah, mother of all living [cf. Gen. 3:20]. From this [source stem] kings, righteous men, seers, prophets, men of truth, heroes, pious men, understanding men, wise men, the heads of the thousands of Israel.
מ״ה, עוד צריך לדעת כי בתפארת י״ב גבולי אלכסון, והם גבול דרומית רומית, גבול דרומית תחתית, גבול דרומית מזרחית, גבול דרומית מערבית הם ארבעה. עוד גבול צפונית רומית, גבול צפונית תחתית, גבול צפונית מערבית, גבול צפונית מזרחית הם ארבעה. עוד גבול מזרחית רומית, גבול מזרחית תחתית, גבול מערבית רומית, גבול מערבית תחתית הם ארבעה, הם י״ב נגד י״ב אורות עליונות להם י״ב הויות, להם מרכבה י״ב שבטי ישראל. ובאור ענין זה בארוכה בספר פרדס בס״ד:
45. [The beginner] must also know that in Tiferet there are twelve diagonal borders. These are the upper southern border, the lower southern border, the southeastern border, the southwestern border, totaling four. Also the upper northern border, the lower northern border, the northwestern border, the northeastern border, totaling four. Also the upper eastern border, the lower eastern border, the upper western border, and the lower western border, totaling four. They constitute twelve, corresponding to the twelve upper lights. They possess twelve existences. To them the twelve tribes of Israel constitute a chariot. The explanation of this at length [may be found] in the book Pardes [Rimmonim], with God’s help.