הם השלילות הנאותות לשלול מן האלוקות לשלימות אחדותו ואיך יתנהג השולל בהם והוא שצריך כל בעל דתנו להאמין בענין האלקות שהוא אחד ומיוחד ביחוד גמור כאשר יתבאר. ומאמר הראשונים בענין היחוד הוא מאמר אחדות שלמה:
they are the negations that are proper to negate from The Divinity according to the completeness of His Unity and how the negator should go about them. And that is that it is necessary for every member of our religion to believe regarding the matter of The Divinity that He is One and Unified with a Perfect Unity as will be explained. And the first discourse regarding the matter of unification is the discourse of Perfect Unity.
3
ומאמרם זה יחייב לכל שלם באמונת היחוד לשלול ממנו ג' שלילות מודעות לכל משכיל בעניין היחוד והם, גשמות, ופרוד ושנוי. ושלילת הגשמות הוא שהאלוק אינו מוגבל ואינו גוף ולא כח בגוף וכלל השלילה שאינו מוגבל לא במקום ולא בזמן, אבל היה הוה ויהיה, (סאמ' חסר כאן מה שחלק עליו הר' יצחק ז"ל) וזהו שאמ' הכתו' וכל צבא השמים עמדי' על ימינו ושמאלו (ד"ה ב יח) וכי יש ימין או שמאל להקב"ה, אלא אלו מימינים לזכות ואלו משמאילים לחובה והכל לפי מעשה התחתונים כאשר יתבאר למטה ויתבונן עקרו בעבודת הטעם:
and this discourse of theirs is required for each perfect person in belief of unification to negate from Him three negations known to every intellectual in the matter of unification and these are: 1) body, 2) and division, 3) and change. And the negation of body is that God is not bordered and is not a body and is not a power in a body. and the generality of "not bordered" is in space and in time, except He was is and will be. (Sam. there is missing here what Rabbi Yitschak argued on him) And this that the verse states "and all the hosts of the heavens were standing upon His right and His left" (Chronicles 2:18), is there a right and left to The Transcendent One (He is blessed)?! it means that these are "righting" to merit and these are "lefting" to judgment. And all is according to the actions of the lowers as will be clarified later on and its principle will be understood by the work of the reason.
4
ושלילת הפרוד הוא כאשר ראוי להאמין שהוא שכל גמור, וכן ראוי להאמין שהשכל גמור אינו שכל נפרד כמו שכל המלאכי אף על פי שהמלאכים נפרדים מחמר אינם נפרדי' מרצון. אבל נאמין כי הוא שכל שלם מיוחד ביחוד גמו' עד אין קץ ותכלית לשלמות אחדותו:
And the negation of division as it is proper to believe as He is completely intellect and so too it is proper to believe that a completely intellect is not a divided intellect like angelic intellect even though the angels are separate from physicality they are not separate from will. But we will believe that He is a Unified Perfect Intellect with an infinite complete unification according to the completeness of His Unity.
5
ושלילת השנוי היא כוללת ב' עניני' שנוי מחשב' ושנוי פעולה. ענין שנוי מחשבה הוא מה שיורו מקצת הפסוקים לפי פשטם בשם ית' מחשבה בענין הבריאה, ונמצא כזה עוד לרז"ל באגדות ובמדרשים הנאמרים על הבריאה, כמו האגד' שאמרו ירח לפני הקב"ה וכו', וכמו שאמרה שבת לכולם נתת וכו', וכמו דין הניין לי ודין לאו הניין לי, וכמו שתף מדת רחמים עם מדת הדין וכיוצא בהם אשר עבודת באורם ביתר הלשכות:
And the negation of change includes two matters 1) change of thought, and 2) change of action. The matter of change of thought is what some verses are speaking of regarding G-d (He is blessed) according to their plain meaning. Thought in the matter of creation. And more is found like this in the teachings of our masters (may their memory be for a blessing) in aggadot and midrashim like the the midrash that "the moon said before The Transcendent One (He is blessed) etc." and like the midrash which says that "the Sabbath said to all of them You gave etc." and like the midrash "these are pleasing to me, and these are not pleasing to me" and like the concept of the partnering of the attribute of mercy withe attribute of judgement and similar to these which the work of clarifying them are in the remainder of the rooms
6
וענין שנוי פעולה נחלק לב' עניני' האח' הנהג' והשני שמות. וענין ההנהגה הוא שיורום הכתובים בהנהגת השם יתברך בעולם השפל כי לעתי' דן ולעתי' מרחם או בכללים או בפרטים וכאלו מתנחם מהרע אל הטוב או הפכו או במקום אחד או בענין הרבים או בענין היחיד. וענין שנוי השמות הוא מה שנמצא שמותיו מהם יורו על הרחמים ומהם על דין וכאלו נחלק ומשתנה משמותיו:
And the matter of change of actions divides to two matters one conduct and the second names and the matter of conduct is what the verses speak of regarding the conduct of G-d (He is blessed) with the low universe because in the future He will judge and in the future He will be merciful whether with generals or whether with particulars and like these will change from bad good or the opposite either in one case or in the matter of the many or in the matter of the individual. And the matter of the change of names is that His names are found that some have a meaning of mercy and some have a meaning of judgment and like these his names are divided and different.
7
ושלש השליליות האלו כולם נכללות במאמר אחדות שלמה. וכלל אמונת האחדות בשלמות הוא שאיננו גוף ולא כח בגוף ר"ל שהגופים כחם פעמים בכח ופעמים בפעל אבל השם יתברך כחו בפועל ולא שכל נפרד ולא ישתנה ממחשבה אל מחשבה. ולא מפעולה לפעולה ולא מהנהגה להנהגה ושהו' שכל שלם ופשוט מיוחד בכל חלקי שמותיו וכל חלקי מדותיו. ושנוי פעולה אשר מצד ההנהגה אינה כי אם מצד המקבלים כי ההולך בתומו וביושרו שומר בית קבולו הטוב הנגזר מאת האל ית':
And these three negations are all included in the discourse on Perfect Unity. And the generality of belief of The perfect Unity is that He is not a body and not an energy in a body, meaning to say that the energies of bodies are sometimes in potentia and sometimes in actuality. But G-d (He is blessed) his potential is actual and not a separate intellect and He does not change from thought to thought. And not from action to action and not from conduct to conduct. And that He is a perfect intellect and simple, unified in all aspects of His names and all aspects of His attributes. and the change in action that is from the conduct is not but from the side of the receivers. As someone acting in his simpleness and straightness keeps his good receptacle decreed from God (He is blessed).
8
והמסלף דרכו ומפקיר עצמו להתרחק מן הטוב הנגז' מאת האלקים מקבל ההיפך הנגזר גם מאתו ית'. אך מצד האל ית' אין דבר רע וטמא יורד מן השמי' כי הוא פשוט והנהגותיו פשוטו' דומה למה שארז"ל לעתיד לבא הב"ה מוציא חמה מנרתיקה והצדיקי' מהפכים מדת הדי' למדת הרחמי' והרשעים מהפכים מ"ד למ"ה כי צדקת הצדיק חסד וברכה אליו ולשכניו ולדורו. ורשעת הרשע משפט ודי' קללה אליו ולשכניו ולדורו וגמול ידם יעש' להם. ועל הדרך הזה הוא ענין שנוי השמות. אע"פ שאמר בכל מקום שנאמר אלקים זו מדת הדין ובכל מקום שנאמר יי' זו מדת רחמים איננו ענין היותו ית' נחלק בשמותיו אך השמות האלה מורים במקומם על ההשגחה הטובה היתה מאתו אם רעה רוצ' לו' אם נגזר מאתו על ברואיו לקבל הטוב בזכותם או ההפך ברשעים:
And one who twists his way and frees himself from the good decreed from The Lawmaker accepts the opposite decreed from Him (He is blessed). But from God's side there is no bad or impure thing coming down from heaven. Because He is Simple and his conducts are simple similar to to what our masters (may their memory be for a blessing) said "in the future to come The Transcendent One (He is blessed) will remove the sun from it's sheath". And the righteous switch the attribute of justice to the attribute of mercy and the wicked switch the attribute of mercy to the attribute of justice. As the righteousness of the righteous is a lovingkindness and a blessing to him and to his neighbors and to his generation. And the wickedness of the wicked is a judgment and a curse to him and to his neighbors and to his generation and the completion of their actions will be done to them. And upon this way is the matter of the change of names. Even though it is said that in every place it says "אלקים" this is the attribute of judgement, and every place it says "יי'" this is the attribute of mercy, it is not a matter of His (He is blessed) being divided in his names but these names tell in their place on the good providence from Him or bad, meaning to say whether it was decreed from Him upon His creations to accept the good with there merit or the opposite with wicked people.
9
ועל הצד השוה שבהם ר"ל במדות ה' אמר הכתו' הצור תמי' פעלו כי כל דרכיו משפט אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא (דברים ל״ב:ד׳) יאמ' כי פעולת צור עולמים תמימה והוא בעצמו צדיק וישר בכל דרכיו כלומ' תמי' ופשוט בכל מדותיו. ואחר שהוא פשוט בכל דרכיו תורה מלת אין עול על התגמול שהוא מצד השכל. וכן על הצד השוה שבכל השמות תמצא פעמים בפסוק הרחמי' שם אלקי' המורה על הדין או שם של אדני ואף כי ענינה מורה על הדין כמו שזכרנו כל מקום שנאמר יי אלקים זו מדת הדין. ואמרו עוד אין אלקים אלא דיין. וכן של אד' הוא לשון אדנות המורה על דין כאשר ידוע לבעלי העבוד' בהיות דן בין א'וי:
And the commonality between them, i.e. in the attributes of G-d, the verse states "The Rock, His action is flawless, because all His ways are justice. Trustworthy God with no corruption, He is righteous and straight." (Deut. 32:4). It states that the doings of The Rock of Universes is flawless and He Himself is righteous and straight in all of his ways, that is to say flawless and simple in all of his attributes. And after that He is simple in all of His ways, the term "no corruption" tells about reward and punishment which arises from reason. And so too on the commonality of all the names. You will find sometimes in a verse of mercy the name "אלקים" which communicates judgement, or the name "אדני" even though its matter communicates judgement like we mentioned that "every place it says 'אלקים' this is the attribute of judgment". And they said further "'אלקים' means a judge". and so too the name "אדני" carries a meaning of lordship which tells of judgement as is known t the the masters of the work as there is "דן" between "א'י" in the name "אדני".
10
וכן פעמים תמצא בפסוקי הזעם שם בן ד' המורה באותיותו על הרחמים וכמו שאמרו כל מקום שנאמר יי' זו מדת רחמי' ויתבונן זה בעבוד' הריסה ובאנשי סדום ואין צרך עמק גדול למשכיל בענין כי בהיות אדם צדיק נותן הדין היות טוב לו ולמה יצא משפט מעוקל משפטו. ובהיות רשע רחמים וראוי לכלותו ולדונו אמנם עמקי הדברים לבעלי העבודה הם מסורים ויתבונן זה בעבודת הטעם ובעבוד' ההריסה:
And so too times you will find in verses of anger in verses of anger the tetragrammaton which communicates mercy with letters. and like they said 'every time it says "יי'" this is the attribute of mercy. And this is understood with the work of destruction and by the men of Sodom. And it not require much depth for the intellectual in the matter. As when a person is righteous it is given that the judgment is good for him. And why would a twisted judgment go out on him. And even when a wicked person is within mercy it is proper to finish him and to judge him. However the depth of the matters is given over to the masters of the work. And this is understood by the work of reason and by the work of destruction.
11
ועל הדרך הזה שבארנו כל המדב' בעניני יי' ית' אין ראוי לקבוע לו לא בשמותיו ולא במדותיו לא שם קבוע ולא מדה קבועה ר"ל שיאמר שם האל מורה על רחמים ולא על דין. וזה על דין ולא על רחמים. וכן במדה זו רחמים ולא דין או ההפך כי הצד השוה שבהם בכולם בין בשמותיו בין במדותיו כי המה ההשגחות וההנהגות המיוחדו' והכלולות בשם ית' פשוטות הם וההפכים הנראים מצד המקבלי' הם:
And upon this way that we clarified it is not fitting for any who speak in the matter of G-d (He is blessed) to assign to him in his names or attributes a permanent name or attribute. Meaning to say that the name of "האל"communicates mercy and not judgement. And this one on judgement and not mercy. And so too in this attribute mercy and not judgement or the opposite. As the commonality between them in all of them whether in his names or whether in his is that they are particular providences and conducts included in The Name (He is blessed). They are simple and opposites are seen from the side of the receivers.
12
הנה נתבאר שנוי פעולה הכולל הנהגה ושמות ואיך יתנהג בהם המדבר. אך שנוי מחשבה אשר בשלילות השנוי יתבאר ביתר הדגלים עם מה שיתבאר עוד שנוי פעולה. והכתובים המורים בענין הגשמות כמן ראש ועין ופה ויד ורגל ואזן וכן ענין התנוע' כמו הלוך והעברה ונציבה וכן ענין החושי' כמו ריח ושמע וראיה ודבור וכל כיוצ' בזה כל אלה יתבונן למשכיל בדגל מחנה בנין ובעבודת האדם וענין העליה והירידה יתבונן במערכת המרכבה ובזה נשלמה לשכת האמונה:
Behold the change of action which includes conduct and names and how the speaker should go about them is clarified. But the change of thought that is with the negation of change is clarified in the remainder of titles with what is clarified regarding change of action. and the verses which communicate in the matter of body like "head", "eye", "mouth" , "hand", "foot" and "ear", and so the matter of movement like "going", "passing", and "standing", and so the matter of sense like "smell", "hearing", "seeing" and "speaking" and all like these are understood to the intellectual in the title "Encampment of Building" and in "The Work of Man". and the matter of "ascending" and "descending" is understood in the "Arrangement of The Chariot". And with this is completed "The Room of Belief".
מערכת האחדות:
Arrangement of Unity:
הם השלילות הנאותות לשלול מן האלוקות לשלימות אחדותו ואיך יתנהג השולל בהם והוא שצריך כל בעל דתנו להאמין בענין האלקות שהוא אחד ומיוחד ביחוד גמור כאשר יתבאר. ומאמר הראשונים בענין היחוד הוא מאמר אחדות שלמה:
they are the negations that are proper to negate from The Divinity according to the completeness of His Unity and how the negator should go about them. And that is that it is necessary for every member of our religion to believe regarding the matter of The Divinity that He is One and Unified with a Perfect Unity as will be explained. And the first discourse regarding the matter of unification is the discourse of Perfect Unity.
ומאמרם זה יחייב לכל שלם באמונת היחוד לשלול ממנו ג' שלילות מודעות לכל משכיל בעניין היחוד והם, גשמות, ופרוד ושנוי. ושלילת הגשמות הוא שהאלוק אינו מוגבל ואינו גוף ולא כח בגוף וכלל השלילה שאינו מוגבל לא במקום ולא בזמן, אבל היה הוה ויהיה, (סאמ' חסר כאן מה שחלק עליו הר' יצחק ז"ל) וזהו שאמ' הכתו' וכל צבא השמים עמדי' על ימינו ושמאלו (ד"ה ב יח) וכי יש ימין או שמאל להקב"ה, אלא אלו מימינים לזכות ואלו משמאילים לחובה והכל לפי מעשה התחתונים כאשר יתבאר למטה ויתבונן עקרו בעבודת הטעם:
and this discourse of theirs is required for each perfect person in belief of unification to negate from Him three negations known to every intellectual in the matter of unification and these are: 1) body, 2) and division, 3) and change. And the negation of body is that God is not bordered and is not a body and is not a power in a body. and the generality of "not bordered" is in space and in time, except He was is and will be. (Sam. there is missing here what Rabbi Yitschak argued on him) And this that the verse states "and all the hosts of the heavens were standing upon His right and His left" (Chronicles 2:18), is there a right and left to The Transcendent One (He is blessed)?! it means that these are "righting" to merit and these are "lefting" to judgment. And all is according to the actions of the lowers as will be clarified later on and its principle will be understood by the work of the reason.
ושלילת הפרוד הוא כאשר ראוי להאמין שהוא שכל גמור, וכן ראוי להאמין שהשכל גמור אינו שכל נפרד כמו שכל המלאכי אף על פי שהמלאכים נפרדים מחמר אינם נפרדי' מרצון. אבל נאמין כי הוא שכל שלם מיוחד ביחוד גמו' עד אין קץ ותכלית לשלמות אחדותו:
And the negation of division as it is proper to believe as He is completely intellect and so too it is proper to believe that a completely intellect is not a divided intellect like angelic intellect even though the angels are separate from physicality they are not separate from will. But we will believe that He is a Unified Perfect Intellect with an infinite complete unification according to the completeness of His Unity.
ושלילת השנוי היא כוללת ב' עניני' שנוי מחשב' ושנוי פעולה. ענין שנוי מחשבה הוא מה שיורו מקצת הפסוקים לפי פשטם בשם ית' מחשבה בענין הבריאה, ונמצא כזה עוד לרז"ל באגדות ובמדרשים הנאמרים על הבריאה, כמו האגד' שאמרו ירח לפני הקב"ה וכו', וכמו שאמרה שבת לכולם נתת וכו', וכמו דין הניין לי ודין לאו הניין לי, וכמו שתף מדת רחמים עם מדת הדין וכיוצא בהם אשר עבודת באורם ביתר הלשכות:
And the negation of change includes two matters 1) change of thought, and 2) change of action. The matter of change of thought is what some verses are speaking of regarding G-d (He is blessed) according to their plain meaning. Thought in the matter of creation. And more is found like this in the teachings of our masters (may their memory be for a blessing) in aggadot and midrashim like the the midrash that "the moon said before The Transcendent One (He is blessed) etc." and like the midrash which says that "the Sabbath said to all of them You gave etc." and like the midrash "these are pleasing to me, and these are not pleasing to me" and like the concept of the partnering of the attribute of mercy withe attribute of judgement and similar to these which the work of clarifying them are in the remainder of the rooms
וענין שנוי פעולה נחלק לב' עניני' האח' הנהג' והשני שמות. וענין ההנהגה הוא שיורום הכתובים בהנהגת השם יתברך בעולם השפל כי לעתי' דן ולעתי' מרחם או בכללים או בפרטים וכאלו מתנחם מהרע אל הטוב או הפכו או במקום אחד או בענין הרבים או בענין היחיד. וענין שנוי השמות הוא מה שנמצא שמותיו מהם יורו על הרחמים ומהם על דין וכאלו נחלק ומשתנה משמותיו:
And the matter of change of actions divides to two matters one conduct and the second names and the matter of conduct is what the verses speak of regarding the conduct of G-d (He is blessed) with the low universe because in the future He will judge and in the future He will be merciful whether with generals or whether with particulars and like these will change from bad good or the opposite either in one case or in the matter of the many or in the matter of the individual. And the matter of the change of names is that His names are found that some have a meaning of mercy and some have a meaning of judgment and like these his names are divided and different.
ושלש השליליות האלו כולם נכללות במאמר אחדות שלמה. וכלל אמונת האחדות בשלמות הוא שאיננו גוף ולא כח בגוף ר"ל שהגופים כחם פעמים בכח ופעמים בפעל אבל השם יתברך כחו בפועל ולא שכל נפרד ולא ישתנה ממחשבה אל מחשבה. ולא מפעולה לפעולה ולא מהנהגה להנהגה ושהו' שכל שלם ופשוט מיוחד בכל חלקי שמותיו וכל חלקי מדותיו. ושנוי פעולה אשר מצד ההנהגה אינה כי אם מצד המקבלים כי ההולך בתומו וביושרו שומר בית קבולו הטוב הנגזר מאת האל ית':
And these three negations are all included in the discourse on Perfect Unity. And the generality of belief of The perfect Unity is that He is not a body and not an energy in a body, meaning to say that the energies of bodies are sometimes in potentia and sometimes in actuality. But G-d (He is blessed) his potential is actual and not a separate intellect and He does not change from thought to thought. And not from action to action and not from conduct to conduct. And that He is a perfect intellect and simple, unified in all aspects of His names and all aspects of His attributes. and the change in action that is from the conduct is not but from the side of the receivers. As someone acting in his simpleness and straightness keeps his good receptacle decreed from God (He is blessed).
והמסלף דרכו ומפקיר עצמו להתרחק מן הטוב הנגז' מאת האלקים מקבל ההיפך הנגזר גם מאתו ית'. אך מצד האל ית' אין דבר רע וטמא יורד מן השמי' כי הוא פשוט והנהגותיו פשוטו' דומה למה שארז"ל לעתיד לבא הב"ה מוציא חמה מנרתיקה והצדיקי' מהפכים מדת הדי' למדת הרחמי' והרשעים מהפכים מ"ד למ"ה כי צדקת הצדיק חסד וברכה אליו ולשכניו ולדורו. ורשעת הרשע משפט ודי' קללה אליו ולשכניו ולדורו וגמול ידם יעש' להם. ועל הדרך הזה הוא ענין שנוי השמות. אע"פ שאמר בכל מקום שנאמר אלקים זו מדת הדין ובכל מקום שנאמר יי' זו מדת רחמים איננו ענין היותו ית' נחלק בשמותיו אך השמות האלה מורים במקומם על ההשגחה הטובה היתה מאתו אם רעה רוצ' לו' אם נגזר מאתו על ברואיו לקבל הטוב בזכותם או ההפך ברשעים:
And one who twists his way and frees himself from the good decreed from The Lawmaker accepts the opposite decreed from Him (He is blessed). But from God's side there is no bad or impure thing coming down from heaven. Because He is Simple and his conducts are simple similar to to what our masters (may their memory be for a blessing) said "in the future to come The Transcendent One (He is blessed) will remove the sun from it's sheath". And the righteous switch the attribute of justice to the attribute of mercy and the wicked switch the attribute of mercy to the attribute of justice. As the righteousness of the righteous is a lovingkindness and a blessing to him and to his neighbors and to his generation. And the wickedness of the wicked is a judgment and a curse to him and to his neighbors and to his generation and the completion of their actions will be done to them. And upon this way is the matter of the change of names. Even though it is said that in every place it says "אלקים" this is the attribute of judgement, and every place it says "יי'" this is the attribute of mercy, it is not a matter of His (He is blessed) being divided in his names but these names tell in their place on the good providence from Him or bad, meaning to say whether it was decreed from Him upon His creations to accept the good with there merit or the opposite with wicked people.
ועל הצד השוה שבהם ר"ל במדות ה' אמר הכתו' הצור תמי' פעלו כי כל דרכיו משפט אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא (דברים ל״ב:ד׳) יאמ' כי פעולת צור עולמים תמימה והוא בעצמו צדיק וישר בכל דרכיו כלומ' תמי' ופשוט בכל מדותיו. ואחר שהוא פשוט בכל דרכיו תורה מלת אין עול על התגמול שהוא מצד השכל. וכן על הצד השוה שבכל השמות תמצא פעמים בפסוק הרחמי' שם אלקי' המורה על הדין או שם של אדני ואף כי ענינה מורה על הדין כמו שזכרנו כל מקום שנאמר יי אלקים זו מדת הדין. ואמרו עוד אין אלקים אלא דיין. וכן של אד' הוא לשון אדנות המורה על דין כאשר ידוע לבעלי העבוד' בהיות דן בין א'וי:
And the commonality between them, i.e. in the attributes of G-d, the verse states "The Rock, His action is flawless, because all His ways are justice. Trustworthy God with no corruption, He is righteous and straight." (Deut. 32:4). It states that the doings of The Rock of Universes is flawless and He Himself is righteous and straight in all of his ways, that is to say flawless and simple in all of his attributes. And after that He is simple in all of His ways, the term "no corruption" tells about reward and punishment which arises from reason. And so too on the commonality of all the names. You will find sometimes in a verse of mercy the name "אלקים" which communicates judgement, or the name "אדני" even though its matter communicates judgement like we mentioned that "every place it says 'אלקים' this is the attribute of judgment". And they said further "'אלקים' means a judge". and so too the name "אדני" carries a meaning of lordship which tells of judgement as is known t the the masters of the work as there is "דן" between "א'י" in the name "אדני".
וכן פעמים תמצא בפסוקי הזעם שם בן ד' המורה באותיותו על הרחמים וכמו שאמרו כל מקום שנאמר יי' זו מדת רחמי' ויתבונן זה בעבוד' הריסה ובאנשי סדום ואין צרך עמק גדול למשכיל בענין כי בהיות אדם צדיק נותן הדין היות טוב לו ולמה יצא משפט מעוקל משפטו. ובהיות רשע רחמים וראוי לכלותו ולדונו אמנם עמקי הדברים לבעלי העבודה הם מסורים ויתבונן זה בעבודת הטעם ובעבוד' ההריסה:
And so too times you will find in verses of anger in verses of anger the tetragrammaton which communicates mercy with letters. and like they said 'every time it says "יי'" this is the attribute of mercy. And this is understood with the work of destruction and by the men of Sodom. And it not require much depth for the intellectual in the matter. As when a person is righteous it is given that the judgment is good for him. And why would a twisted judgment go out on him. And even when a wicked person is within mercy it is proper to finish him and to judge him. However the depth of the matters is given over to the masters of the work. And this is understood by the work of reason and by the work of destruction.
ועל הדרך הזה שבארנו כל המדב' בעניני יי' ית' אין ראוי לקבוע לו לא בשמותיו ולא במדותיו לא שם קבוע ולא מדה קבועה ר"ל שיאמר שם האל מורה על רחמים ולא על דין. וזה על דין ולא על רחמים. וכן במדה זו רחמים ולא דין או ההפך כי הצד השוה שבהם בכולם בין בשמותיו בין במדותיו כי המה ההשגחות וההנהגות המיוחדו' והכלולות בשם ית' פשוטות הם וההפכים הנראים מצד המקבלי' הם:
And upon this way that we clarified it is not fitting for any who speak in the matter of G-d (He is blessed) to assign to him in his names or attributes a permanent name or attribute. Meaning to say that the name of "האל"communicates mercy and not judgement. And this one on judgement and not mercy. And so too in this attribute mercy and not judgement or the opposite. As the commonality between them in all of them whether in his names or whether in his is that they are particular providences and conducts included in The Name (He is blessed). They are simple and opposites are seen from the side of the receivers.
הנה נתבאר שנוי פעולה הכולל הנהגה ושמות ואיך יתנהג בהם המדבר. אך שנוי מחשבה אשר בשלילות השנוי יתבאר ביתר הדגלים עם מה שיתבאר עוד שנוי פעולה. והכתובים המורים בענין הגשמות כמן ראש ועין ופה ויד ורגל ואזן וכן ענין התנוע' כמו הלוך והעברה ונציבה וכן ענין החושי' כמו ריח ושמע וראיה ודבור וכל כיוצ' בזה כל אלה יתבונן למשכיל בדגל מחנה בנין ובעבודת האדם וענין העליה והירידה יתבונן במערכת המרכבה ובזה נשלמה לשכת האמונה:
Behold the change of action which includes conduct and names and how the speaker should go about them is clarified. But the change of thought that is with the negation of change is clarified in the remainder of titles with what is clarified regarding change of action. and the verses which communicate in the matter of body like "head", "eye", "mouth" , "hand", "foot" and "ear", and so the matter of movement like "going", "passing", and "standing", and so the matter of sense like "smell", "hearing", "seeing" and "speaking" and all like these are understood to the intellectual in the title "Encampment of Building" and in "The Work of Man". and the matter of "ascending" and "descending" is understood in the "Arrangement of The Chariot". And with this is completed "The Room of Belief".