Abba and Imma divide up into the First and Second Israel Sabba and Tevunah.
2
או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, לצורך הז"א, לפעמים להתחלקות אחר. וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן. וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה. ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה. ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים:
Abba and Imma must at times for Zeir Anpin’s sake divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah – into a further subdivision. This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength, and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah.
3
אחר שביארנו ענין המוחין, עתה נבאר דרך הנתנם לו מאו"א:
Following our discussion of the Mental Powers, we will now explain the way they are given to Zeir Anpin by Abba and Imma.
4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, או"א צריכים לחלק, והוא ענין יסו"ת ב' המתחלק מיסו"ת א'. ח"ב, וזה מפני וכו', והוא טעם ענין זה:
The proposition consists of two parts. Part 1: Abba and Imma must… The Second Israel Sabba-Tevunah are a subdivision of the First Israel Sabba-Tevunah. Part 2: This is because… This explains the reason for this subdivision.
5
חלק א: או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, הנה עיקר כל הפרצופים הם חמשה, שהם כללות עשר ספירות של העולם. אלא שאו"א מחלקים ספירותיהם באיזה הדרגות שצריך. ונמצא, אבא, ישראל סבא ראשונים, וישראל סבא שניים, הכל אבא. אלא כשנתנות פעולות ושליטות בפני עצמן למלכות שלו, אז נמצאו שני פרצופים אחרים אלה. אך אבא הוא העושה כל זה. וכן אי' - בתבונה א' וב':
Part 1: Abba and Imma must… divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah… Altogether the main Partzufim make up a total of five, which embody the entire array of the Ten Sefirot of the world in question. (Arich Anpin is Keter, Abba is Chochmah and Imma is Binah, while Zeir Anpin is Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod and Nukva is Malchut.) However, Abba and Imma subdivide their Sefirot into whatever levels are required. Thus Abba, the First Israel Sabba and the Second Israel Sabba are all Abba, except that when certain separate functions and powers are given to his Malchut, we find these two other Partzufim – although Abba is the one that is actually operating. The same applies to Imma in relation to the First and Second Tevunah.
6
לצורך הז"א, כי זה אינו עשוי אלא לתת הדרגה למוחין, וכדלקמן:
…for Zeir Anpin’s sake… This is done only to bring the Mental Powers to the right level, as the proposition states below.
7
ולפעמים, כי אינו כך תמיד, אלא יש גדלות א' וגדלות ב', כדלקמן:
…at times… For it is not so all the time. Only in the First Maturity do the Partzufim of the Second (or “Secondary”) Israel Sabba and Tevunah operate, while in the Second Maturity it is the Partzufim of the First (or “Primary”) Israel Sabba and Tevunah that operate.
8
להתחלקות אחר, דהיינו שהמלכות של יסו"ת נעשה פרצוף בפני עצמו, ר"ל הם יסו"ת ב':
…into a further subdivision. In other words, Malchut of Israel Sabba-Tevunah becomes a separate Partzuf – the Second Israel Sabba-Tevunah.
9
חלק ב: וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן, כי נקרא שלוקח השתלשלות של השתלשלות - חלק התחתון שבתחתון, דהיינו המלכות דאו"א הוא חלק התחתון שבהם.
Part 2: This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength… In other words, Zeir Anpin receives only the offspring of the offspring – the lowest part of the lowest part. For Malchut of Abba and Imma is their lowest part, but even this Zeir Anpin cannot receive in its entirety, only the lowest part of it – Malchut of Malchut, which is the Second Israel Sabba-Tevunah. These become the Tzelem of Zeir Anpin.
10
ואפילו זה אינו לוקח הכל, אלא התחתון שבו, שהוא המלכות שבמלכות, והוא יסו"ת ב', שהם נעשים צלם לו כדלקמן. שאפילו אותו הצלם אינו נכנס בפנימיותו, אלא החלק התחתון שבו, שהוא צ', והיינו מלכות דמלכות דאו"א. אך כוונת ההדרגה הזאת ברורה היא, שהרי אי אפשר לז"א לקבל פנימיות בשום זמן אלא ממלכותם של או"א, כי רק חלק התחתון שבעליון יכול להיות פנימיות בתחתון, דהיינו יסו"ת. אך מפני שגם בקבלה הזאת צריך שיהיו זמנים - זמן יותר מעולה, וזמן פחות ממנו. על כן הוצרכה ההדרגה בדרך זה - שבזמן הפחות לא יקח אלא חלק התחתון שבמלכות זה, ובזמן יותר מעולה יקח כל המלכות הזה.
And even that Tzelem does not enter into Zeir Anpin’s interior with the exception of its lowest part, the Tzaddi – Malchut of Malchut of Abba and Imma. Yet the purpose of this gradation is obvious. For Zeir Anpin can only ever receive his interior soul – even in the Second Maturity – from Malchut of Abba and Imma, because only the lowest part of the upper Partzuf can become the interior soul of the lower Partzuf, and in this case Israel Sabba-Tevunah are the lowest part of the upper Partzuf. Even this Zeir Anpin can only receive at certain times, and thus there are times when he receives more and times when he receives less. Accordingly there had to be a gradation whereby at a time when he receives less he only takes the lowest part of this Malchut, whereas at a time when he receives more he takes the whole of this Malchut.
11
וגם זה הוא בהדרגה, פירוש - שאינו מן הקצה אל הקצה - או כל המלכות, או חלק התחתון, כי עולה בהדרגה מן החלק התחתון עד שיקבל כולו. בתחילה מקבל חג"ת של מלכות זה, ואח"כ חב"ד, ואז נקרא שקבל הגדלות ב'. כי כשנכנס בו חב"ד, הרי השלים מלכות זה ליכנס בו, וליעשות כל צ' דצלם בו. אז נשאר כל שאר יסו"ת הראשונים לל"מ שלו, בסוד גדלות ב'. ואלו הם העליות של ליל שבת ויום שבת. כי בליל שבת מקיפים דל' נעשים בו פנימים, ואז הוא בין גדלות א' לגדלות ב'.
This too is through a gradual process and not by going from one extreme to the other so as to have either the whole of Malchut or only the lowest part of it. After receiving the lowest part, Zeir Anpin ascends gradually level by level until he receives it all. First he receives Chessed-Gevurah-Tiferet of this Malchut and afterwards Chochmah-Binah-Daat. We then say that Zeir Anpin has attained the Second Maturity. For with the entry of Chochmah-Binah-Daat, the entry of the whole of this Malchut is complete – the entire Tzaddi of the Tzelem is within Zeir Anpin. All the upper levels of the First Israel Sabba-Tevunah then remain as his Lamed-Mem through the mystery of the Second Maturity.
12
ואחר כך ביום שבת אז גם מ' דצלם נכנסו בו לפנימים. והרי יש בו כל המלכות לצ' דצלם, ונקרא גדלות ב'. ואחר כך נעשות עליות, שהם עליות ממש, כי עולה למעלה מן המדרגה הראויה לו לפי סדר הערך, והיינו שאר העליות של יום שבת. ואמנם לכל אחד מאלה הזמנים יש תולדות בהנהגה, כי כבר שמעת שאין דבר לבטלה.
These are the ascents that take place on Shabbat night and Shabbat day. On Shabbat night the encompassing levels of Lamed become internal in Zeir Anpin and he is then between the First and Second Maturity. Afterwards on Shabbat day the Mem of the Tzelem also enters into Zeir Anpin’s interior. He thus has the whole of Malchut (i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah) – the Tzaddi of the Tzelem – and this is called the Second Maturity. Afterwards there are further ascents, and these are real ascents because Zeir Anpin then rises higher than his proper level. These are the other ascents of Shabbat day. Each one of these times has its effects on the governmental order, because as you know, there is nothing that does not have a purpose.
13
יש להקשות, למה לא נזכר הגדלות שבין א' לב'. תשובה, באמת אין ראוי להיות אלא שני מיני מוחין, או מאבא ואי', או מיסו"ת, וכמ"ש לקמן במאמר שלאחר זה. ועל כן בעליה האמצעית אין שינוי עדיין במוחין, אלא תוספת. פירוש - עדיין המוחין נחשבין לגדלות א' שניתנים רק מיסו"ת, אלא שיש בהם תוספת בסוד המקיפים האלה.
One could ask why no mention is made of any other stage of maturity between the First and Second Maturity. The answer is that in truth it would not be fitting for there to be more than two kinds of Mental Powers – either from Abba and Imma (i.e. as provided by the First Israel Sabba-Tevunah, which are Malchut of Abba and Imma) or from the Second Israel Sabba-Tevunah (which are Malchut of the First Israel Sabba-Tevunah), as will be discussed in the following Opening. Accordingly in the middle ascent there is not as yet any change in the actual Mental Powers but only an addition. The Mental Powers are still attributed to the First Maturity – as provided only by the Second Israel Sabba-Tevunah – except that there is now the addition of these encompassing levels.
14
אך זה הכוונה הוא רק לבוא אל המוחין שמאו"א, ועד שלא הגיעו להם ממש - לא יצאנו מן הגדלות הראשון. וכדרך שאומרים בגדלות עצמו, שאף על פי שהמוחין הולכים ובאים - אין נקרא גדלות אלא אחר שנשלמו. והזמן דביני וביני נקרא זמן יניקה, אלא בתוספת:
The only purpose of the internalization of the encompassing level of the Lamed is that Zeir Anpin should attain the Mental Powers conferred by Abba and Imma. But as long as he has not actually attained them he cannot be said to have emerged from the First Maturity. This is similar to what we said in regard to the transition from Immaturity to Maturity – that even though the Mental Powers are in the process of coming, the term Maturity applies only after they complete their entry, while the period in between is still termed that of Suckling, albeit with an addition (see Opening 121).
15
וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה, זה מבואר כמ"ש לעיל כבר, שכפי כח המוחין - כך הוא כח שאר הגוף:
…and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. As already discussed, the strength of the rest of the body depends upon the strength of the Mental Powers.
16
ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה, שזהו דבר עשוי לשינוי הזמנים. ונמצא הפרש בין הדרגת עיבור יניקה ומוחין, ובין גדלות א' וגדלות ב'. כי עיבור יניקה ומוחין הולכים להשלים בנין האורות, שיוכלו לפעול מה שצריך לעולם. אך גדלות א' וב' הוא, שהאורות הבנויים ושלמים יפעלו בכח יותר גדול או בכח פחות, ונקרא זה הדרגת חשיבות האורות ופעולותיהם.
By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. (Malchut of Abba and Imma subdivides at that time because Zeir Anpin is unable to receive all of Malchut of Abba and Imma, i.e. the First Israel Sabba-Tevunah, but only Malchut of the latter, i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah.) This is something that changes at different times: the First and Second Maturity come about because of the unique nature of the holy days as opposed to the weekdays. There is thus a difference between the levels of Pregnancy, Suckling and having Mental Powers on the one hand and the First and Second Maturity on the other. The periods of Pregnancy, Suckling and Mental Immaturity come to complete the building of the lights so that they can function according to the needs of the world. However the First and Second Maturity come when the lights are already built and complete but can function with either more or less strength. We must call this a difference in the degree of their importance and functioning.
17
והוא כענין נשמה יתירה באדם, שהבנין כבר נשלם בלא זה, ואין תוספת בגוף כלום מן הנשמה יתירה, אלא תוספת חשיבות ויקר, וכדלקמן במקומו:
This is similar to man’s additional Shabbat soul. The building is already complete without it and the additional soul adds nothing to man’s body or physical functioning. What it adds is only an enhancement of status and splendor, as will be discussed in its appropriate place below (see Opening 132).
18
ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים, כמ"ש למעלה.
This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah. This is as discussed above.
19
יש להקשות, למה כל הפרצופים בשינוים משתנים שמותם, ואלה לא, אלא נקראים יסו"ת שניים. תשובה, יען הפעולה היא עצמה הפעולה הראשונה, אלא שהיא במדרגה יותר שפלה. והיינו כי זה הוא רק מה שאו"א נותנים לז"א, רק כשאינו יכול לקבל אלא מן הסוף - אז הוא כך. ונמצא שהוא הענין הראשון עצמו, אלא שלא נלקח כי אם חלק ממנו, שהשלימו כמו הכל. והרי כשאינם צריכים - אינם אלא נכללים כראוי במוחין. מה שאין כן שאר הפרצופים, שכל אחד ענין בפני עצמו, כמ"ש. והראיה - שאין זמן שלא יהיה להם מציאות, מפני שיבלעו באחרים, כמו אלה:
It could be asked why all the Partzufim change their names when they undergo a change of function, while these are simply called the Second Israel Sabba-Tevunah. The reason is that the function of the latter is identical with that of the First Israel Sabba-Tevunah – albeit on a lower level. Both are what Abba and Imma give to Zeir Anpin, but when he can only receive from the very end he receives from the Second Israel Sabba-Tevunah. The latter are a part of Malchut that carries out the same function as the whole although on a lower level. And when they are not needed they simply become included in the higher level: in the Second Maturity, the Second Israel Sabba-Tevunah become absorbed in the First Israel Sabba-Tevunah. This is not so in the case of the other Partzufim, each of which has its own distinct function. The proof is that at no time do the other Partzufim cease to exist through being absorbed in others as happens in this case.
ענין יסו"ת ב' המתחלק מיסו"ת א':
Abba and Imma divide up into the First and Second Israel Sabba and Tevunah.
או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, לצורך הז"א, לפעמים להתחלקות אחר. וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן. וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה. ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה. ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים:
Abba and Imma must at times for Zeir Anpin’s sake divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah – into a further subdivision. This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength, and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah.
אחר שביארנו ענין המוחין, עתה נבאר דרך הנתנם לו מאו"א:
Following our discussion of the Mental Powers, we will now explain the way they are given to Zeir Anpin by Abba and Imma.
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, או"א צריכים לחלק, והוא ענין יסו"ת ב' המתחלק מיסו"ת א'. ח"ב, וזה מפני וכו', והוא טעם ענין זה:
The proposition consists of two parts. Part 1: Abba and Imma must… The Second Israel Sabba-Tevunah are a subdivision of the First Israel Sabba-Tevunah. Part 2: This is because… This explains the reason for this subdivision.
חלק א:
או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, הנה עיקר כל הפרצופים הם חמשה, שהם כללות עשר ספירות של העולם. אלא שאו"א מחלקים ספירותיהם באיזה הדרגות שצריך. ונמצא, אבא, ישראל סבא ראשונים, וישראל סבא שניים, הכל אבא. אלא כשנתנות פעולות ושליטות בפני עצמן למלכות שלו, אז נמצאו שני פרצופים אחרים אלה. אך אבא הוא העושה כל זה. וכן אי' - בתבונה א' וב':
Part 1: Abba and Imma must… divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah… Altogether the main Partzufim make up a total of five, which embody the entire array of the Ten Sefirot of the world in question. (Arich Anpin is Keter, Abba is Chochmah and Imma is Binah, while Zeir Anpin is Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod and Nukva is Malchut.) However, Abba and Imma subdivide their Sefirot into whatever levels are required. Thus Abba, the First Israel Sabba and the Second Israel Sabba are all Abba, except that when certain separate functions and powers are given to his Malchut, we find these two other Partzufim – although Abba is the one that is actually operating. The same applies to Imma in relation to the First and Second Tevunah.
לצורך הז"א, כי זה אינו עשוי אלא לתת הדרגה למוחין, וכדלקמן:
…for Zeir Anpin’s sake… This is done only to bring the Mental Powers to the right level, as the proposition states below.
ולפעמים, כי אינו כך תמיד, אלא יש גדלות א' וגדלות ב', כדלקמן:
…at times… For it is not so all the time. Only in the First Maturity do the Partzufim of the Second (or “Secondary”) Israel Sabba and Tevunah operate, while in the Second Maturity it is the Partzufim of the First (or “Primary”) Israel Sabba and Tevunah that operate.
להתחלקות אחר, דהיינו שהמלכות של יסו"ת נעשה פרצוף בפני עצמו, ר"ל הם יסו"ת ב':
…into a further subdivision. In other words, Malchut of Israel Sabba-Tevunah becomes a separate Partzuf – the Second Israel Sabba-Tevunah.
חלק ב:
וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן, כי נקרא שלוקח השתלשלות של השתלשלות - חלק התחתון שבתחתון, דהיינו המלכות דאו"א הוא חלק התחתון שבהם.
Part 2: This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength… In other words, Zeir Anpin receives only the offspring of the offspring – the lowest part of the lowest part. For Malchut of Abba and Imma is their lowest part, but even this Zeir Anpin cannot receive in its entirety, only the lowest part of it – Malchut of Malchut, which is the Second Israel Sabba-Tevunah. These become the Tzelem of Zeir Anpin.
ואפילו זה אינו לוקח הכל, אלא התחתון שבו, שהוא המלכות שבמלכות, והוא יסו"ת ב', שהם נעשים צלם לו כדלקמן. שאפילו אותו הצלם אינו נכנס בפנימיותו, אלא החלק התחתון שבו, שהוא צ', והיינו מלכות דמלכות דאו"א. אך כוונת ההדרגה הזאת ברורה היא, שהרי אי אפשר לז"א לקבל פנימיות בשום זמן אלא ממלכותם של או"א, כי רק חלק התחתון שבעליון יכול להיות פנימיות בתחתון, דהיינו יסו"ת. אך מפני שגם בקבלה הזאת צריך שיהיו זמנים - זמן יותר מעולה, וזמן פחות ממנו. על כן הוצרכה ההדרגה בדרך זה - שבזמן הפחות לא יקח אלא חלק התחתון שבמלכות זה, ובזמן יותר מעולה יקח כל המלכות הזה.
And even that Tzelem does not enter into Zeir Anpin’s interior with the exception of its lowest part, the Tzaddi – Malchut of Malchut of Abba and Imma. Yet the purpose of this gradation is obvious. For Zeir Anpin can only ever receive his interior soul – even in the Second Maturity – from Malchut of Abba and Imma, because only the lowest part of the upper Partzuf can become the interior soul of the lower Partzuf, and in this case Israel Sabba-Tevunah are the lowest part of the upper Partzuf. Even this Zeir Anpin can only receive at certain times, and thus there are times when he receives more and times when he receives less. Accordingly there had to be a gradation whereby at a time when he receives less he only takes the lowest part of this Malchut, whereas at a time when he receives more he takes the whole of this Malchut.
וגם זה הוא בהדרגה, פירוש - שאינו מן הקצה אל הקצה - או כל המלכות, או חלק התחתון, כי עולה בהדרגה מן החלק התחתון עד שיקבל כולו. בתחילה מקבל חג"ת של מלכות זה, ואח"כ חב"ד, ואז נקרא שקבל הגדלות ב'. כי כשנכנס בו חב"ד, הרי השלים מלכות זה ליכנס בו, וליעשות כל צ' דצלם בו. אז נשאר כל שאר יסו"ת הראשונים לל"מ שלו, בסוד גדלות ב'. ואלו הם העליות של ליל שבת ויום שבת. כי בליל שבת מקיפים דל' נעשים בו פנימים, ואז הוא בין גדלות א' לגדלות ב'.
This too is through a gradual process and not by going from one extreme to the other so as to have either the whole of Malchut or only the lowest part of it. After receiving the lowest part, Zeir Anpin ascends gradually level by level until he receives it all. First he receives Chessed-Gevurah-Tiferet of this Malchut and afterwards Chochmah-Binah-Daat. We then say that Zeir Anpin has attained the Second Maturity. For with the entry of Chochmah-Binah-Daat, the entry of the whole of this Malchut is complete – the entire Tzaddi of the Tzelem is within Zeir Anpin. All the upper levels of the First Israel Sabba-Tevunah then remain as his Lamed-Mem through the mystery of the Second Maturity.
ואחר כך ביום שבת אז גם מ' דצלם נכנסו בו לפנימים. והרי יש בו כל המלכות לצ' דצלם, ונקרא גדלות ב'. ואחר כך נעשות עליות, שהם עליות ממש, כי עולה למעלה מן המדרגה הראויה לו לפי סדר הערך, והיינו שאר העליות של יום שבת. ואמנם לכל אחד מאלה הזמנים יש תולדות בהנהגה, כי כבר שמעת שאין דבר לבטלה.
These are the ascents that take place on Shabbat night and Shabbat day. On Shabbat night the encompassing levels of Lamed become internal in Zeir Anpin and he is then between the First and Second Maturity. Afterwards on Shabbat day the Mem of the Tzelem also enters into Zeir Anpin’s interior. He thus has the whole of Malchut (i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah) – the Tzaddi of the Tzelem – and this is called the Second Maturity. Afterwards there are further ascents, and these are real ascents because Zeir Anpin then rises higher than his proper level. These are the other ascents of Shabbat day. Each one of these times has its effects on the governmental order, because as you know, there is nothing that does not have a purpose.
יש להקשות, למה לא נזכר הגדלות שבין א' לב'. תשובה, באמת אין ראוי להיות אלא שני מיני מוחין, או מאבא ואי', או מיסו"ת, וכמ"ש לקמן במאמר שלאחר זה. ועל כן בעליה האמצעית אין שינוי עדיין במוחין, אלא תוספת. פירוש - עדיין המוחין נחשבין לגדלות א' שניתנים רק מיסו"ת, אלא שיש בהם תוספת בסוד המקיפים האלה.
One could ask why no mention is made of any other stage of maturity between the First and Second Maturity. The answer is that in truth it would not be fitting for there to be more than two kinds of Mental Powers – either from Abba and Imma (i.e. as provided by the First Israel Sabba-Tevunah, which are Malchut of Abba and Imma) or from the Second Israel Sabba-Tevunah (which are Malchut of the First Israel Sabba-Tevunah), as will be discussed in the following Opening. Accordingly in the middle ascent there is not as yet any change in the actual Mental Powers but only an addition. The Mental Powers are still attributed to the First Maturity – as provided only by the Second Israel Sabba-Tevunah – except that there is now the addition of these encompassing levels.
אך זה הכוונה הוא רק לבוא אל המוחין שמאו"א, ועד שלא הגיעו להם ממש - לא יצאנו מן הגדלות הראשון. וכדרך שאומרים בגדלות עצמו, שאף על פי שהמוחין הולכים ובאים - אין נקרא גדלות אלא אחר שנשלמו. והזמן דביני וביני נקרא זמן יניקה, אלא בתוספת:
The only purpose of the internalization of the encompassing level of the Lamed is that Zeir Anpin should attain the Mental Powers conferred by Abba and Imma. But as long as he has not actually attained them he cannot be said to have emerged from the First Maturity. This is similar to what we said in regard to the transition from Immaturity to Maturity – that even though the Mental Powers are in the process of coming, the term Maturity applies only after they complete their entry, while the period in between is still termed that of Suckling, albeit with an addition (see Opening 121).
וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה, זה מבואר כמ"ש לעיל כבר, שכפי כח המוחין - כך הוא כח שאר הגוף:
…and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. As already discussed, the strength of the rest of the body depends upon the strength of the Mental Powers.
ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה, שזהו דבר עשוי לשינוי הזמנים. ונמצא הפרש בין הדרגת עיבור יניקה ומוחין, ובין גדלות א' וגדלות ב'. כי עיבור יניקה ומוחין הולכים להשלים בנין האורות, שיוכלו לפעול מה שצריך לעולם. אך גדלות א' וב' הוא, שהאורות הבנויים ושלמים יפעלו בכח יותר גדול או בכח פחות, ונקרא זה הדרגת חשיבות האורות ופעולותיהם.
By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. (Malchut of Abba and Imma subdivides at that time because Zeir Anpin is unable to receive all of Malchut of Abba and Imma, i.e. the First Israel Sabba-Tevunah, but only Malchut of the latter, i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah.) This is something that changes at different times: the First and Second Maturity come about because of the unique nature of the holy days as opposed to the weekdays.
There is thus a difference between the levels of Pregnancy, Suckling and having Mental Powers on the one hand and the First and Second Maturity on the other. The periods of Pregnancy, Suckling and Mental Immaturity come to complete the building of the lights so that they can function according to the needs of the world. However the First and Second Maturity come when the lights are already built and complete but can function with either more or less strength. We must call this a difference in the degree of their importance and functioning.
והוא כענין נשמה יתירה באדם, שהבנין כבר נשלם בלא זה, ואין תוספת בגוף כלום מן הנשמה יתירה, אלא תוספת חשיבות ויקר, וכדלקמן במקומו:
This is similar to man’s additional Shabbat soul. The building is already complete without it and the additional soul adds nothing to man’s body or physical functioning. What it adds is only an enhancement of status and splendor, as will be discussed in its appropriate place below (see Opening 132).
ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים, כמ"ש למעלה.
This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah. This is as discussed above.
יש להקשות, למה כל הפרצופים בשינוים משתנים שמותם, ואלה לא, אלא נקראים יסו"ת שניים. תשובה, יען הפעולה היא עצמה הפעולה הראשונה, אלא שהיא במדרגה יותר שפלה. והיינו כי זה הוא רק מה שאו"א נותנים לז"א, רק כשאינו יכול לקבל אלא מן הסוף - אז הוא כך. ונמצא שהוא הענין הראשון עצמו, אלא שלא נלקח כי אם חלק ממנו, שהשלימו כמו הכל. והרי כשאינם צריכים - אינם אלא נכללים כראוי במוחין. מה שאין כן שאר הפרצופים, שכל אחד ענין בפני עצמו, כמ"ש. והראיה - שאין זמן שלא יהיה להם מציאות, מפני שיבלעו באחרים, כמו אלה:
It could be asked why all the Partzufim change their names when they undergo a change of function, while these are simply called the Second Israel Sabba-Tevunah. The reason is that the function of the latter is identical with that of the First Israel Sabba-Tevunah – albeit on a lower level. Both are what Abba and Imma give to Zeir Anpin, but when he can only receive from the very end he receives from the Second Israel Sabba-Tevunah. The latter are a part of Malchut that carries out the same function as the whole although on a lower level. And when they are not needed they simply become included in the higher level: in the Second Maturity, the Second Israel Sabba-Tevunah become absorbed in the First Israel Sabba-Tevunah. This is not so in the case of the other Partzufim, each of which has its own distinct function. The proof is that at no time do the other Partzufim cease to exist through being absorbed in others as happens in this case.