The path of influence from Arich Anpin to Zeir and Nukva
2
סדר ההשפעה מתרין מזלין נוצר ונקה - דרך חיך וגרון לאו"א, ומאו"א ביחד לז"א, ומז"א לנוק'. וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר:
The order in which influence descends is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh by way of the Palate and Throat to Abba and Imma, and from Abba and Imma together to Zeir Anpin, and from Zeir Anpin to the Nukva. The influence takes on a different form according to the way it spreads.
3
אחר שביארנו עניני זיווגי או"א, צריך לבאר סדר ההשפעות נושרשם עד הסוף:
Following our discussion of the coupling of Abba and Imma, we must explain the order of the descent of influences from their root to the very end.
4
חלקי המאמר הזה ב' ח"א, סדר ההשפעה וכו' ח"ב, וכפי רדת ההשפעה וכו':
This proposition consists of two parts. Part 1: The order in which… Part 2: The influence…
5
חלק א: סדר ההשפעה, מה שנעשה במ"ס אין צורך להזכיר אותו באמת, כי הוא המקום שמשם נובעת ההשפעה, ודרכי הליכתה הוא במה שמשם ולמטה. והיינו כמ"ש כבר - שא"א הוא השורש, וכל השאר - ענפים ממנו. והדיקנא הוא התפשטות העשוי להמשיך מן השורש עד סוף כל מדרגות העולם:
Part 1: The order in which influence descends… There is truly no purpose in discussing what takes place in the Hidden Brain since it is intrinsically beyond our comprehension. The influence streams down traveling on paths that start there. As discussed earlier, Arich Anpin is the root while all the other Partzufim are branches of it. The Beard is an extension the purpose of which is to draw influence from the root down to the very last level in the world – for although the Beard itself does not reach there, its influence does.
6
מתרין מזלין נוצר ונקה, שהם כללות ההנהגה, וכמ"ש:
…is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh… These two comprise the entire governmental order, and accordingly, the totality of the spreading influence.
7
דרך חיך וגרון, שאין השפע נמשך מיד ממזלא ונקה אל או"א, אלא נכנס בגרון. והטעם הוא - כי הגרון דא"א הוא הכתר של או"א, ושם צריך ליכנס כדי ליכנס בתוך פנימיותם. ועל כן כשהגיע האור למזל ונקה - חוזר ונכנס בגרון לאו"א. אך מה שהולך לגרון - צריך שיעבור דרך החיך, שהוא הזכר של הגרון, שהוא חכמה, והגרון - בינה.
…by way of the Palate and Throat… The flow is not channeled directly from the Mazal of Venakeh to Abba and Imma but enters into the Throat. The reason is that the Throat of Arich Anpin is Keter of Abba and Imma. (“Binah of Arich, which is in the Throat, becomes two crowns for Abba and Imma” – Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2.) The flow must enter there in order to go into their interior. For this reason, when the light reaches the Mazal of Venakeh (the overall receiver of the 13 Repairs of the Beard), it returns, enters the Throat and from there goes to Abba and Imma. In entering the Throat it must pass by way of the Palate, which is the male aspect, i.e. Chochmah (of Binah), in relation to the Throat, which is Binah (of Binah).
8
ונמצא שאחר שנתפשט האור בתרין מזלין, חוזר ממזל ונקה, ונכנס דרך פנימה לחיך, ומן החיך לגרון, ומשם לאו"א. ולכן נאמר "דרך חיך וגרון", כי זה דרך שהוחק לו, שלא כסדר הנראה לעינים:
Thus after the light spreads forth from the Two Mazalot, it returns from the Mazal of Venakeh and enters the Palate. From the Palate it goes to the Throat and from there to Abba and Imma. This is why the Proposition says “by way of the Palate and Throat” – because this is the path that was laid down and not as may appear to the eye. (The light does not travel directly from the Beard – which extends as far as the Navel of Arich Anpin – to the Head of Zeir Anpin, which is from the Navel of Arich and below. Instead the light turns back from the Beard, traveling inside via the Palate and Throat in order to reach the Heads of Abba and Imma first.)
9
לאו"א, דהיינו ביחד, כי זה ענינם של או"א - להיות שוים, והיינו שהמקבל עדיין במדרגה אחת עם משפיעו, ולא נשפל ממנו, כמו למטה בזו"ן. ונמשך זה מחמת תיקון המקבל, שאין פגם מגיע שם, ולכן הוא ראוי לעמוד בשורה אחת עם משפיעו:
…to Abba and Imma… i.e. together – for the nature of Abba and Imma is to be equal in the sense that the receiver is still on the same level as the giver of influence and not on a lower level as is the case down below, where the Nukva is beneath Zeir Anpin. Abba and Imma are able to stand on the same level because here the receiver is in a state of repair. This is because any damage caused by the lower creations does not reach as far as Imma, making it possible for the receiver to stand on the same level as the giver of influence.
10
ומאו"א ביחד לז"א, זה פשוט לפי הסדר, והנה ז"א הוא דעת מכריע בינתים בין חו"ב, שהוא לוקח אורותיהם ביחד:
…and from Abba and Imma together to Zeir Anpin… This is clearly the proper order – for Zeir Anpin is Daat, the intermediary reconciliatory factor between Chochmah and Binah: Daat receives the lights of both together.
11
ומז"א לנוק'. שאינה בהשואה לו, אלא שפלה ממנו מפני התחתונים:
…and from Zeir Anpin to the Nukva. In this case the receiver is not on the same level as the giver of influence but below – the Nukva stands from the navel of Zeir Anpin and below – because the deeds of the lower creations are liable to impair the receiver.
12
חלק ב: וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר, היינו שרוב המדרגות עשויות להשוות השפע אל המקבלים. וכל מדרגה התחתונה מן הראשונה - היא יותר קרובה לתחתונים, וכשהשפע מגיע אליה - מתפעל ממנה ולוקח מהותה, ונמצא מתקרב יותר אל התחתונים, עד שמגיע למדרגה האחרונה ששם מתקרב לגמרי.
Part 2: The influence takes on a different form according to the way it spreads. The purpose of all these many levels is to bring the influence to a level suitable for its receivers. The lower any given level, the nearer it is to the lowest creations. When the influence reaches a lower level, it is affected by that lower level and assumes its nature. This is how the influence comes ever closer to the creatures of the lowest world, until it reaches the last level, where it is right by them.
סדר התפשטות חד"ר ממו"ס עד ז"א:
The path of influence from Arich Anpin to Zeir and Nukva
סדר ההשפעה מתרין מזלין נוצר ונקה - דרך חיך וגרון לאו"א, ומאו"א ביחד לז"א, ומז"א לנוק'. וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר:
The order in which influence descends is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh by way of the Palate and Throat to Abba and Imma, and from Abba and Imma together to Zeir Anpin, and from Zeir Anpin to the Nukva. The influence takes on a different form according to the way it spreads.
אחר שביארנו עניני זיווגי או"א, צריך לבאר סדר ההשפעות נושרשם עד הסוף:
Following our discussion of the coupling of Abba and Imma, we must explain the order of the descent of influences from their root to the very end.
חלקי המאמר הזה ב' ח"א, סדר ההשפעה וכו' ח"ב, וכפי רדת ההשפעה וכו':
This proposition consists of two parts. Part 1: The order in which… Part 2: The influence…
חלק א:
סדר ההשפעה, מה שנעשה במ"ס אין צורך להזכיר אותו באמת, כי הוא המקום שמשם נובעת ההשפעה, ודרכי הליכתה הוא במה שמשם ולמטה. והיינו כמ"ש כבר - שא"א הוא השורש, וכל השאר - ענפים ממנו. והדיקנא הוא התפשטות העשוי להמשיך מן השורש עד סוף כל מדרגות העולם:
Part 1: The order in which influence descends… There is truly no purpose in discussing what takes place in the Hidden Brain since it is intrinsically beyond our comprehension. The influence streams down traveling on paths that start there. As discussed earlier, Arich Anpin is the root while all the other Partzufim are branches of it. The Beard is an extension the purpose of which is to draw influence from the root down to the very last level in the world – for although the Beard itself does not reach there, its influence does.
מתרין מזלין נוצר ונקה, שהם כללות ההנהגה, וכמ"ש:
…is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh… These two comprise the entire governmental order, and accordingly, the totality of the spreading influence.
דרך חיך וגרון, שאין השפע נמשך מיד ממזלא ונקה אל או"א, אלא נכנס בגרון. והטעם הוא - כי הגרון דא"א הוא הכתר של או"א, ושם צריך ליכנס כדי ליכנס בתוך פנימיותם. ועל כן כשהגיע האור למזל ונקה - חוזר ונכנס בגרון לאו"א. אך מה שהולך לגרון - צריך שיעבור דרך החיך, שהוא הזכר של הגרון, שהוא חכמה, והגרון - בינה.
…by way of the Palate and Throat… The flow is not channeled directly from the Mazal of Venakeh to Abba and Imma but enters into the Throat. The reason is that the Throat of Arich Anpin is Keter of Abba and Imma. (“Binah of Arich, which is in the Throat, becomes two crowns for Abba and Imma” – Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2.) The flow must enter there in order to go into their interior. For this reason, when the light reaches the Mazal of Venakeh (the overall receiver of the 13 Repairs of the Beard), it returns, enters the Throat and from there goes to Abba and Imma. In entering the Throat it must pass by way of the Palate, which is the male aspect, i.e. Chochmah (of Binah), in relation to the Throat, which is Binah (of Binah).
ונמצא שאחר שנתפשט האור בתרין מזלין, חוזר ממזל ונקה, ונכנס דרך פנימה לחיך, ומן החיך לגרון, ומשם לאו"א. ולכן נאמר "דרך חיך וגרון", כי זה דרך שהוחק לו, שלא כסדר הנראה לעינים:
Thus after the light spreads forth from the Two Mazalot, it returns from the Mazal of Venakeh and enters the Palate. From the Palate it goes to the Throat and from there to Abba and Imma. This is why the Proposition says “by way of the Palate and Throat” – because this is the path that was laid down and not as may appear to the eye. (The light does not travel directly from the Beard – which extends as far as the Navel of Arich Anpin – to the Head of Zeir Anpin, which is from the Navel of Arich and below. Instead the light turns back from the Beard, traveling inside via the Palate and Throat in order to reach the Heads of Abba and Imma first.)
לאו"א, דהיינו ביחד, כי זה ענינם של או"א - להיות שוים, והיינו שהמקבל עדיין במדרגה אחת עם משפיעו, ולא נשפל ממנו, כמו למטה בזו"ן. ונמשך זה מחמת תיקון המקבל, שאין פגם מגיע שם, ולכן הוא ראוי לעמוד בשורה אחת עם משפיעו:
…to Abba and Imma… i.e. together – for the nature of Abba and Imma is to be equal in the sense that the receiver is still on the same level as the giver of influence and not on a lower level as is the case down below, where the Nukva is beneath Zeir Anpin. Abba and Imma are able to stand on the same level because here the receiver is in a state of repair. This is because any damage caused by the lower creations does not reach as far as Imma, making it possible for the receiver to stand on the same level as the giver of influence.
ומאו"א ביחד לז"א, זה פשוט לפי הסדר, והנה ז"א הוא דעת מכריע בינתים בין חו"ב, שהוא לוקח אורותיהם ביחד:
…and from Abba and Imma together to Zeir Anpin… This is clearly the proper order – for Zeir Anpin is Daat, the intermediary reconciliatory factor between Chochmah and Binah: Daat receives the lights of both together.
ומז"א לנוק'. שאינה בהשואה לו, אלא שפלה ממנו מפני התחתונים:
…and from Zeir Anpin to the Nukva. In this case the receiver is not on the same level as the giver of influence but below – the Nukva stands from the navel of Zeir Anpin and below – because the deeds of the lower creations are liable to impair the receiver.
חלק ב:
וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר, היינו שרוב המדרגות עשויות להשוות השפע אל המקבלים. וכל מדרגה התחתונה מן הראשונה - היא יותר קרובה לתחתונים, וכשהשפע מגיע אליה - מתפעל ממנה ולוקח מהותה, ונמצא מתקרב יותר אל התחתונים, עד שמגיע למדרגה האחרונה ששם מתקרב לגמרי.
Part 2: The influence takes on a different form according to the way it spreads. The purpose of all these many levels is to bring the influence to a level suitable for its receivers. The lower any given level, the nearer it is to the lowest creations. When the influence reaches a lower level, it is affected by that lower level and assumes its nature. This is how the influence comes ever closer to the creatures of the lowest world, until it reaches the last level, where it is right by them.