לה. ואחר כך יוצא הקו האמצעי. והוא יוצא על ידי המסך של המדרגה התחתונה מישסו"ת, שעלתה למ"ן לישסו"ת (כנזכר לעיל אות ל"ב), שהיא ז"א, שהוא עלה לישסו"ת ביחד עם שלשת הכלים בינה ותפארת ומלכות, בעת שחזרו ועלו למדרגתם (כנזכר לעיל אות כ"א). שקומת האור היוצא על המסך הזה מיחד הימין והשמאל שבישסו"ת לאחד, אלא שהימין יאיר ממעלה למטה, והשמאל יאיר ממטה למעלה, ואז מתלבשת החכמה בלבוש החסדים ויכולה להאיר, והחסדים נכללים בהארת החכמה ונשלמים בשלש ראשונות.
35. Subsequently, the middle line emerged, and it emerged by means of thepartitionof thelevelbeneathYisrael Sabba and Tevuna, which ascended asfeminine waterstoYisrael Sabba and Tevuna(as stated above in section 32). This isZe’er Anpin, which ascended toYisrael Sabba and Tevunatogether with the three vessels ofBina,Tiferet, andMalkhutwhen they returned and ascended to theirlevel(as stated above in section 21). The type of light that emerges from upon thispartitionunites the right and left lines inYisrael Sabba and Tevunainto one, only that the right will illuminate from above to below, while the left will illuminate from below to above. Then the light of Ḥokhmaisenclothedin the garment of the light of givingand can illuminate, and the light of givingis incorporated in the illumination ofḤokhmaand the first three are completed.
2
והנך מוצא, שמטרם ביאת הקו האמצעי, היו הקו הימני והקו השמאלי במחלוקת זה עם זה, והיו רוצים לבטל זה את זה. שהקו הימני, בהיותו שורש המדרגה ובלתי נפגם, רוצה לבטל את שליטת השמאל ולהכניעו, כיחס השורש אל הענף שלו. והקו השמאלי בהיותו מחזיק באור החכמה, שהוא גדול מאור החסדים שבקו ימין (כנזכר לעיל אות ל'), על כן כחו גדול לבטל את אור החסדים שבקו ימין. ומשום זה שניהם לא היו יכולים להאיר, כי החכמה אינה יכולה להאיר בלי לבוש מן החסדים, והחסדים בלי הארת חכמה, הם ו"ק בלי ראש.
Consequently, before the formation of the middle line, the right line and the left line were in conflict with one another, and they wished to negate each other. The right line, as the root of theleveland unimpaired by the earlier ascent of Malkhut, wants to negate the dominion of the left and subjugate it, akin to the relationship between a root and its branch. As for the left line, since it contains the light ofḤokhma, which is greater than thelight of givingin the right line (as stated above in section 30), it therefore has greater strength to negate thelight of givingin the right line. As a result, neither of them can illuminate, sinceḤokhmais unable to illuminate without the garment of the light of giving, and without the illumination ofḤokhmathe light of givingconstitutessix extremitieswithout ahead.52When the light of giving appears without the light of Ḥokhma, it is considered six extremities without a head. When this lack of a head is repaired, as in this context, the entire structure is described as attaining the “first three,” referring to the head of the structure. The light of giving represents the yearning of the created being to emulate the Creator through an equating of form, trying to give. Without the light of Ḥokhma, however, the created being lacks the animating lifeforce of the Creator and is incomplete. This same perspective can be applied to the structure of these partzufim. Without the “first three” properly manifest within it, the partzuf is incomplete, and cannot function as a transmitter of the supernal light to subsequent levels.
לה. ואחר כך יוצא הקו האמצעי. והוא יוצא על ידי המסך של המדרגה התחתונה מישסו"ת, שעלתה למ"ן לישסו"ת (כנזכר לעיל אות ל"ב), שהיא ז"א, שהוא עלה לישסו"ת ביחד עם שלשת הכלים בינה ותפארת ומלכות, בעת שחזרו ועלו למדרגתם (כנזכר לעיל אות כ"א). שקומת האור היוצא על המסך הזה מיחד הימין והשמאל שבישסו"ת לאחד, אלא שהימין יאיר ממעלה למטה, והשמאל יאיר ממטה למעלה, ואז מתלבשת החכמה בלבוש החסדים ויכולה להאיר, והחסדים נכללים בהארת החכמה ונשלמים בשלש ראשונות.
35. Subsequently, the middle line emerged, and it emerged by means of the partition of the level beneath Yisrael Sabba and Tevuna, which ascended as feminine waters to Yisrael Sabba and Tevuna (as stated above in section 32). This is Ze’er Anpin, which ascended to Yisrael Sabba and Tevuna together with the three vessels of Bina, Tiferet, and Malkhut when they returned and ascended to their level (as stated above in section 21). The type of light that emerges from upon this partition unites the right and left lines in Yisrael Sabba and Tevuna into one, only that the right will illuminate from above to below, while the left will illuminate from below to above. Then the light of Ḥokhma is enclothed in the garment of the light of giving and can illuminate, and the light of giving is incorporated in the illumination of Ḥokhma and the first three are completed.
והנך מוצא, שמטרם ביאת הקו האמצעי, היו הקו הימני והקו השמאלי במחלוקת זה עם זה, והיו רוצים לבטל זה את זה. שהקו הימני, בהיותו שורש המדרגה ובלתי נפגם, רוצה לבטל את שליטת השמאל ולהכניעו, כיחס השורש אל הענף שלו. והקו השמאלי בהיותו מחזיק באור החכמה, שהוא גדול מאור החסדים שבקו ימין (כנזכר לעיל אות ל'), על כן כחו גדול לבטל את אור החסדים שבקו ימין. ומשום זה שניהם לא היו יכולים להאיר, כי החכמה אינה יכולה להאיר בלי לבוש מן החסדים, והחסדים בלי הארת חכמה, הם ו"ק בלי ראש.
Consequently, before the formation of the middle line, the right line and the left line were in conflict with one another, and they wished to negate each other. The right line, as the root of the level and unimpaired by the earlier ascent of Malkhut, wants to negate the dominion of the left and subjugate it, akin to the relationship between a root and its branch. As for the left line, since it contains the light of Ḥokhma, which is greater than the light of giving in the right line (as stated above in section 30), it therefore has greater strength to negate the light of giving in the right line. As a result, neither of them can illuminate, since Ḥokhma is unable to illuminate without the garment of the light of giving, and without the illumination of Ḥokhma the light of giving constitutes six extremities without a head.52When the light of giving appears without the light of Ḥokhma, it is considered six extremities without a head. When this lack of a head is repaired, as in this context, the entire structure is described as attaining the “first three,” referring to the head of the structure. The light of giving represents the yearning of the created being to emulate the Creator through an equating of form, trying to give. Without the light of Ḥokhma, however, the created being lacks the animating lifeforce of the Creator and is incomplete. This same perspective can be applied to the structure of these partzufim. Without the “first three” properly manifest within it, the partzuf is incomplete, and cannot function as a transmitter of the supernal light to subsequent levels.