ג. ואף על פי שאנו מונים עשר ספירות, אין בהן יותר מחמש בחינות, שהן נקראות: כתר, חכמה, בינה, תפארת, מלכות, שתכנן מבואר היטב ב{פתיחה לחכמת הקבלה מתחילתה {אות א'} עד {אות ז'}}), עיין שם היטב כי אין להכפיל כאן האריכות ההיא, אבל הן יסודות החכמה.
3. Even though we count tensefirot, they constitute no more than fivelevels, which are calledKeter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut. The characteristics of the sefirotare fully explained inPetiḥa LeḤokhmat HaKabbala (Introduction to the Wisdom of the Kabbala), from the beginning until section 7. It is advisable to see the detailed discussion there. Consequently, there is no need to repeat that lengthy exposition here, even though that work contains the foundation of the wisdom of Kabbala and so is worthy of study.
2
ומה שאנו מונים עשר ספירות, הוא מפני שספירת התפארת כוללת שש ספירות הנקראות: חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד. ועל כן הן עשר. וטעם הדברים עיין ב{הקדמת ספר הזהר במראות הסולם (ב{דף ה'})}. ואלו חמש בחינות כח"ב תו"מ נבחנות בכל נאצל ובכל נברא – הן בכלל העולמות כולם, שהם חמש עולמות הנקראים: אדם קדמון, אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. שהם כנגד חמש הבחינות כח"ב תו"מ. והן בפרט היותר קטן שבמציאות – אנו מבחינים בו, שהראש הוא כתר, ומראשו עד החזה הוא חכמה, ומחזה עד הטבור הוא בינה, ומטבור ולמטה הוא תפארת ומלכות. וענינם של חמש עולמות מבואר ב{פתיחה לחכמת הקבלה (מ{אות ו'} עד {אות יוד}}, עיין שם).
The reason we count tensefirotis that thesefiraofTiferetencompasses sixsefirot, which areḤesed,Gevura,Tiferet,Netzaḥ,Hod, andYesod. Accordingly, they amount to ten. The underlying reasoning for this structure is discussed in the Introduction to the Zohar, in theMarot HaSulamcommentary (p. 5). These fivelevels,Keter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut, can be discerned in every emanated being and each creation. This parallelism applies to the totality of all the worlds, which are five worlds known asAdam Kadmon (Primordial Man),Atzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), andAsiya (Actualization), and which correspond to the fivelevelsofKeter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut. The parallelism applies equally to the smallest entity in existence, in which we can discern that its head isKeter, from its head to the chest isḤokhma, from the chest to the navel isBina, and from the navel and below isTiferetandMalkhut.3Here, the author of the Sulam references the notion that every entity in existence has an underlying structure formed of the sefirot. The sefirot are the foundation for a more complex structure called a partzuf, which is described as having a head and body parts that correspond to different sefirot.The topic of the five worlds is explained inPetiḥa LeḤokhmat HaKabbala(see sections 6–10).
ג. ואף על פי שאנו מונים עשר ספירות, אין בהן יותר מחמש בחינות, שהן נקראות: כתר, חכמה, בינה, תפארת, מלכות, שתכנן מבואר היטב ב{פתיחה לחכמת הקבלה מתחילתה {אות א'} עד {אות ז'}}), עיין שם היטב כי אין להכפיל כאן האריכות ההיא, אבל הן יסודות החכמה.
3. Even though we count ten sefirot, they constitute no more than five levels, which are called Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut. The characteristics of the sefirot are fully explained in Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala (Introduction to the Wisdom of the Kabbala), from the beginning until section 7. It is advisable to see the detailed discussion there. Consequently, there is no need to repeat that lengthy exposition here, even though that work contains the foundation of the wisdom of Kabbala and so is worthy of study.
ומה שאנו מונים עשר ספירות, הוא מפני שספירת התפארת כוללת שש ספירות הנקראות: חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד. ועל כן הן עשר. וטעם הדברים עיין ב{הקדמת ספר הזהר במראות הסולם (ב{דף ה'})}. ואלו חמש בחינות כח"ב תו"מ נבחנות בכל נאצל ובכל נברא – הן בכלל העולמות כולם, שהם חמש עולמות הנקראים: אדם קדמון, אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. שהם כנגד חמש הבחינות כח"ב תו"מ. והן בפרט היותר קטן שבמציאות – אנו מבחינים בו, שהראש הוא כתר, ומראשו עד החזה הוא חכמה, ומחזה עד הטבור הוא בינה, ומטבור ולמטה הוא תפארת ומלכות. וענינם של חמש עולמות מבואר ב{פתיחה לחכמת הקבלה (מ{אות ו'} עד {אות יוד}}, עיין שם).
The reason we count ten sefirot is that the sefira of Tiferet encompasses six sefirot, which are Ḥesed, Gevura, Tiferet, Netzaḥ, Hod, and Yesod. Accordingly, they amount to ten. The underlying reasoning for this structure is discussed in the Introduction to the Zohar, in the Marot HaSulam commentary (p. 5). These five levels, Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut, can be discerned in every emanated being and each creation. This parallelism applies to the totality of all the worlds, which are five worlds known as Adam Kadmon (Primordial Man), Atzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), and Asiya (Actualization), and which correspond to the five levels of Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut. The parallelism applies equally to the smallest entity in existence, in which we can discern that its head is Keter, from its head to the chest is Ḥokhma, from the chest to the navel is Bina, and from the navel and below is Tiferet and Malkhut.3Here, the author of the Sulam references the notion that every entity in existence has an underlying structure formed of the sefirot. The sefirot are the foundation for a more complex structure called a partzuf, which is described as having a head and body parts that correspond to different sefirot. The topic of the five worlds is explained in Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala (see sections 6–10).