אמר השכל – איך הקב"ה פועל, כבר הודעתיך שאי אפשר לנו להשיגו, פירוש, באיזה דרך הוא עושה פעולתו. ואין לנו לבקש אלא על מה הוא פועל, ובאיזה סדר הוא פועל. ואשיבך על אשר שאלת. הנה החומר הזה שחידש, חדש הוא חידוש גמור שחידש האדון ב"ה ביכולתו הנשגבה, שאי אפשר לנו להבין איך חידשו. אמנם באיזה סדר פעל לחדש אותו - זה נוכל להבין, שכבר אין אנו מבינים בזה אלא הדרגת הפעולה. ונאמר, כי הנה עשיית החומר הזה שעשה, ודאי היה קדום בחוקו ית' שיזכל לעשותו, ושהיה עתיד לעשותו, כי לא נוכל לחשוב בו ית' שום תוספת או שינוי כלל, שיתחדש אתו ענין מה שלא היה לו; אלא היה קדום ברצונו שיעשה החומר הזה. אמנם יה אינו נקרא אפילו היות העולם בכח, כי אין יחס בין פשיטותו ית' ובין ברואיו, וכל התארים הנופלים בברואיו אינם נופלים בעצמותו ית' כלל. רק כשרצה לחדש ממש החומר הזה, אז חידש מיני השפעות ממנו ית' שהיה בחוקם ממש להוציא החומר הזה, ויש להם יחס לחומר הזה, כי לא חודשו אלא בשיעור הגון להוציא. החומר הזה. ואמנם ההשפעות האלה כבר הודעתיך שהם מיני השפעות ההולכות בסדר הדרגה. אך לא תקרא סיבה קרובה אל החומר הזה בתכונתו כאשר הוא, כי אם המין האחרון והפחות שבכל ההשפעות. וכבר פירשתי לך דבר זה למעלה באר היטב:
Akıl şöyle dedi: HaKadoş Baruh Hu’nun nasıl işlediğini sana zaten bildirmiştim: onu kavramamız mümkün değildir; yani fiilini hangi yolla yaptığını bilemeyiz. Bizim aramamız gereken yalnızca şudur: O neyi işler ve hangi düzenle işler? Şimdi sorduğun şeye cevap vereyim. Yenilediği bu madde, Efendi’nin, kutsansın, yüce kudretiyle bütünüyle yeni olarak yenilediği tam bir yeniliktir; onu nasıl yenilediğini anlamamız mümkün değildir. Fakat onu yenilemek için hangi düzende işlediğini anlayabiliriz; çünkü burada yalnızca fiilin kademelenmesini anlarız. Şöyle diyelim: Yaptığı bu maddenin yapılması, O’nun, kutsansın, hükmünde kuşkusuz önceden vardı; onu yapabileceği ve gelecekte yapacağı önceden belirliydi. Çünkü O’nda, kutsansın, hiçbir ekleme veya değişiklik, daha önce O’nda bulunmayan bir şeyin O’nunla yenilenmesi düşünülemez. Tersine, bu maddeyi yapması O’nun iradesinde önceden vardı. Fakat bu, dünyanın güç halinde var olması bile diye adlandırılmaz; çünkü O’nun, kutsansın, sadeliği ile yaratılmışları arasında bir oran yoktur. Yaratılmışlarına düşen bütün nitelendirmeler O’nun, kutsansın, özüne hiçbir şekilde düşmez. Ancak bu maddeyi gerçekten yenilemek istediğinde, kendisinden, kutsansın, birtakım etki türleri yeniledi; bu etkilerin hükmünde doğrudan bu maddeyi ortaya çıkarmak vardı ve bu maddeyle bir ilişkileri vardı. Çünkü yalnızca bu maddeyi ortaya çıkarmaya uygun ölçüde yenilendiler. Bu etkilerin, daha önce sana bildirdiğim gibi, kademeli bir düzende ilerleyen etki türleri olduğunu bilirsin. Fakat bu maddenin şu anki yapısına yakın sebep diye yalnızca bütün etkilerin en son ve en aşağı türü adlandırılır. Bu meseleyi yukarıda sana açıkça açıklamıştım.
2
ונמצא, שמאז חודשה ההשפעה הראשונה, כבר יש בחוקה עשיית החומר, ונקרא שהחומר הזה כלול בה, כי בחוק ענינה הוא, ולא נתחדשה אלא בעבורו; אך היא עדיין סיבה רחוקה, כי ענינה יותר נכבד ומעולה ממה שמצטרך למציאות החומר השפל. וההשפעה השנית תהיה סיבה יותר קרובה אליו, והוא כלול בחוקה וקרוב יותר לימצא ממה שהוא בראשונה. וכן על דרך זה הולך ומתגלגל בחוקי כל ההשפעות שחידש לבעבור זאת, ומן האחרונה שבהם יוצא בפועל. והנה אין ההשפעה הראשונה אלא מציאות החומר הזה מושפע ממנו ית' ביתר שאת ממה שראוי להיות. וההשפעה השנית כמו כן מציאות החומר הזה מושפע בפחות כח מהראשונה. כי הרי אין ההשפעות אלא מציאות נמצא אחד משולח ומושפע ממנו ית', שעד שהוא משולח ממנו טרם שתצא תולדתו בפועל - נקרא השפעה ממנו. ובצאת ענין ההשפעה בפועל ויעשה נמצא. מן הנמצאות - אז יקרא תולדה. ונמצא ההשפעות והתולדות ענין אחד, אך ההשפעות הם כלל השגחותיו ית', והתולדות הם הנמצאות הנולדות מן ההשגחות. אבל השגחתו היא ככל שאר עניניו ית' הבלתי נודעים מצד עצמם, כידיעתו וזכירתו וחמלתו, שאינם דבר חוץ ממנו, ולא כידיעתנו וזכירתנו וחמלתנו; אבל הם השגחות שמצד פעולתם נשיגם, שאינם אלא המצאת הנמצאות ההם, ושילוח מציאות הנמצאות ההם ועצמותם מאתו ית'. ודי בזה לאשר שאלת:
Buna göre ilk etki yenilendiği andan itibaren, maddenin yapılması onun hükmünde zaten vardır; bu madde onda içerilmiş sayılır. Çünkü onun meselesinin hükmünde budur ve o etki yalnızca bu madde uğruna yenilenmiştir. Fakat bu etki hâlâ uzak bir sebeptir; çünkü onun meselesi, aşağı maddenin varlığı için gereken şeyden daha değerli ve daha üstündür. İkinci etki ona daha yakın bir sebep olur; madde onun hükmünde içerilir ve ilk etkide olduğundan daha yakın biçimde varlığa gelmeye yaklaşır. Bu yol üzere, bu amaç uğruna yenilediği bütün etkilerin hükümlerinde mesele ilerler ve dönüşür; sonuncusundan ise fiilen ortaya çıkar. İlk etki, bu maddenin O’ndan, kutsansın, olması gerekenden daha büyük bir güçle akıtılmış varlığından başka bir şey değildir. İkinci etki de aynı şekilde bu maddenin varlığıdır; fakat ilkine göre daha az güçle akıtılmıştır. Çünkü etkiler, O’ndan, kutsansın, gönderilen ve akıtılan tek bir varlığın varoluşundan başka bir şey değildir. O’ndan gönderilmiş olup sonucu fiilen ortaya çıkmadan önce buna O’ndan gelen etki denir. Etkinin meselesi fiile çıkıp varlıklardan bir varlık meydana getirdiğinde ise buna sonuç denir. Böylece etkiler ve sonuçlar aynı meseledir; ancak etkiler O’nun, kutsansın, gözetimlerinin genel halidir, sonuçlar ise bu gözetimlerden doğan varlıklardır. Fakat O’nun gözetimi, O’nun, kutsansın, kendileri bakımından bilinmeyen diğer bütün meseleleri gibidir: bilgisi, hatırlaması ve merhameti gibi. Bunlar O’nun dışında bir şey değildir; bizim bilgimiz, hatırlamamız ve merhametimiz gibi değildir. Fakat fiilleri yönünden kavradığımız gözetimlerdir; bunlar, söz konusu varlıkları var etmekten ve o varlıkların varlığını ve özünü O’ndan, kutsansın, göndermekten başka bir şey değildir. Sorduğun şey için bu kadarı yeterlidir.
אמר השכל – איך הקב"ה פועל, כבר הודעתיך שאי אפשר לנו להשיגו, פירוש, באיזה דרך הוא עושה פעולתו. ואין לנו לבקש אלא על מה הוא פועל, ובאיזה סדר הוא פועל. ואשיבך על אשר שאלת. הנה החומר הזה שחידש, חדש הוא חידוש גמור שחידש האדון ב"ה ביכולתו הנשגבה, שאי אפשר לנו להבין איך חידשו. אמנם באיזה סדר פעל לחדש אותו - זה נוכל להבין, שכבר אין אנו מבינים בזה אלא הדרגת הפעולה. ונאמר, כי הנה עשיית החומר הזה שעשה, ודאי היה קדום בחוקו ית' שיזכל לעשותו, ושהיה עתיד לעשותו, כי לא נוכל לחשוב בו ית' שום תוספת או שינוי כלל, שיתחדש אתו ענין מה שלא היה לו; אלא היה קדום ברצונו שיעשה החומר הזה. אמנם יה אינו נקרא אפילו היות העולם בכח, כי אין יחס בין פשיטותו ית' ובין ברואיו, וכל התארים הנופלים בברואיו אינם נופלים בעצמותו ית' כלל. רק כשרצה לחדש ממש החומר הזה, אז חידש מיני השפעות ממנו ית' שהיה בחוקם ממש להוציא החומר הזה, ויש להם יחס לחומר הזה, כי לא חודשו אלא בשיעור הגון להוציא. החומר הזה. ואמנם ההשפעות האלה כבר הודעתיך שהם מיני השפעות ההולכות בסדר הדרגה. אך לא תקרא סיבה קרובה אל החומר הזה בתכונתו כאשר הוא, כי אם המין האחרון והפחות שבכל ההשפעות. וכבר פירשתי לך דבר זה למעלה באר היטב:
Akıl şöyle dedi: HaKadoş Baruh Hu’nun nasıl işlediğini sana zaten bildirmiştim: onu kavramamız mümkün değildir; yani fiilini hangi yolla yaptığını bilemeyiz. Bizim aramamız gereken yalnızca şudur: O neyi işler ve hangi düzenle işler? Şimdi sorduğun şeye cevap vereyim. Yenilediği bu madde, Efendi’nin, kutsansın, yüce kudretiyle bütünüyle yeni olarak yenilediği tam bir yeniliktir; onu nasıl yenilediğini anlamamız mümkün değildir. Fakat onu yenilemek için hangi düzende işlediğini anlayabiliriz; çünkü burada yalnızca fiilin kademelenmesini anlarız. Şöyle diyelim: Yaptığı bu maddenin yapılması, O’nun, kutsansın, hükmünde kuşkusuz önceden vardı; onu yapabileceği ve gelecekte yapacağı önceden belirliydi. Çünkü O’nda, kutsansın, hiçbir ekleme veya değişiklik, daha önce O’nda bulunmayan bir şeyin O’nunla yenilenmesi düşünülemez. Tersine, bu maddeyi yapması O’nun iradesinde önceden vardı. Fakat bu, dünyanın güç halinde var olması bile diye adlandırılmaz; çünkü O’nun, kutsansın, sadeliği ile yaratılmışları arasında bir oran yoktur. Yaratılmışlarına düşen bütün nitelendirmeler O’nun, kutsansın, özüne hiçbir şekilde düşmez. Ancak bu maddeyi gerçekten yenilemek istediğinde, kendisinden, kutsansın, birtakım etki türleri yeniledi; bu etkilerin hükmünde doğrudan bu maddeyi ortaya çıkarmak vardı ve bu maddeyle bir ilişkileri vardı. Çünkü yalnızca bu maddeyi ortaya çıkarmaya uygun ölçüde yenilendiler. Bu etkilerin, daha önce sana bildirdiğim gibi, kademeli bir düzende ilerleyen etki türleri olduğunu bilirsin. Fakat bu maddenin şu anki yapısına yakın sebep diye yalnızca bütün etkilerin en son ve en aşağı türü adlandırılır. Bu meseleyi yukarıda sana açıkça açıklamıştım.
ונמצא, שמאז חודשה ההשפעה הראשונה, כבר יש בחוקה עשיית החומר, ונקרא שהחומר הזה כלול בה, כי בחוק ענינה הוא, ולא נתחדשה אלא בעבורו; אך היא עדיין סיבה רחוקה, כי ענינה יותר נכבד ומעולה ממה שמצטרך למציאות החומר השפל. וההשפעה השנית תהיה סיבה יותר קרובה אליו, והוא כלול בחוקה וקרוב יותר לימצא ממה שהוא בראשונה. וכן על דרך זה הולך ומתגלגל בחוקי כל ההשפעות שחידש לבעבור זאת, ומן האחרונה שבהם יוצא בפועל. והנה אין ההשפעה הראשונה אלא מציאות החומר הזה מושפע ממנו ית' ביתר שאת ממה שראוי להיות. וההשפעה השנית כמו כן מציאות החומר הזה מושפע בפחות כח מהראשונה. כי הרי אין ההשפעות אלא מציאות נמצא אחד משולח ומושפע ממנו ית', שעד שהוא משולח ממנו טרם שתצא תולדתו בפועל - נקרא השפעה ממנו. ובצאת ענין ההשפעה בפועל ויעשה נמצא. מן הנמצאות - אז יקרא תולדה. ונמצא ההשפעות והתולדות ענין אחד, אך ההשפעות הם כלל השגחותיו ית', והתולדות הם הנמצאות הנולדות מן ההשגחות. אבל השגחתו היא ככל שאר עניניו ית' הבלתי נודעים מצד עצמם, כידיעתו וזכירתו וחמלתו, שאינם דבר חוץ ממנו, ולא כידיעתנו וזכירתנו וחמלתנו; אבל הם השגחות שמצד פעולתם נשיגם, שאינם אלא המצאת הנמצאות ההם, ושילוח מציאות הנמצאות ההם ועצמותם מאתו ית'. ודי בזה לאשר שאלת:
Buna göre ilk etki yenilendiği andan itibaren, maddenin yapılması onun hükmünde zaten vardır; bu madde onda içerilmiş sayılır. Çünkü onun meselesinin hükmünde budur ve o etki yalnızca bu madde uğruna yenilenmiştir. Fakat bu etki hâlâ uzak bir sebeptir; çünkü onun meselesi, aşağı maddenin varlığı için gereken şeyden daha değerli ve daha üstündür. İkinci etki ona daha yakın bir sebep olur; madde onun hükmünde içerilir ve ilk etkide olduğundan daha yakın biçimde varlığa gelmeye yaklaşır. Bu yol üzere, bu amaç uğruna yenilediği bütün etkilerin hükümlerinde mesele ilerler ve dönüşür; sonuncusundan ise fiilen ortaya çıkar. İlk etki, bu maddenin O’ndan, kutsansın, olması gerekenden daha büyük bir güçle akıtılmış varlığından başka bir şey değildir. İkinci etki de aynı şekilde bu maddenin varlığıdır; fakat ilkine göre daha az güçle akıtılmıştır. Çünkü etkiler, O’ndan, kutsansın, gönderilen ve akıtılan tek bir varlığın varoluşundan başka bir şey değildir. O’ndan gönderilmiş olup sonucu fiilen ortaya çıkmadan önce buna O’ndan gelen etki denir. Etkinin meselesi fiile çıkıp varlıklardan bir varlık meydana getirdiğinde ise buna sonuç denir. Böylece etkiler ve sonuçlar aynı meseledir; ancak etkiler O’nun, kutsansın, gözetimlerinin genel halidir, sonuçlar ise bu gözetimlerden doğan varlıklardır. Fakat O’nun gözetimi, O’nun, kutsansın, kendileri bakımından bilinmeyen diğer bütün meseleleri gibidir: bilgisi, hatırlaması ve merhameti gibi. Bunlar O’nun dışında bir şey değildir; bizim bilgimiz, hatırlamamız ve merhametimiz gibi değildir. Fakat fiilleri yönünden kavradığımız gözetimlerdir; bunlar, söz konusu varlıkları var etmekten ve o varlıkların varlığını ve özünü O’ndan, kutsansın, göndermekten başka bir şey değildir. Sorduğun şey için bu kadarı yeterlidir.