אמר השכל – יכולני להשיב לך בדרך נקל ופשוט, והוא, כי רוצה הקב"ה להגלות על בני האדם כדרכי בני אדם, וכמו שביארנו כבר. כי הנבראים בצורתם עצמה מראים על ההשפעות והמידות העליונות, והם דוגמא להם ממש. על כן האדון ב"ה מראה להם כבודו כדמות הנברא ממנו, כי כבר הצורה ההיא למטה אינה אלא דוגמת ההשפעה והמידה ההיא שלמעלה. ותראי, כי גם זו מידה ממידותיו ית' - להעתיק עניני השפעותיו ומידותיו אל עניני הצורה של התחתונים, שתוכל הצורה להיות דוגמא רומזת אל הענינים של ההשפעות ההמה וסידר האדון ב"ה סדר שלם שיספיק לעשות בצורות הנבראים דוגמא לכל הענינים העליונים שהוא רוצה להראות בם, עד שנמצא טעם הגון ושלם לכל חלקי הצורה של הנבראים, שלא יהיה בם שום ענין בהזדמן, אלא הכל מיושב על אפניו על פי השורש הזה - שיהיו הענינים העליונים והרוחניים נרמזים בצורות הנבראים. השפלות עצמם. ומרוממותו של הכבוד העליון הוא, שלא יראה הנביא הענינים העליונים אלא מצד התיחסם לנבראים עצמם, להיותם נרמזים בהם, וכמו שביארנו:
Akıl şöyle dedi: Sana kolay ve basit bir yoldan cevap verebilirim: HaKadoş Baruh Hu insanlara, insanların yollarına göre açığa çıkmak ister; bunu daha önce açıklamıştık. Çünkü yaratılmışlar, kendi biçimleriyle, üst etkileri ve üst nitelikleri gösterir; gerçekten onların örneğidirler. Bu yüzden Efendi, kutsansın, onlara kendi görkemini, kendisinden yaratılmış olan varlığın suretiyle gösterir; çünkü aşağıdaki o suret, yukarıdaki etkinin ve niteliğin örneğinden başka bir şey değildir. Şunu gör: Bu da O’nun, kutsansın, niteliklerinden biridir; etkilerinin ve niteliklerinin meselelerini aşağı varlıkların suret meselelerine aktarmak. Böylece suret, o etkilerin meselelerine işaret eden bir örnek olabilir. Efendi, kutsansın, yaratılmışların suretlerinde, onlarda göstermek istediği bütün üst meseleler için örnek olmaya yetecek tam bir düzen kurmuştur. Böylece yaratılmışların suretinin bütün parçaları için uygun ve tam bir gerekçe bulunur; onlarda rastlantısal hiçbir şey olmaz. Her şey şu köke göre yerli yerindedir: üst ve ruhsal meseleler, bizzat aşağı yaratılmışların suretlerinde işaretlenmiş olur. Yüce Görkem’in yüceliği de şudur: Peygamber üst meseleleri ancak yaratılmışlarla ilişkileri yönünden, onlarda işaretlenmiş olmaları bakımından görür; bunu açıkladığımız gibi.
2
ואמנם יש עוד עומק יותר בענין הזה, והוא, כי הנה הסדר והדרך שלקח האדון ב"ה להיות מעתיק בו עניני ההשפעה אל עניני הצורה של התחתונים, וכמו שביארנו, הוא הפועל הרבה במציאות הנבראים האלה בכל צורותיהם. ואתן לך משל מזה, לפי שרצה הקב"ה להעתיק ענין השגחתו אל ענין העין, על כן יש העין באדם. ולפי שרצה להעתיק מידות השגחתו - מידת החסד מידת הדין ומידת הרחמים - אל ענין הגוונים הלבן האדום והירוק, לכן יש שלושה גוונים אלה בעינו של האדם. ולולא היה רוצה להעתיק ענינים אלה בדרך הזה, לא היו אברים אלה וחלקיהם באדם, אבל אברים וחלקים אחרים, וזה פשוט. וכן בכל שאר התכונות שבנמצאים, ואיכויותיהם, והתגברם פעם בדרך אחד ופעם בדרך אחר, עד שעושים שינויי המצבים בכל הגופים הנבראים - הנה כל זה תלוי בדרך איך שרצה האדון ב"ה להעתיק הענינים העליונים לצורות ותבנית בנבראים. נמצא, שזה הענין הוא שורש גדול לנבראים ולמקריהם. על כן יראה האדון ב"ה את כבודו לנביא בדרך הדמויות האלה, - כדי שיבין המידות הנשפעות, וגם העתיקם אל הצורות התחתונות, כדי שישיג ויבין היטב ההתפעלות שנעשה בתחתונים מן ההשפעות העליונות בכל סידורי הערך, וכל החילוקים אשר עשה בענין הזה:
Fakat bu konuda daha derin bir yön daha vardır. Efendi’nin, kutsansın, etki meselelerini aşağı varlıkların suret meselelerine aktarmak için aldığı düzen ve yol — az önce açıkladığımız gibi — bu yaratılmışların bütün biçimleriyle varlığında çok şey meydana getirir. Sana bundan bir örnek vereyim: HaKadoş Baruh Hu kendi gözetimi meselesini göz meselesine aktarmak istediği için insanda göz vardır. Gözetiminin niteliklerini — Hesed niteliğini, Din niteliğini ve Rahamim niteliğini — beyaz, kırmızı ve yeşil renkler meselesine aktarmak istediği için insanın gözünde bu üç renk vardır. Bu meseleleri bu yolla aktarmak istemeseydi, insanda bu organlar ve onların parçaları değil, başka organlar ve başka parçalar olurdu. Bu açıktır. Varlıklardaki diğer bütün özelliklerde, niteliklerinde ve bazen bir yolla bazen başka bir yolla güçlenmelerinde de durum böyledir; yaratılmış bedenlerdeki bütün durum değişimlerini meydana getiren şeyler, Efendi’nin, kutsansın, üst meseleleri yaratılmışlardaki suretlere ve biçime nasıl aktarmak istediğine bağlıdır. Demek ki bu mesele, yaratılmışlar ve onların başlarına gelen durumlar için büyük bir köktür. Bu yüzden Efendi, kutsansın, görkemini peygambere bu suretler yoluyla gösterir: böylece peygamber hem akıtılan nitelikleri anlar, hem de onların aşağı suretlere aktarılışını kavrar; üst etkilerden aşağı varlıklarda meydana gelen etkilenmeyi, bütün değer düzenleriyle ve bu konuda yaptığı bütün ayrımlarla birlikte iyi biçimde kavrayıp anlar.
3
ונמצא, שהנביאים יראו דמות אורים גדולים וקטנים, עולים או יורדים, נוסעים ועומדים, וכמה מיני דמויות כעניני דמויות התחתונים, וכמו שמצינו להם הכתובים, בראייתם הנפשית, וכמו שביארנו, ומהם יתבוננו ויעמדו על סדרי ההשפעה וההנהגה העליונה בכל סדריה. ואמנם הוראת הדמויות על המידות הוא על פי המובן מן התמונה עצמה. דרך משל, הצורה הכדורית המקפת, שאין בה לא ימין ולא שמאל, לא ראש ולא סוף, הנה תורה על השקפה אחת כללית המקפת כל הענין אשר תשקיף עליו בשוה. אך הצורה הישרה המתחלקת לצדדין, ימין שמאל ואמצע, ויש בה ראש ורגלים, תורה על השקפה מודרגת ופרטית, ההולכת מן העליון עד התחתון בהדרגה בכל המושקפים ממנה, וכן בחילוק הפרטים - אלו מיימינים ואלו משמאילים, וכן כל שאר התמונות כולם. ופירוש הענין, הנה עולם השפל הזה מושגח כולו בהשגחה כללית לקיומו מן הרצון העליון, ובבחינת הקיום הנה אין הפרש בין מין למין, ולא בין איש לאיש, כי כך צריך קיום הגלגל העליון כמו היתוש הקטן. ונמצא, השגחתו ית' מקפת על כל הנבראים כולם בהשואה אחת, וכולם נשואים ממנו ונסבלים מכוחו. אך ההשגחה המשפטית אשר לענין העבודה, היא השגחה, מתפרטת לפרטים רבים, כי הנה האל ית' שוקל כל דבר במאזני צדק להטיב או להרע, כל דבר ודבר בטעם פרטי לפי מה שהוא:
Buna göre peygamberler, nefsani görmelerinde — açıkladığımız gibi ve ayetlerde de gördüğümüz üzere — büyük ve küçük ışık suretleri, yükselen veya inen, hareket eden veya duran suretler ve aşağı suretlerin meseleleri gibi birçok suret türü görürler. Bunlardan üst etkinin ve üst yönetimin bütün düzenleri üzerinde düşünür ve onları kavrarlar. Suretlerin niteliklere işaret etmesi, bizzat suretin kendisinden anlaşılan şeye göredir. Örneğin etrafı kuşatan küresel biçim; onda sağ ve sol, baş ve son yoktur. Bu, üzerine baktığı bütün meseleyi eşit biçimde kuşatan tek bir genel bakışı gösterir. Buna karşılık yanlara — sağa, sola ve ortaya — ayrılan, başı ve ayakları bulunan düz biçim, üstten alta doğru dereceli olarak inen özel ve kademeli bir bakışı gösterir; bu bakış, ondan bakılan bütün şeylerde kademeyle ilerler. Ayrıntıların ayrımında da böyledir: kimileri sağ tarafa, kimileri sol tarafa yönelir; diğer bütün suretlerde de aynı ilke geçerlidir. Meselenin açıklaması şudur: Bu aşağı dünya, varlığını sürdürmesi bakımından bütünüyle Üst İrade tarafından genel bir gözetimle gözetilir. Varlığın sürmesi bakımından tür ile tür, kişi ile kişi arasında fark yoktur; çünkü en yüce gök küresinin varlığını sürdürmesi ne kadar gerekiyorsa, küçük sivrisineğin varlığını sürdürmesi de o kadar gerekir. Böylece O’nun, kutsansın, gözetimi bütün yaratılmışları tek bir eşitlikle kuşatır; hepsi O’nun tarafından taşınır ve O’nun gücüyle ayakta tutulur. Fakat avoda meselesine ilişkin yargısal gözetim, birçok ayrıntıya bölünen bir gözetimdir; çünkü Tanrı, kutsansın, her şeyi doğruluk terazileriyle tartar, iyilik veya kötülük vermek üzere her bir şeyi kendi özel gerekçesine göre değerlendirir.
4
והנה ברצות האדון ב"ה להראות לנביאיו כוחו הגדול הסובל כל הנמצאות והשגחתו המקפת את כולם בשוה, איש לא נעדר, ואין נסתר מעיני השקפתו, הנה יראהו כאילו אור מאתו ית' סובב כל העולם כולו, כרקיע הסובב את הארץ מכל צדדיה, וכן נאמר (יחזקאל א, כב), "ודמות על ראשי החיה רקיע" וכו'. וברצותו להראות לו משפטו ית' - יראה לעיניו כמלך יושב על כסאו, צדקה בימינו ומשפט בשמאלו, להעמיד את כל בריותיו במשפט צדקו. ואם ירצה האל ית' להראות את נביאו פרטיות הכוחות הסובלות את העולם אלה על אלה, כענין אמרם ז"ל (חגיגה יב ע"ב), "הארץ על מה היא עומדת? - על העמודים, ועמודים - על המים וכו', וכולם תלויים בזרועו של הקב"ה" - יראה לנביא גלגלים רבים אלה בתוך אלה, כל עליון סובב את התחתון ממנו, והעולם במרכז כולם, והוא ית"ש משקיף וסובל את כולם. וברצותו להראות לו השתלשלות כל הכוחות ההולכים בהדרגה, נמשכים זה מזה, והעולם השפל נמשך מסוף כולם, וכמו שביארנו במקומו, הנה יראה לו מדרגות מדרגות זו תחת זו, והעולם מתחת לכולם. וברצותו להראות לו מדרגת מעלת הנמצאים הקרובים יותר אליו ית' והרחוקים ממנו - בסדר ההדרגה, ובמידות עצמם הקרובות אל שלמותו, והמתרחקות יותר שמתיחסות יותר על ערך התחתונים - יראה לו מדרגות מדרגות זו לפנים מזו, כחדר לפנים מחדר, או כלבוש על גבי לבוש, והעולם השפל חוץ מכולם, חיצוני מכולם:
Efendi, kutsansın, peygamberlerine bütün varlıkları taşıyan büyük gücünü ve hepsini eşit biçimde kuşatan gözetimini — hiç kimse eksik kalmadan ve bakışından hiçbir şey gizlenmeden — göstermek istediğinde, ona sanki O’ndan, kutsansın, gelen bir ışık bütün dünyayı her yanından kuşatıyormuş gibi gösterir; yeryüzünü her tarafından kuşatan gök kubbe gibi. “Canlıların başları üzerinde gök kubbe sureti” ifadesi de buna benzer. O’nun, kutsansın, yargısını göstermek istediğinde, peygamberin gözlerine tahtında oturan bir kral gibi görünür; sağında tsedaka, solunda yargı vardır; bütün yaratılmışlarını kendi doğru yargısıyla ayakta tutar. Tanrı, kutsansın, peygamberine dünyayı birbirinin üzerinde taşıyan güçlerin ayrıntısını göstermek isterse — hahamlarımız z”l’in “Yeryüzü neyin üzerinde durur? Sütunların üzerinde; sütunlar suların üzerinde...” ve “hepsi HaKadoş Baruh Hu’nun koluna bağlıdır” sözlerinde olduğu gibi — peygambere iç içe birçok küre gösterir; her üst küre altındakini kuşatır, dünya hepsinin merkezindedir ve O, adı kutsansın, hepsine bakar ve hepsini taşır. Ona bütün güçlerin kademeli zincirlenişini, birbirinden türeyerek ilerlediğini ve aşağı dünyanın hepsinin sonundan çıktığını göstermek istediğinde — bunu kendi yerinde açıkladığımız gibi — ona biri diğerinin altında dereceler gösterir; dünya hepsinin altında bulunur. Ona, O’na, kutsansın, daha yakın olan varlıkların ve O’ndan daha uzak olanların derece düzenindeki üstünlük düzeyini; bizzat nitelikler içinde O’nun tamlığına daha yakın olanları ve aşağı varlıkların değerine daha çok nispet edilen daha uzak nitelikleri göstermek istediğinde, ona iç içe dereceler gösterir; oda içinde oda gibi veya giysi üzerine giysi gibi. Aşağı dünya ise hepsinin dışında, hepsine göre dışsal olarak bulunur.
5
ולא עוד, אלא שכל המראות הללו יראם לו בבת אחת, אם ירצה להודיע לו כל הענינים שזכרנו ותולדותיהם כולם כאחד, ואף על פי שהם מתנגדות זו לזו, וכענין (ירושלמי נדרים פ"ג, ה"ב), "ערות אשת אחיך" ו"יבמה יבא עליה", "זכור" ו"שמור", שזכרנו למעלה הנאמרים בדיבור אחד; כי מה שהוא למעלה מן הטבע אינו מוגבל בחוקות הטבע. וכבר בחלום, שהוא גם כן ממין הנבואה, וכמאמרם ז"ל (ברכות נז ע"ב), "חלום אחד מששים בנבואה", יקרה קצת מזה - שיתדמו ענינים שאינם לפי הראיה שבעת היקיצה, ויתחלפו הנושאים לחולם ברגע אחד מבלי שיבחין דרך התחלפם. ויראה איש אחד בחלומו, יחשוב שהוא ראובן, וברגע אחר יחשוב שאותו שהוא רואה הוא בית אחד או אבן אחת. סוף דבר, יתרכבו הרכבות שאינם לפי דרך הראיה כלל. כל שכן הנבואה שהיא ממש חוץ לטבע, שהקב"ה ידמה ביד הנביאים מה שהוא רוצה, וכמו שביארנו למעלה כבר:
Bundan da öte, eğer daha önce andığımız bütün meseleleri ve onların bütün sonuçlarını bir arada bildirmek isterse, bütün bu görünümleri ona bir anda gösterir; birbirlerine zıt olsalar bile. Bu, yukarıda andığımız gibi “kardeşinin karısının çıplaklığı” ve “kayınbiraderi ona gelsin”, “hatırla” ve “koru” ifadelerinin tek sözde söylenmesine benzer. Çünkü doğanın üstünde olan şey, doğa yasalarıyla sınırlı değildir. Peygamberlik türünden olan rüyada bile — hahamlarımız z”l’in “Rüya peygamberliğin altmışta biridir” sözünde olduğu gibi — bunun bir kısmı gerçekleşir: Uyanıklık anındaki görmeye uygun olmayan meseleler benzetimli olarak görünür; konular rüya gören kişi için bir anda değişir, o da değişimin yolunu ayırt etmez. Bir kimse rüyasında bir adam görür, onun Reuven olduğunu düşünür; bir an sonra gördüğü şeyin bir ev veya bir taş olduğunu düşünür. Kısacası, görmenin olağan yoluna hiç uymayan birleşimler meydana gelir. Peygamberlik ise doğrudan doğanın dışındadır; HaKadoş Baruh Hu peygamberlerin eliyle dilediğini benzetimli olarak gösterir. Bunu yukarıda zaten açıkladık.
אמר השכל – יכולני להשיב לך בדרך נקל ופשוט, והוא, כי רוצה הקב"ה להגלות על בני האדם כדרכי בני אדם, וכמו שביארנו כבר. כי הנבראים בצורתם עצמה מראים על ההשפעות והמידות העליונות, והם דוגמא להם ממש. על כן האדון ב"ה מראה להם כבודו כדמות הנברא ממנו, כי כבר הצורה ההיא למטה אינה אלא דוגמת ההשפעה והמידה ההיא שלמעלה. ותראי, כי גם זו מידה ממידותיו ית' - להעתיק עניני השפעותיו ומידותיו אל עניני הצורה של התחתונים, שתוכל הצורה להיות דוגמא רומזת אל הענינים של ההשפעות ההמה וסידר האדון ב"ה סדר שלם שיספיק לעשות בצורות הנבראים דוגמא לכל הענינים העליונים שהוא רוצה להראות בם, עד שנמצא טעם הגון ושלם לכל חלקי הצורה של הנבראים, שלא יהיה בם שום ענין בהזדמן, אלא הכל מיושב על אפניו על פי השורש הזה - שיהיו הענינים העליונים והרוחניים נרמזים בצורות הנבראים. השפלות עצמם. ומרוממותו של הכבוד העליון הוא, שלא יראה הנביא הענינים העליונים אלא מצד התיחסם לנבראים עצמם, להיותם נרמזים בהם, וכמו שביארנו:
Akıl şöyle dedi: Sana kolay ve basit bir yoldan cevap verebilirim: HaKadoş Baruh Hu insanlara, insanların yollarına göre açığa çıkmak ister; bunu daha önce açıklamıştık. Çünkü yaratılmışlar, kendi biçimleriyle, üst etkileri ve üst nitelikleri gösterir; gerçekten onların örneğidirler. Bu yüzden Efendi, kutsansın, onlara kendi görkemini, kendisinden yaratılmış olan varlığın suretiyle gösterir; çünkü aşağıdaki o suret, yukarıdaki etkinin ve niteliğin örneğinden başka bir şey değildir. Şunu gör: Bu da O’nun, kutsansın, niteliklerinden biridir; etkilerinin ve niteliklerinin meselelerini aşağı varlıkların suret meselelerine aktarmak. Böylece suret, o etkilerin meselelerine işaret eden bir örnek olabilir. Efendi, kutsansın, yaratılmışların suretlerinde, onlarda göstermek istediği bütün üst meseleler için örnek olmaya yetecek tam bir düzen kurmuştur. Böylece yaratılmışların suretinin bütün parçaları için uygun ve tam bir gerekçe bulunur; onlarda rastlantısal hiçbir şey olmaz. Her şey şu köke göre yerli yerindedir: üst ve ruhsal meseleler, bizzat aşağı yaratılmışların suretlerinde işaretlenmiş olur. Yüce Görkem’in yüceliği de şudur: Peygamber üst meseleleri ancak yaratılmışlarla ilişkileri yönünden, onlarda işaretlenmiş olmaları bakımından görür; bunu açıkladığımız gibi.
ואמנם יש עוד עומק יותר בענין הזה, והוא, כי הנה הסדר והדרך שלקח האדון ב"ה להיות מעתיק בו עניני ההשפעה אל עניני הצורה של התחתונים, וכמו שביארנו, הוא הפועל הרבה במציאות הנבראים האלה בכל צורותיהם. ואתן לך משל מזה, לפי שרצה הקב"ה להעתיק ענין השגחתו אל ענין העין, על כן יש העין באדם. ולפי שרצה להעתיק מידות השגחתו - מידת החסד מידת הדין ומידת הרחמים - אל ענין הגוונים הלבן האדום והירוק, לכן יש שלושה גוונים אלה בעינו של האדם. ולולא היה רוצה להעתיק ענינים אלה בדרך הזה, לא היו אברים אלה וחלקיהם באדם, אבל אברים וחלקים אחרים, וזה פשוט. וכן בכל שאר התכונות שבנמצאים, ואיכויותיהם, והתגברם פעם בדרך אחד ופעם בדרך אחר, עד שעושים שינויי המצבים בכל הגופים הנבראים - הנה כל זה תלוי בדרך איך שרצה האדון ב"ה להעתיק הענינים העליונים לצורות ותבנית בנבראים. נמצא, שזה הענין הוא שורש גדול לנבראים ולמקריהם. על כן יראה האדון ב"ה את כבודו לנביא בדרך הדמויות האלה, - כדי שיבין המידות הנשפעות, וגם העתיקם אל הצורות התחתונות, כדי שישיג ויבין היטב ההתפעלות שנעשה בתחתונים מן ההשפעות העליונות בכל סידורי הערך, וכל החילוקים אשר עשה בענין הזה:
Fakat bu konuda daha derin bir yön daha vardır. Efendi’nin, kutsansın, etki meselelerini aşağı varlıkların suret meselelerine aktarmak için aldığı düzen ve yol — az önce açıkladığımız gibi — bu yaratılmışların bütün biçimleriyle varlığında çok şey meydana getirir. Sana bundan bir örnek vereyim: HaKadoş Baruh Hu kendi gözetimi meselesini göz meselesine aktarmak istediği için insanda göz vardır. Gözetiminin niteliklerini — Hesed niteliğini, Din niteliğini ve Rahamim niteliğini — beyaz, kırmızı ve yeşil renkler meselesine aktarmak istediği için insanın gözünde bu üç renk vardır. Bu meseleleri bu yolla aktarmak istemeseydi, insanda bu organlar ve onların parçaları değil, başka organlar ve başka parçalar olurdu. Bu açıktır. Varlıklardaki diğer bütün özelliklerde, niteliklerinde ve bazen bir yolla bazen başka bir yolla güçlenmelerinde de durum böyledir; yaratılmış bedenlerdeki bütün durum değişimlerini meydana getiren şeyler, Efendi’nin, kutsansın, üst meseleleri yaratılmışlardaki suretlere ve biçime nasıl aktarmak istediğine bağlıdır. Demek ki bu mesele, yaratılmışlar ve onların başlarına gelen durumlar için büyük bir köktür. Bu yüzden Efendi, kutsansın, görkemini peygambere bu suretler yoluyla gösterir: böylece peygamber hem akıtılan nitelikleri anlar, hem de onların aşağı suretlere aktarılışını kavrar; üst etkilerden aşağı varlıklarda meydana gelen etkilenmeyi, bütün değer düzenleriyle ve bu konuda yaptığı bütün ayrımlarla birlikte iyi biçimde kavrayıp anlar.
ונמצא, שהנביאים יראו דמות אורים גדולים וקטנים, עולים או יורדים, נוסעים ועומדים, וכמה מיני דמויות כעניני דמויות התחתונים, וכמו שמצינו להם הכתובים, בראייתם הנפשית, וכמו שביארנו, ומהם יתבוננו ויעמדו על סדרי ההשפעה וההנהגה העליונה בכל סדריה. ואמנם הוראת הדמויות על המידות הוא על פי המובן מן התמונה עצמה. דרך משל, הצורה הכדורית המקפת, שאין בה לא ימין ולא שמאל, לא ראש ולא סוף, הנה תורה על השקפה אחת כללית המקפת כל הענין אשר תשקיף עליו בשוה. אך הצורה הישרה המתחלקת לצדדין, ימין שמאל ואמצע, ויש בה ראש ורגלים, תורה על השקפה מודרגת ופרטית, ההולכת מן העליון עד התחתון בהדרגה בכל המושקפים ממנה, וכן בחילוק הפרטים - אלו מיימינים ואלו משמאילים, וכן כל שאר התמונות כולם. ופירוש הענין, הנה עולם השפל הזה מושגח כולו בהשגחה כללית לקיומו מן הרצון העליון, ובבחינת הקיום הנה אין הפרש בין מין למין, ולא בין איש לאיש, כי כך צריך קיום הגלגל העליון כמו היתוש הקטן. ונמצא, השגחתו ית' מקפת על כל הנבראים כולם בהשואה אחת, וכולם נשואים ממנו ונסבלים מכוחו. אך ההשגחה המשפטית אשר לענין העבודה, היא השגחה, מתפרטת לפרטים רבים, כי הנה האל ית' שוקל כל דבר במאזני צדק להטיב או להרע, כל דבר ודבר בטעם פרטי לפי מה שהוא:
Buna göre peygamberler, nefsani görmelerinde — açıkladığımız gibi ve ayetlerde de gördüğümüz üzere — büyük ve küçük ışık suretleri, yükselen veya inen, hareket eden veya duran suretler ve aşağı suretlerin meseleleri gibi birçok suret türü görürler. Bunlardan üst etkinin ve üst yönetimin bütün düzenleri üzerinde düşünür ve onları kavrarlar. Suretlerin niteliklere işaret etmesi, bizzat suretin kendisinden anlaşılan şeye göredir. Örneğin etrafı kuşatan küresel biçim; onda sağ ve sol, baş ve son yoktur. Bu, üzerine baktığı bütün meseleyi eşit biçimde kuşatan tek bir genel bakışı gösterir. Buna karşılık yanlara — sağa, sola ve ortaya — ayrılan, başı ve ayakları bulunan düz biçim, üstten alta doğru dereceli olarak inen özel ve kademeli bir bakışı gösterir; bu bakış, ondan bakılan bütün şeylerde kademeyle ilerler. Ayrıntıların ayrımında da böyledir: kimileri sağ tarafa, kimileri sol tarafa yönelir; diğer bütün suretlerde de aynı ilke geçerlidir. Meselenin açıklaması şudur: Bu aşağı dünya, varlığını sürdürmesi bakımından bütünüyle Üst İrade tarafından genel bir gözetimle gözetilir. Varlığın sürmesi bakımından tür ile tür, kişi ile kişi arasında fark yoktur; çünkü en yüce gök küresinin varlığını sürdürmesi ne kadar gerekiyorsa, küçük sivrisineğin varlığını sürdürmesi de o kadar gerekir. Böylece O’nun, kutsansın, gözetimi bütün yaratılmışları tek bir eşitlikle kuşatır; hepsi O’nun tarafından taşınır ve O’nun gücüyle ayakta tutulur. Fakat avoda meselesine ilişkin yargısal gözetim, birçok ayrıntıya bölünen bir gözetimdir; çünkü Tanrı, kutsansın, her şeyi doğruluk terazileriyle tartar, iyilik veya kötülük vermek üzere her bir şeyi kendi özel gerekçesine göre değerlendirir.
והנה ברצות האדון ב"ה להראות לנביאיו כוחו הגדול הסובל כל הנמצאות והשגחתו המקפת את כולם בשוה, איש לא נעדר, ואין נסתר מעיני השקפתו, הנה יראהו כאילו אור מאתו ית' סובב כל העולם כולו, כרקיע הסובב את הארץ מכל צדדיה, וכן נאמר (יחזקאל א, כב), "ודמות על ראשי החיה רקיע" וכו'. וברצותו להראות לו משפטו ית' - יראה לעיניו כמלך יושב על כסאו, צדקה בימינו ומשפט בשמאלו, להעמיד את כל בריותיו במשפט צדקו. ואם ירצה האל ית' להראות את נביאו פרטיות הכוחות הסובלות את העולם אלה על אלה, כענין אמרם ז"ל (חגיגה יב ע"ב), "הארץ על מה היא עומדת? - על העמודים, ועמודים - על המים וכו', וכולם תלויים בזרועו של הקב"ה" - יראה לנביא גלגלים רבים אלה בתוך אלה, כל עליון סובב את התחתון ממנו, והעולם במרכז כולם, והוא ית"ש משקיף וסובל את כולם. וברצותו להראות לו השתלשלות כל הכוחות ההולכים בהדרגה, נמשכים זה מזה, והעולם השפל נמשך מסוף כולם, וכמו שביארנו במקומו, הנה יראה לו מדרגות מדרגות זו תחת זו, והעולם מתחת לכולם. וברצותו להראות לו מדרגת מעלת הנמצאים הקרובים יותר אליו ית' והרחוקים ממנו - בסדר ההדרגה, ובמידות עצמם הקרובות אל שלמותו, והמתרחקות יותר שמתיחסות יותר על ערך התחתונים - יראה לו מדרגות מדרגות זו לפנים מזו, כחדר לפנים מחדר, או כלבוש על גבי לבוש, והעולם השפל חוץ מכולם, חיצוני מכולם:
Efendi, kutsansın, peygamberlerine bütün varlıkları taşıyan büyük gücünü ve hepsini eşit biçimde kuşatan gözetimini — hiç kimse eksik kalmadan ve bakışından hiçbir şey gizlenmeden — göstermek istediğinde, ona sanki O’ndan, kutsansın, gelen bir ışık bütün dünyayı her yanından kuşatıyormuş gibi gösterir; yeryüzünü her tarafından kuşatan gök kubbe gibi. “Canlıların başları üzerinde gök kubbe sureti” ifadesi de buna benzer. O’nun, kutsansın, yargısını göstermek istediğinde, peygamberin gözlerine tahtında oturan bir kral gibi görünür; sağında tsedaka, solunda yargı vardır; bütün yaratılmışlarını kendi doğru yargısıyla ayakta tutar. Tanrı, kutsansın, peygamberine dünyayı birbirinin üzerinde taşıyan güçlerin ayrıntısını göstermek isterse — hahamlarımız z”l’in “Yeryüzü neyin üzerinde durur? Sütunların üzerinde; sütunlar suların üzerinde...” ve “hepsi HaKadoş Baruh Hu’nun koluna bağlıdır” sözlerinde olduğu gibi — peygambere iç içe birçok küre gösterir; her üst küre altındakini kuşatır, dünya hepsinin merkezindedir ve O, adı kutsansın, hepsine bakar ve hepsini taşır. Ona bütün güçlerin kademeli zincirlenişini, birbirinden türeyerek ilerlediğini ve aşağı dünyanın hepsinin sonundan çıktığını göstermek istediğinde — bunu kendi yerinde açıkladığımız gibi — ona biri diğerinin altında dereceler gösterir; dünya hepsinin altında bulunur. Ona, O’na, kutsansın, daha yakın olan varlıkların ve O’ndan daha uzak olanların derece düzenindeki üstünlük düzeyini; bizzat nitelikler içinde O’nun tamlığına daha yakın olanları ve aşağı varlıkların değerine daha çok nispet edilen daha uzak nitelikleri göstermek istediğinde, ona iç içe dereceler gösterir; oda içinde oda gibi veya giysi üzerine giysi gibi. Aşağı dünya ise hepsinin dışında, hepsine göre dışsal olarak bulunur.
ולא עוד, אלא שכל המראות הללו יראם לו בבת אחת, אם ירצה להודיע לו כל הענינים שזכרנו ותולדותיהם כולם כאחד, ואף על פי שהם מתנגדות זו לזו, וכענין (ירושלמי נדרים פ"ג, ה"ב), "ערות אשת אחיך" ו"יבמה יבא עליה", "זכור" ו"שמור", שזכרנו למעלה הנאמרים בדיבור אחד; כי מה שהוא למעלה מן הטבע אינו מוגבל בחוקות הטבע. וכבר בחלום, שהוא גם כן ממין הנבואה, וכמאמרם ז"ל (ברכות נז ע"ב), "חלום אחד מששים בנבואה", יקרה קצת מזה - שיתדמו ענינים שאינם לפי הראיה שבעת היקיצה, ויתחלפו הנושאים לחולם ברגע אחד מבלי שיבחין דרך התחלפם. ויראה איש אחד בחלומו, יחשוב שהוא ראובן, וברגע אחר יחשוב שאותו שהוא רואה הוא בית אחד או אבן אחת. סוף דבר, יתרכבו הרכבות שאינם לפי דרך הראיה כלל. כל שכן הנבואה שהיא ממש חוץ לטבע, שהקב"ה ידמה ביד הנביאים מה שהוא רוצה, וכמו שביארנו למעלה כבר:
Bundan da öte, eğer daha önce andığımız bütün meseleleri ve onların bütün sonuçlarını bir arada bildirmek isterse, bütün bu görünümleri ona bir anda gösterir; birbirlerine zıt olsalar bile. Bu, yukarıda andığımız gibi “kardeşinin karısının çıplaklığı” ve “kayınbiraderi ona gelsin”, “hatırla” ve “koru” ifadelerinin tek sözde söylenmesine benzer. Çünkü doğanın üstünde olan şey, doğa yasalarıyla sınırlı değildir. Peygamberlik türünden olan rüyada bile — hahamlarımız z”l’in “Rüya peygamberliğin altmışta biridir” sözünde olduğu gibi — bunun bir kısmı gerçekleşir: Uyanıklık anındaki görmeye uygun olmayan meseleler benzetimli olarak görünür; konular rüya gören kişi için bir anda değişir, o da değişimin yolunu ayırt etmez. Bir kimse rüyasında bir adam görür, onun Reuven olduğunu düşünür; bir an sonra gördüğü şeyin bir ev veya bir taş olduğunu düşünür. Kısacası, görmenin olağan yoluna hiç uymayan birleşimler meydana gelir. Peygamberlik ise doğrudan doğanın dışındadır; HaKadoş Baruh Hu peygamberlerin eliyle dilediğini benzetimli olarak gösterir. Bunu yukarıda zaten açıkladık.