אמר השכל – עתה נשוב לענין המשפט והאהבה שזכרנו למעלה. כי כבר שמעת ששני ענינים הם מה שיש לנו להבין במעשיו ית', ומתחברים זה בזה, והיינו, ענין מידות ההנהגה וענין מהות הנהוגים ומצביהם, והם מתחברים ונקשרים ענין בענין, וכמו שביארנו למעלה:
Akıl şöyle dedi: Şimdi yukarıda andığımız yargı ve sevgi konusuna dönelim. Çünkü O’nun mübarek eylemlerinde anlamamız gereken iki konu olduğunu işittin; bunlar birbirine bağlanır: yönetim nitelikleri konusu ve yönetilenlerin özü ile durumları konusu. Bunlar, yukarıda açıkladığımız gibi, bir konu diğerine bağlı ve ilişkili olacak biçimde birleşir.
2
ונשלים ענין ההנהגה., שכבר שמעת איך המוסר עצמו נולד מן האהבה, כענין הכתוב שזכרנו למעלה (משלי יג, כד), "ואוהבו שחרו מוסר". כי האב האוהב את בנו לא יחפוץ שיתמלא הבן מידות רעות, אבל מאהבתו אותו יסדר לעצמו סדר הנהגה להתנהג עמו בתבונה רבה, עד שיישיר דרכיו. ומשם והלאה (משלי כג, כד) -. "יולד חכם וישמח בו", והוא כאב את הבן ירצה, להיות הבך בותחטא אל אביו ועושה לו רצונו. ונמצא, שמאהבתו אותו ירצה ודאי לחבבו כשילך בדרך טובים, ולתת לו שכר גדול; ומאהבתו עצמה שרוצה בטובתו ולא ברעתו, ירצה ליסרו אם יקלקל מעשיו; ומאהבתו עצמה ירצה להתהלך עמו בדרך הממוצע - שמאל דוחה וימין מקרבת (עי' סוטה מו ע"א). הרי שממקור האהבה עצמה נובעים שלושת מידות המוסר, דהיינו, החסד, הדין, והרחמים הממוצעים. ומתולדות האהבה להיות המוסר אפילו בזמן שהוא נעשה - ממותק ולא באכזריות חימה ושטף אף, ולהיות קשה לכעוס ונוח לרצות. ומתולדותיה גם כן ומפעולותיה להיות לפעמים עובר על מידותיו לגמרי לעשות צדקה גמורה, שאין משגיחין בכף מאזנים כל עיקר, אלא כחפץ חסד מרבה להטיב:
Şimdi yönetim konusunu tamamlayalım. Zaten işittin ki, musar’ın kendisi sevgiden doğar; yukarıda andığımız ayette söylendiği gibi: “Onu seven, erkenden onu terbiye eder.” Çünkü oğlunu seven baba, oğlunun kötü niteliklerle dolmasını istemez; onu sevdiği için, onunla büyük bir anlayışla davranacağı bir yönetim düzeni kurar, ta ki yollarını doğru hale getirsin. Bundan sonra, “Bilge bir çocuk doğuran sevinir” ayetinde olduğu gibi, baba oğlunu ister; oğul da babasına karşı günah işlemeyen ve onun isteğini yapan biri olur. Buna göre baba, oğlunu sevdiği için, oğul iyi yollarda yürüdüğünde onu sevip yüceltmek ve ona büyük ödül vermek ister. Yine aynı sevgi sebebiyle, onun iyiliğini isteyip kötülüğünü istemediği için, oğul eylemlerini bozarsa onu terbiye etmek ister. Yine aynı sevgi sebebiyle onunla orta yoldan yürümek ister: sol el iter, sağ el yaklaştırır. Böylece sevginin kendi kaynağından musar’ın üç niteliği doğar: Hesed, Din ve ortada duran Rahamim. Sevginin sonuçlarından biri de şudur: Musar uygulanırken bile tatlandırılmış olur; acımasızlık, kızgın öfke ve taşkın gazapla gelmez. Ayrıca öfkelenmesi güç, razı olması kolay olur. Sevginin sonuçlarından ve işleyişlerinden biri de bazen niteliklerinin ötesine bütünüyle geçerek tam tsedaka yapmasıdır; o durumda terazinin kefesine hiç bakılmaz, yalnızca Hesed’i isteyen biri gibi iyiliği çoğaltır.
3
נמצא, שכאשר נבחין פעולת האהבה הזאת, נמצא ששני דברים יש בחוקה, הא' - אהבת החסד והחפץ בברכה וטובה, שזה עיקר ענינה; והוא פונה לשני ראשים, דהיינו, הראש האחד פונה למתק המשפט והמוסר אפילו בעת העשותו, שלא תבער אש הקנאה ועברת ה' ח"ו, ולא יהיה העולם כלה בו; והראש השני מביט להיות מעביר על הדין לגמרי בשעה שיצטרך העולם לכך. והוא העמן שהבאנו פעמים רבות למעלה (ברכות כ ע"א), "וחנותי את אשר אחון" - אע"פ שאינו הגון". הלא זה ענין י"ג מידות של רחמים שאינם חוזרות ריקם (ר"ה יז ע"ב). ופשוטו של מקרא מוכיח דכתיב (שמות לד, ו), "ויעבור ה' על פניו", דהיינו פנים של זעם, וכענין שאמרו (ברכות ז ע"א), "פני ילכו" - אלו פנים של זעם":
Buna göre bu sevginin işleyişini incelediğimizde, onun yasasında iki şey bulunduğunu görürüz. Birincisi, Hesed sevgisi ve bereket ile iyilik arzusudur; bu onun asıl konusudur. Bu da iki başa yönelir. Birinci baş, yargı ve musar yapılırken bile onları tatlandırmaya yöneliktir; böylece kıskançlık ateşi ve Haşem’in öfkesi, Tanrı korusun, yanıp tutuşmaz ve dünya onunla tükenmez. İkinci baş ise, dünyanın buna ihtiyaç duyduğu saatte yargının tamamen üzerinden geçmeye yöneliktir. Yukarıda birçok kez getirdiğimiz sözün anlamı budur: “Merhamet edeceğime merhamet edeceğim” — layık olmasa bile. İşte boş dönmeyen on üç rahmet niteliğinin konusu budur. Ayetin yalın anlamı da bunu kanıtlar; şöyle yazılmıştır: “Haşem onun yüzü önünden geçti.” Bu, gazap yüzü demektir; “Yüzüm gidecek” ifadesi hakkında söyledikleri gibi: Bunlar gazap yüzleridir.
4
וההבחנה השניה אשר נבחין בחוק האהבה היא - שממנה עצמה נובע המשפט בכל סדריו הכלליים, שהם, החסד דין ורחמים, והפרטיים שהם המשלימים ענין אלה השלוש שזכרנו. והנה הגזירה במידת האהבה היא הנותנת מקום למידה זאת, ובחוקה יש בכוח לעשות המשפט גם כן, וכמו שביארנו. אמנם אם לא היתה באה הגזירה גם כן להוציא לפועל מידת המשפט הזה, הנה לא היה מוכרח שימצא כלל, כי כבר אין הכרח אצלו ית', אלא הכל רצון פשוט. אמנם בבוא הגזירה שיצא המשפט מן הכח אל הפועל - אז יצא. ותדעי שלכל דבר ודבר יש סדרים ותנאים פרטיים ומיוחדים להשלימו; פירוש, יש מידת האהבה וסדריה המשלימים ענינה, יש מידת המשפט וסדריה המשלימים ענינה כמו כן. ואמנם גם דבר זה שיצא המשפט לפועל מן האהבה, גם לו יהיו סדרים המשלימים ענינו, פירוש, המשלימים היציאה הזאת, כי החכמה הולכת לפרט ההבחנות עד כחוט השערה, וכל המרבה להבחין הרי זה משובח. והגם שהפרטים אי אפשר לעמוד עליהם מפני רובם, אך הכללים ראוי לנו להכירם:
Sevgi yasasında ayırt edeceğimiz ikinci konu şudur: Yargı, bütün genel düzenleriyle sevginin kendisinden doğar; bu genel düzenler Hesed, Din ve Rahamim’dir. Bunların özel düzenleri de, andığımız bu üç niteliğin konusunu tamamlayan ayrıntılardır. Sevgi niteliğindeki hüküm, bu yargı niteliğine yer verir; onun yasasında yargıyı da fiile çıkarma gücü vardır, açıkladığımız gibi. Fakat bu yargı niteliğini fiile çıkarmak için ayrıca hüküm gelmeseydi, onun hiç bulunması zorunlu olmazdı. Çünkü O’nun katında, kutsanmış olsun, zorunluluk yoktur; her şey yalın iradedir. Ancak yargının güç halinden fiile çıkması hükmü gelince, o zaman fiile çıktı. Bil ki her bir şeyin onu tamamlayan özel ve kendine özgü düzenleri ve şartları vardır. Açıklaması şudur: Sevgi niteliği ve onun konusunu tamamlayan düzenleri vardır; yargı niteliği ve onun konusunu tamamlayan düzenleri de aynı şekilde vardır. Fakat yargının sevgiden fiile çıkması denilen bu şeyin de kendi konusunu tamamlayan düzenleri vardır; yani bu çıkışı tamamlayan düzenleri. Çünkü hikmet ayırt edişleri saç teli inceliğine kadar ayrıntılandırır; ayırt edişi çoğaltan övülmeye layıktır. Ayrıntıların çokluğundan dolayı onlara ulaşmak mümkün olmasa da, genel ilkeleri tanımamız uygundur.
5
והנה אחר שבאה הגזירה גם על יציאת המשפט לפועל, הנה יצטרך ההשקפה על הבריות כולם כפי מה שהם, לראות מה הוא המצטרך להם לפי דרכם, ומה יהיה המשפט אשר יווסד לצרכם. ואף זה הנה יווסדו בתחילה בכלל - ראשי סדרי המשפט הזה, ואחר כך יבחנו כל הדרכים אחד אחד, להבין דבר מתוך דבר, ולהשקיף על כל הפרטים ליסדם על נכון, וזה פשוט, שאין פרט בלא כלל שיקדם אליו. ואחר כל ההשקפה הזאת יושמו המשפטים על סדריהם, כי ודאי לא יהיו המשפטים בלא טעם מספיק לכל פרטיהם. אמנם המשפטים ענין אחד, וטעמיהם ענין אחר, ואין לנו לערבם זה עם זה. אבל נדע שכל המשפטים אשר שם האל ית' לכל צבא השמים והארץ, וכל ההנהגה שהוא מנהג אותם, הם מסודרים לפי מה שהשקיף בחכמתו ותבונתו על כל הנבראים, לגזור את המצטרך להם, ולשום אותו חוק בהנהגתו. ובהשקפה הזאת יוכללו כל טעמי המשפטים האלה, שמי שידע אל מה השקיף האל ית', ועל מה התבונן בשומו משפטו (זך), ידע טעמי משפטו. ובגלותו סודו לנביאיו, ויודיע משפטיו להם, יודיעם מתחילה על מה פקח עיני השקפתו, ועל מה התבונן לשום כל סדרי המשפטים האלה. ונמצא שהשקפתו זאת בכלל ובפרט היא המולידה את המשפט בכל סדריו וכל התלוי בו, ובה תלוי שנות את המשפט וסדריו לפי הצריך בכל העילויים או ההשפלות המצטרכות לעולם, וכל תיקון חדש המצטרך לו, דבר בעתו. ואמנם ההשקפה הזאת לא תחסר לעולם, ותולדתה להעמיד העולם על קיומו בכל עת ובכל שעה, ובכל רגע, ובעתו ושעתו. עוד תחדש לעולם עילויים ויתר עוז כמו שמצטרך לתיקונו. והנה עוד יש לנו להעמיק בהבנת הענינים, לבוא עד תכונתם:
Yargının fiile çıkması hakkında hüküm geldikten sonra, yaratılmışların hepsine oldukları halleriyle bakış gerekir: kendi yollarına göre onlar için neyin gerekli olduğu ve ihtiyaçları için hangi yargının kurulacağı görülmelidir. Bu da önce genel olarak, bu yargının ana düzenleri halinde kurulur; sonra bütün yollar tek tek incelenir, bir şeyden başka bir şey anlaşılır ve bütün ayrıntılar doğru biçimde temellendirilsin diye onlara bakılır. Bu açıktır: kendisinden önce gelen bir genel ilke olmadan hiçbir ayrıntı yoktur. Bütün bu bakıştan sonra yargılar kendi düzenlerine yerleştirilir; çünkü yargıların bütün ayrıntıları için yeterli bir sebep olmadan bulunmayacağı kesindir. Fakat yargılar bir konudur, onların sebepleri başka bir konudur; bunları birbirine karıştırmamamız gerekir. Yalnız şunu bilmeliyiz: Tanrı’nın, kutsanmış olsun, göklerin ve yerin bütün orduları için koyduğu bütün yargılar ve onları yönettiği bütün yönetim, O’nun hikmeti ve anlayışıyla bütün yaratılmışlara bakıp onlar için gerekeni hükmetmesine ve onu kendi yönetiminde yasa haline getirmesine göre düzenlenmiştir. Bu bakışın içinde, bütün bu yargıların sebepleri yer alır; Tanrı’nın, kutsanmış olsun, yargısını koyarken neye baktığını ve neyi düşündüğünü bilen kimse, yargısının sebeplerini bilir. Sırrını peygamberlerine açtığında ve yargılarını onlara bildirdiğinde, önce bakışının gözünü neye açtığını ve bütün bu yargı düzenlerini koymak için neyi düşündüğünü bildirir. Böylece O’nun bu genel ve özel bakışı, bütün düzenleriyle yargıyı ve ona bağlı olan her şeyi doğurur. Dünyanın ihtiyaç duyduğu bütün yükselişlerde veya alçalışlarda ve onun için gerekli her yeni tikun’da, zamanında ve saatinde, yargıyı ve düzenlerini değiştirme de buna bağlıdır. Gerçekten de bu bakış asla eksik olmaz; onun sonucu, dünyayı her vakitte, her saatte, her anda, kendi vaktinde ve saatinde varlığı üzerinde ayakta tutmaktır. Ayrıca dünyanın tikun’u için gerekli olduğu üzere ona sürekli yükselişler ve daha büyük güç yeniler. Şimdi konuları, kendi yapısına varıncaya kadar anlamakta daha da derinleşmemiz gerekir.
אמר השכל – עתה נשוב לענין המשפט והאהבה שזכרנו למעלה. כי כבר שמעת ששני ענינים הם מה שיש לנו להבין במעשיו ית', ומתחברים זה בזה, והיינו, ענין מידות ההנהגה וענין מהות הנהוגים ומצביהם, והם מתחברים ונקשרים ענין בענין, וכמו שביארנו למעלה:
Akıl şöyle dedi: Şimdi yukarıda andığımız yargı ve sevgi konusuna dönelim. Çünkü O’nun mübarek eylemlerinde anlamamız gereken iki konu olduğunu işittin; bunlar birbirine bağlanır: yönetim nitelikleri konusu ve yönetilenlerin özü ile durumları konusu. Bunlar, yukarıda açıkladığımız gibi, bir konu diğerine bağlı ve ilişkili olacak biçimde birleşir.
ונשלים ענין ההנהגה., שכבר שמעת איך המוסר עצמו נולד מן האהבה, כענין הכתוב שזכרנו למעלה (משלי יג, כד), "ואוהבו שחרו מוסר". כי האב האוהב את בנו לא יחפוץ שיתמלא הבן מידות רעות, אבל מאהבתו אותו יסדר לעצמו סדר הנהגה להתנהג עמו בתבונה רבה, עד שיישיר דרכיו. ומשם והלאה (משלי כג, כד) -. "יולד חכם וישמח בו", והוא כאב את הבן ירצה, להיות הבך בותחטא אל אביו ועושה לו רצונו. ונמצא, שמאהבתו אותו ירצה ודאי לחבבו כשילך בדרך טובים, ולתת לו שכר גדול; ומאהבתו עצמה שרוצה בטובתו ולא ברעתו, ירצה ליסרו אם יקלקל מעשיו; ומאהבתו עצמה ירצה להתהלך עמו בדרך הממוצע - שמאל דוחה וימין מקרבת (עי' סוטה מו ע"א). הרי שממקור האהבה עצמה נובעים שלושת מידות המוסר, דהיינו, החסד, הדין, והרחמים הממוצעים. ומתולדות האהבה להיות המוסר אפילו בזמן שהוא נעשה - ממותק ולא באכזריות חימה ושטף אף, ולהיות קשה לכעוס ונוח לרצות. ומתולדותיה גם כן ומפעולותיה להיות לפעמים עובר על מידותיו לגמרי לעשות צדקה גמורה, שאין משגיחין בכף מאזנים כל עיקר, אלא כחפץ חסד מרבה להטיב:
Şimdi yönetim konusunu tamamlayalım. Zaten işittin ki, musar’ın kendisi sevgiden doğar; yukarıda andığımız ayette söylendiği gibi: “Onu seven, erkenden onu terbiye eder.” Çünkü oğlunu seven baba, oğlunun kötü niteliklerle dolmasını istemez; onu sevdiği için, onunla büyük bir anlayışla davranacağı bir yönetim düzeni kurar, ta ki yollarını doğru hale getirsin. Bundan sonra, “Bilge bir çocuk doğuran sevinir” ayetinde olduğu gibi, baba oğlunu ister; oğul da babasına karşı günah işlemeyen ve onun isteğini yapan biri olur. Buna göre baba, oğlunu sevdiği için, oğul iyi yollarda yürüdüğünde onu sevip yüceltmek ve ona büyük ödül vermek ister. Yine aynı sevgi sebebiyle, onun iyiliğini isteyip kötülüğünü istemediği için, oğul eylemlerini bozarsa onu terbiye etmek ister. Yine aynı sevgi sebebiyle onunla orta yoldan yürümek ister: sol el iter, sağ el yaklaştırır. Böylece sevginin kendi kaynağından musar’ın üç niteliği doğar: Hesed, Din ve ortada duran Rahamim. Sevginin sonuçlarından biri de şudur: Musar uygulanırken bile tatlandırılmış olur; acımasızlık, kızgın öfke ve taşkın gazapla gelmez. Ayrıca öfkelenmesi güç, razı olması kolay olur. Sevginin sonuçlarından ve işleyişlerinden biri de bazen niteliklerinin ötesine bütünüyle geçerek tam tsedaka yapmasıdır; o durumda terazinin kefesine hiç bakılmaz, yalnızca Hesed’i isteyen biri gibi iyiliği çoğaltır.
נמצא, שכאשר נבחין פעולת האהבה הזאת, נמצא ששני דברים יש בחוקה, הא' - אהבת החסד והחפץ בברכה וטובה, שזה עיקר ענינה; והוא פונה לשני ראשים, דהיינו, הראש האחד פונה למתק המשפט והמוסר אפילו בעת העשותו, שלא תבער אש הקנאה ועברת ה' ח"ו, ולא יהיה העולם כלה בו; והראש השני מביט להיות מעביר על הדין לגמרי בשעה שיצטרך העולם לכך. והוא העמן שהבאנו פעמים רבות למעלה (ברכות כ ע"א), "וחנותי את אשר אחון" - אע"פ שאינו הגון". הלא זה ענין י"ג מידות של רחמים שאינם חוזרות ריקם (ר"ה יז ע"ב). ופשוטו של מקרא מוכיח דכתיב (שמות לד, ו), "ויעבור ה' על פניו", דהיינו פנים של זעם, וכענין שאמרו (ברכות ז ע"א), "פני ילכו" - אלו פנים של זעם":
Buna göre bu sevginin işleyişini incelediğimizde, onun yasasında iki şey bulunduğunu görürüz. Birincisi, Hesed sevgisi ve bereket ile iyilik arzusudur; bu onun asıl konusudur. Bu da iki başa yönelir. Birinci baş, yargı ve musar yapılırken bile onları tatlandırmaya yöneliktir; böylece kıskançlık ateşi ve Haşem’in öfkesi, Tanrı korusun, yanıp tutuşmaz ve dünya onunla tükenmez. İkinci baş ise, dünyanın buna ihtiyaç duyduğu saatte yargının tamamen üzerinden geçmeye yöneliktir. Yukarıda birçok kez getirdiğimiz sözün anlamı budur: “Merhamet edeceğime merhamet edeceğim” — layık olmasa bile. İşte boş dönmeyen on üç rahmet niteliğinin konusu budur. Ayetin yalın anlamı da bunu kanıtlar; şöyle yazılmıştır: “Haşem onun yüzü önünden geçti.” Bu, gazap yüzü demektir; “Yüzüm gidecek” ifadesi hakkında söyledikleri gibi: Bunlar gazap yüzleridir.
וההבחנה השניה אשר נבחין בחוק האהבה היא - שממנה עצמה נובע המשפט בכל סדריו הכלליים, שהם, החסד דין ורחמים, והפרטיים שהם המשלימים ענין אלה השלוש שזכרנו. והנה הגזירה במידת האהבה היא הנותנת מקום למידה זאת, ובחוקה יש בכוח לעשות המשפט גם כן, וכמו שביארנו. אמנם אם לא היתה באה הגזירה גם כן להוציא לפועל מידת המשפט הזה, הנה לא היה מוכרח שימצא כלל, כי כבר אין הכרח אצלו ית', אלא הכל רצון פשוט. אמנם בבוא הגזירה שיצא המשפט מן הכח אל הפועל - אז יצא. ותדעי שלכל דבר ודבר יש סדרים ותנאים פרטיים ומיוחדים להשלימו; פירוש, יש מידת האהבה וסדריה המשלימים ענינה, יש מידת המשפט וסדריה המשלימים ענינה כמו כן. ואמנם גם דבר זה שיצא המשפט לפועל מן האהבה, גם לו יהיו סדרים המשלימים ענינו, פירוש, המשלימים היציאה הזאת, כי החכמה הולכת לפרט ההבחנות עד כחוט השערה, וכל המרבה להבחין הרי זה משובח. והגם שהפרטים אי אפשר לעמוד עליהם מפני רובם, אך הכללים ראוי לנו להכירם:
Sevgi yasasında ayırt edeceğimiz ikinci konu şudur: Yargı, bütün genel düzenleriyle sevginin kendisinden doğar; bu genel düzenler Hesed, Din ve Rahamim’dir. Bunların özel düzenleri de, andığımız bu üç niteliğin konusunu tamamlayan ayrıntılardır. Sevgi niteliğindeki hüküm, bu yargı niteliğine yer verir; onun yasasında yargıyı da fiile çıkarma gücü vardır, açıkladığımız gibi. Fakat bu yargı niteliğini fiile çıkarmak için ayrıca hüküm gelmeseydi, onun hiç bulunması zorunlu olmazdı. Çünkü O’nun katında, kutsanmış olsun, zorunluluk yoktur; her şey yalın iradedir. Ancak yargının güç halinden fiile çıkması hükmü gelince, o zaman fiile çıktı. Bil ki her bir şeyin onu tamamlayan özel ve kendine özgü düzenleri ve şartları vardır. Açıklaması şudur: Sevgi niteliği ve onun konusunu tamamlayan düzenleri vardır; yargı niteliği ve onun konusunu tamamlayan düzenleri de aynı şekilde vardır. Fakat yargının sevgiden fiile çıkması denilen bu şeyin de kendi konusunu tamamlayan düzenleri vardır; yani bu çıkışı tamamlayan düzenleri. Çünkü hikmet ayırt edişleri saç teli inceliğine kadar ayrıntılandırır; ayırt edişi çoğaltan övülmeye layıktır. Ayrıntıların çokluğundan dolayı onlara ulaşmak mümkün olmasa da, genel ilkeleri tanımamız uygundur.
והנה אחר שבאה הגזירה גם על יציאת המשפט לפועל, הנה יצטרך ההשקפה על הבריות כולם כפי מה שהם, לראות מה הוא המצטרך להם לפי דרכם, ומה יהיה המשפט אשר יווסד לצרכם. ואף זה הנה יווסדו בתחילה בכלל - ראשי סדרי המשפט הזה, ואחר כך יבחנו כל הדרכים אחד אחד, להבין דבר מתוך דבר, ולהשקיף על כל הפרטים ליסדם על נכון, וזה פשוט, שאין פרט בלא כלל שיקדם אליו. ואחר כל ההשקפה הזאת יושמו המשפטים על סדריהם, כי ודאי לא יהיו המשפטים בלא טעם מספיק לכל פרטיהם. אמנם המשפטים ענין אחד, וטעמיהם ענין אחר, ואין לנו לערבם זה עם זה. אבל נדע שכל המשפטים אשר שם האל ית' לכל צבא השמים והארץ, וכל ההנהגה שהוא מנהג אותם, הם מסודרים לפי מה שהשקיף בחכמתו ותבונתו על כל הנבראים, לגזור את המצטרך להם, ולשום אותו חוק בהנהגתו. ובהשקפה הזאת יוכללו כל טעמי המשפטים האלה, שמי שידע אל מה השקיף האל ית', ועל מה התבונן בשומו משפטו (זך), ידע טעמי משפטו. ובגלותו סודו לנביאיו, ויודיע משפטיו להם, יודיעם מתחילה על מה פקח עיני השקפתו, ועל מה התבונן לשום כל סדרי המשפטים האלה. ונמצא שהשקפתו זאת בכלל ובפרט היא המולידה את המשפט בכל סדריו וכל התלוי בו, ובה תלוי שנות את המשפט וסדריו לפי הצריך בכל העילויים או ההשפלות המצטרכות לעולם, וכל תיקון חדש המצטרך לו, דבר בעתו. ואמנם ההשקפה הזאת לא תחסר לעולם, ותולדתה להעמיד העולם על קיומו בכל עת ובכל שעה, ובכל רגע, ובעתו ושעתו. עוד תחדש לעולם עילויים ויתר עוז כמו שמצטרך לתיקונו. והנה עוד יש לנו להעמיק בהבנת הענינים, לבוא עד תכונתם:
Yargının fiile çıkması hakkında hüküm geldikten sonra, yaratılmışların hepsine oldukları halleriyle bakış gerekir: kendi yollarına göre onlar için neyin gerekli olduğu ve ihtiyaçları için hangi yargının kurulacağı görülmelidir. Bu da önce genel olarak, bu yargının ana düzenleri halinde kurulur; sonra bütün yollar tek tek incelenir, bir şeyden başka bir şey anlaşılır ve bütün ayrıntılar doğru biçimde temellendirilsin diye onlara bakılır. Bu açıktır: kendisinden önce gelen bir genel ilke olmadan hiçbir ayrıntı yoktur. Bütün bu bakıştan sonra yargılar kendi düzenlerine yerleştirilir; çünkü yargıların bütün ayrıntıları için yeterli bir sebep olmadan bulunmayacağı kesindir. Fakat yargılar bir konudur, onların sebepleri başka bir konudur; bunları birbirine karıştırmamamız gerekir. Yalnız şunu bilmeliyiz: Tanrı’nın, kutsanmış olsun, göklerin ve yerin bütün orduları için koyduğu bütün yargılar ve onları yönettiği bütün yönetim, O’nun hikmeti ve anlayışıyla bütün yaratılmışlara bakıp onlar için gerekeni hükmetmesine ve onu kendi yönetiminde yasa haline getirmesine göre düzenlenmiştir. Bu bakışın içinde, bütün bu yargıların sebepleri yer alır; Tanrı’nın, kutsanmış olsun, yargısını koyarken neye baktığını ve neyi düşündüğünü bilen kimse, yargısının sebeplerini bilir. Sırrını peygamberlerine açtığında ve yargılarını onlara bildirdiğinde, önce bakışının gözünü neye açtığını ve bütün bu yargı düzenlerini koymak için neyi düşündüğünü bildirir. Böylece O’nun bu genel ve özel bakışı, bütün düzenleriyle yargıyı ve ona bağlı olan her şeyi doğurur. Dünyanın ihtiyaç duyduğu bütün yükselişlerde veya alçalışlarda ve onun için gerekli her yeni tikun’da, zamanında ve saatinde, yargıyı ve düzenlerini değiştirme de buna bağlıdır. Gerçekten de bu bakış asla eksik olmaz; onun sonucu, dünyayı her vakitte, her saatte, her anda, kendi vaktinde ve saatinde varlığı üzerinde ayakta tutmaktır. Ayrıca dünyanın tikun’u için gerekli olduğu üzere ona sürekli yükselişler ve daha büyük güç yeniler. Şimdi konuları, kendi yapısına varıncaya kadar anlamakta daha da derinleşmemiz gerekir.