Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 33
1
נהר לג - לבאר סוד הקבלת פני רבו, וסוד ראיית הרגל, וסוד ראיית ספר תורה, וסוד ראיית ארץ ישראל:
River 33 - To reveal the secret of receiving the countenance of one's teacher, the secret of the vision of the pilgrimage, the secret of the vision of the Torah scroll, and the secret of the vision of the land of Israel.
2
ראוי לדעת מהו מעלת הרואה ארץ ישראל מרחוק אם לא יכנס בה, כי מצינו שאמר הכתוב אם יראה איש באנשים האלה את הארץ וגו', כי נראה שהראייה היא מעלה, ועוד שמשה רבינו ע"ה למעלה גדולה ניתן לו זה סמוך למיתתו שיראה את הארץ כמש"ה עלה אל הר העברים הזה וראה את הארץ וגומר, וכתיב ויעל משה וגו' ויראהו ה' את כל הארץ וגו', מורה כל זה היות מעלה קצת לרואה אותה ואף אם לא יכנוס בה:
It is worth knowing the virtue of one who views the Land of Israel from a distance, even if they do not enter it, as the Scripture states, "If a man sees among these men the land, etc." It seems that the act of seeing has its merit, and furthermore, our teacher Moses, may peace be upon him, was granted a great elevation, close to his death, when he saw the land, as it is written, "So Moses, the servant of the Lord, died there in the land of Moab, according to the word of the Lord. And He buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor; but no man knows of his sepulcher unto this day. And Moses was a hundred and twenty years old when he died; his eye was not dim, nor his natural force abated. And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days; so the days of weeping in the mourning for Moses were ended." (Deuteronomy 34:5) This teaches us that there is some elevation even for one who sees it, even if they do not enter it.
3
והענין יובן במה שפירשו בזוהר בפסוק ויוסף ישית ידו על עיניך בפ' וילך כי העינים הם מבוא אל הצורות המדומות אל השכל, תחילה יצייר בשכלו את הדבר ההוא בדעתו ובשכלו והנה הצורה ההוא מצטיירת שם, ואם הצורה ההיא מהדברים הפחותים אזי יגשים השכל ויורידוהו ממעלתו, וזהו האיסור להסתכל בנשים ובעריות שאף אם לא ידמה בשכל לעבור עבירה סוף סוף יצייר בשכלו הצורה ההיא ויהרהר במה שאינו ראוי אף אם לא יפעול פעולה רעה, והטעם כי הצורה המצטיירת בשכלו יפגום הנפש או יתקנה אם יהיה צורה טובה וימצא בזה כמה דברים טובים בענין העבודה, והנה כאשר יצייר האדם בדעתו צורה קדושה הנה אותו הצורה הקדושה ההיא שידמה בדעתו ישלים שכלו, וז"ש ר' אבא בפ' משפטים שהיתה צורת רבי שמעון מצטיירת לפניו והיה משיג עי"ז השגות גדולות, וזה טעם והיו עיניך רואות את מוריך, וזהו טעם אל תפנו אל האלילים כי אסור להסתכל בע"ז כי הצורה ההיא הנבזת פוגם השכל, וזה טעם אסור להסתכל בפני אדם רשע:
The matter will be understood from what was explained in the Zohar regarding the verse "And Joseph shall place his hand upon your eyes" in Parshat Vayelech (Genesis 46:4). The eyes are the gateway to the mental images resembling intellect. Firstly, one envisions that thing in their mind and intellect. And behold, that image is formed there. If the image is of inferior things, then the intellect should approach and lower it from its exalted state. This is the prohibition of gazing at women and forbidden sexual matters, because even if one does not consciously intend to commit a sin, eventually he will form that image in his mind and contemplate that which is improper, even if he does not engage in any negative action. The reason is that the image formed in one's mind will either corrupt the soul or refine it if it is a good image. It will lead to several good aspects in the context of spiritual work. Therefore, when a person envisions a holy image in his mind, that holy image, when contemplated, will perfect his intellect. This is the meaning of Rabbi Aba in Parshat Mishpatim, where the form of Rabbi Shimon appeared before him, and he achieved great insights as a result. This is the meaning of "And your eyes shall behold your teacher," and this is the reason why it is said, "Do not turn to idols," because it is forbidden to gaze at idolatry, for that degrading image corrupts the intellect. This is the reason it is said, "Do not gaze at the face of an evil person." (Megillah 28A)
4
ולא זו בלבד אלא גם היות צורת האדם מצויירת בשכל הנכבד ממנו הוא ישיג מעלה גדולה ונפלאה, וזה טעם שארז"ל חייב אדם להקביל פני רבו ברגל כי יצטייר עצמו בשכל רבו, והיינו דפירשו רז"ל בפסוק חי ה' אשר עמדתי לפניו, דהיינו שעמד בפני אליהו רבו, ובהיותו עומד לפני אליהו ודאי יצוייר את צורתו בדעת אליהו, ואליהו עומד ומשמש לפני קונו, ומרוב דביקותו בנבואה נמצא עומד תדיר לפני ה' וכיוצא בזה רבים. והיינו טעם יראה כל זכורך את פני האדון ה', בזולת טעמים אחרים, כי יצייר הזכר צורתו ומציאתו בהשכינה העומדת שם, ואף עם היות כי השגחת השם הוא בכל מקום עכ"ז לא יתבודד האדם לחקוק צורתו בהשכינה כמו בהיותו מתראה במקום הקדש, וזה הטעם ולא יראה פני ריקם, וכה"ג טובא באורייתא:
And not only that, but also when the form of a person is depicted in the honored intellect, he will attain great and wonderful elevation. This is the reason why our sages said that a person must receive the countenance of his teacher by standing in his place [metaphorically speaking], as he will envision himself in the intellect of his teacher. This is what our sages explained regarding the verse, "As the Lord your God lives, before whom I stood," meaning that he stood before Elijah his teacher. When one stands before Elijah, he will undoubtedly envision his own form in the mind of Elijah. And as Elijah stands and serves before his Creator, due to his intense connection with prophecy, he is found continually standing before the Lord, and the same applies to many others. This is the reason for the verse, "Your sons shall see the face of the Lord, my God," among other interpretations, for one will form the image of the male [Eli'ahu] in his mind and find it within the Shekhinah standing there. Even though the Divine Providence is everywhere, nevertheless, one should not isolate themselves to engrave their form in the Shekhinah, as they would when appearing in a holy place. This is the meaning of "And you shall not see My face in vain,"(Isaiah 45:19) and this is likewise significant in the Torah.
5
והנה בהיות איש רואה את אוהבו בלי ספק יקנה בנפשו שמחה גדולה ויחוקקו צורתם זה בזה וזה בזה מרוב אהבתם ויקנו בדעתם צורתם וירבה שמחתם ואהבתם וההפך להפך בשונא, וזה הטעם לא יגורך רע, וכן מי ביקש זאת מידכם רמוס חצרי, כי יעוררו השנאה בלי ספק, וכן גם כן טעם אם יראה איש באנשים האלה את הארץ וגו' כי אחרי שהם סיפרו בגנות הארץ ושנאוה אין ראוי שתהיה צורתם חקוקה בה, כדי שלא יזכו לחזות בנועם דקותה ורוחניותה, וכן מן טעם הזה לא יוחקק צורתה בהם, ועוד כיון שהם שונאים לא יוחקק צורתם בה כדי שלא יעוררו שנאה במקום אהבה. אמנם משה רבינו ע"ה בו לא היה הדבר כן אלא ויראהו ה' את כל הארץ וגומר, ופי' בזוהר פרשת בראשית כי מה טעם ראה כל זה כי אי אפשר כלל ועיקר להשיג בעין הראות הגשמיות כל זה, ופירשו שהראהו הקב"ה באור ראשון הגנוז מששת ימי בראשית שבו יכולין לראות מסוף העולם ועד סופו, ועתה בהקדמות אלו יובן עוד מה שמראין פני כתב הס"ת אל העם אשר ענין זה נעשה ג"כ בבית המקדש של מעלה כנזכר בפרשת בלק בזוהר ע"ש:
When a person sees their beloved, undoubtedly, they will acquire great joy in their soul, and their forms will be engraved in each other, and one in the other, due to their deep love. They will establish the image of their beloved in their intellect and their joy and love will increase. Conversely, it is the opposite with hatred. This is the reason for the prohibition "Do not see the face of evil." Similarly, this is the reason for the verse, "If a man sees among these men the land," because after they spoke negatively about the land and hated it, it is not appropriate that their forms be engraved in it, so that they won't have the opportunity to see its beauty and spirituality. For the same reason, their forms should not be engraved within them because they hate, so that they won't arouse hatred in a place of love.
6
However, this was not the case with our teacher Moses, peace be upon him. Instead, "And the Lord showed him all the land." The Zohar in Parshat Bereshit explains why Moses was able to see all of this, as it is impossible to comprehend all of this through physical sight. It is explained that the Holy One, blessed be He, showed him with the primordial light concealed since the six days of Creation, in which one could see from the beginning of the world to the end of it. Now, with this introduction, we will further understand what is shown in the text of the Torah to the people. This matter is also done in the Heavenly Temple, as mentioned in the Zohar in Parshat Balak.
נהר לג - לבאר סוד הקבלת פני רבו, וסוד ראיית הרגל, וסוד ראיית ספר תורה, וסוד ראיית ארץ ישראל:
River 33 - To reveal the secret of receiving the countenance of one's teacher, the secret of the vision of the pilgrimage, the secret of the vision of the Torah scroll, and the secret of the vision of the land of Israel.
ראוי לדעת מהו מעלת הרואה ארץ ישראל מרחוק אם לא יכנס בה, כי מצינו שאמר הכתוב אם יראה איש באנשים האלה את הארץ וגו', כי נראה שהראייה היא מעלה, ועוד שמשה רבינו ע"ה למעלה גדולה ניתן לו זה סמוך למיתתו שיראה את הארץ כמש"ה עלה אל הר העברים הזה וראה את הארץ וגומר, וכתיב ויעל משה וגו' ויראהו ה' את כל הארץ וגו', מורה כל זה היות מעלה קצת לרואה אותה ואף אם לא יכנוס בה:
It is worth knowing the virtue of one who views the Land of Israel from a distance, even if they do not enter it, as the Scripture states, "If a man sees among these men the land, etc." It seems that the act of seeing has its merit, and furthermore, our teacher Moses, may peace be upon him, was granted a great elevation, close to his death, when he saw the land, as it is written, "So Moses, the servant of the Lord, died there in the land of Moab, according to the word of the Lord. And He buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor; but no man knows of his sepulcher unto this day. And Moses was a hundred and twenty years old when he died; his eye was not dim, nor his natural force abated. And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days; so the days of weeping in the mourning for Moses were ended." (Deuteronomy 34:5) This teaches us that there is some elevation even for one who sees it, even if they do not enter it.
והענין יובן במה שפירשו בזוהר בפסוק ויוסף ישית ידו על עיניך בפ' וילך כי העינים הם מבוא אל הצורות המדומות אל השכל, תחילה יצייר בשכלו את הדבר ההוא בדעתו ובשכלו והנה הצורה ההוא מצטיירת שם, ואם הצורה ההיא מהדברים הפחותים אזי יגשים השכל ויורידוהו ממעלתו, וזהו האיסור להסתכל בנשים ובעריות שאף אם לא ידמה בשכל לעבור עבירה סוף סוף יצייר בשכלו הצורה ההיא ויהרהר במה שאינו ראוי אף אם לא יפעול פעולה רעה, והטעם כי הצורה המצטיירת בשכלו יפגום הנפש או יתקנה אם יהיה צורה טובה וימצא בזה כמה דברים טובים בענין העבודה, והנה כאשר יצייר האדם בדעתו צורה קדושה הנה אותו הצורה הקדושה ההיא שידמה בדעתו ישלים שכלו, וז"ש ר' אבא בפ' משפטים שהיתה צורת רבי שמעון מצטיירת לפניו והיה משיג עי"ז השגות גדולות, וזה טעם והיו עיניך רואות את מוריך, וזהו טעם אל תפנו אל האלילים כי אסור להסתכל בע"ז כי הצורה ההיא הנבזת פוגם השכל, וזה טעם אסור להסתכל בפני אדם רשע:
The matter will be understood from what was explained in the Zohar regarding the verse "And Joseph shall place his hand upon your eyes" in Parshat Vayelech (Genesis 46:4). The eyes are the gateway to the mental images resembling intellect. Firstly, one envisions that thing in their mind and intellect. And behold, that image is formed there. If the image is of inferior things, then the intellect should approach and lower it from its exalted state. This is the prohibition of gazing at women and forbidden sexual matters, because even if one does not consciously intend to commit a sin, eventually he will form that image in his mind and contemplate that which is improper, even if he does not engage in any negative action. The reason is that the image formed in one's mind will either corrupt the soul or refine it if it is a good image. It will lead to several good aspects in the context of spiritual work. Therefore, when a person envisions a holy image in his mind, that holy image, when contemplated, will perfect his intellect. This is the meaning of Rabbi Aba in Parshat Mishpatim, where the form of Rabbi Shimon appeared before him, and he achieved great insights as a result. This is the meaning of "And your eyes shall behold your teacher," and this is the reason why it is said, "Do not turn to idols," because it is forbidden to gaze at idolatry, for that degrading image corrupts the intellect. This is the reason it is said, "Do not gaze at the face of an evil person." (Megillah 28A)
ולא זו בלבד אלא גם היות צורת האדם מצויירת בשכל הנכבד ממנו הוא ישיג מעלה גדולה ונפלאה, וזה טעם שארז"ל חייב אדם להקביל פני רבו ברגל כי יצטייר עצמו בשכל רבו, והיינו דפירשו רז"ל בפסוק חי ה' אשר עמדתי לפניו, דהיינו שעמד בפני אליהו רבו, ובהיותו עומד לפני אליהו ודאי יצוייר את צורתו בדעת אליהו, ואליהו עומד ומשמש לפני קונו, ומרוב דביקותו בנבואה נמצא עומד תדיר לפני ה' וכיוצא בזה רבים. והיינו טעם יראה כל זכורך את פני האדון ה', בזולת טעמים אחרים, כי יצייר הזכר צורתו ומציאתו בהשכינה העומדת שם, ואף עם היות כי השגחת השם הוא בכל מקום עכ"ז לא יתבודד האדם לחקוק צורתו בהשכינה כמו בהיותו מתראה במקום הקדש, וזה הטעם ולא יראה פני ריקם, וכה"ג טובא באורייתא:
And not only that, but also when the form of a person is depicted in the honored intellect, he will attain great and wonderful elevation. This is the reason why our sages said that a person must receive the countenance of his teacher by standing in his place [metaphorically speaking], as he will envision himself in the intellect of his teacher. This is what our sages explained regarding the verse, "As the Lord your God lives, before whom I stood," meaning that he stood before Elijah his teacher. When one stands before Elijah, he will undoubtedly envision his own form in the mind of Elijah. And as Elijah stands and serves before his Creator, due to his intense connection with prophecy, he is found continually standing before the Lord, and the same applies to many others. This is the reason for the verse, "Your sons shall see the face of the Lord, my God," among other interpretations, for one will form the image of the male [Eli'ahu] in his mind and find it within the Shekhinah standing there. Even though the Divine Providence is everywhere, nevertheless, one should not isolate themselves to engrave their form in the Shekhinah, as they would when appearing in a holy place. This is the meaning of "And you shall not see My face in vain,"(Isaiah 45:19) and this is likewise significant in the Torah.
והנה בהיות איש רואה את אוהבו בלי ספק יקנה בנפשו שמחה גדולה ויחוקקו צורתם זה בזה וזה בזה מרוב אהבתם ויקנו בדעתם צורתם וירבה שמחתם ואהבתם וההפך להפך בשונא, וזה הטעם לא יגורך רע, וכן מי ביקש זאת מידכם רמוס חצרי, כי יעוררו השנאה בלי ספק, וכן גם כן טעם אם יראה איש באנשים האלה את הארץ וגו' כי אחרי שהם סיפרו בגנות הארץ ושנאוה אין ראוי שתהיה צורתם חקוקה בה, כדי שלא יזכו לחזות בנועם דקותה ורוחניותה, וכן מן טעם הזה לא יוחקק צורתה בהם, ועוד כיון שהם שונאים לא יוחקק צורתם בה כדי שלא יעוררו שנאה במקום אהבה. אמנם משה רבינו ע"ה בו לא היה הדבר כן אלא ויראהו ה' את כל הארץ וגומר, ופי' בזוהר פרשת בראשית כי מה טעם ראה כל זה כי אי אפשר כלל ועיקר להשיג בעין הראות הגשמיות כל זה, ופירשו שהראהו הקב"ה באור ראשון הגנוז מששת ימי בראשית שבו יכולין לראות מסוף העולם ועד סופו, ועתה בהקדמות אלו יובן עוד מה שמראין פני כתב הס"ת אל העם אשר ענין זה נעשה ג"כ בבית המקדש של מעלה כנזכר בפרשת בלק בזוהר ע"ש:
When a person sees their beloved, undoubtedly, they will acquire great joy in their soul, and their forms will be engraved in each other, and one in the other, due to their deep love. They will establish the image of their beloved in their intellect and their joy and love will increase. Conversely, it is the opposite with hatred. This is the reason for the prohibition "Do not see the face of evil." Similarly, this is the reason for the verse, "If a man sees among these men the land," because after they spoke negatively about the land and hated it, it is not appropriate that their forms be engraved in it, so that they won't have the opportunity to see its beauty and spirituality. For the same reason, their forms should not be engraved within them because they hate, so that they won't arouse hatred in a place of love.
However, this was not the case with our teacher Moses, peace be upon him. Instead, "And the Lord showed him all the land." The Zohar in Parshat Bereshit explains why Moses was able to see all of this, as it is impossible to comprehend all of this through physical sight. It is explained that the Holy One, blessed be He, showed him with the primordial light concealed since the six days of Creation, in which one could see from the beginning of the world to the end of it. Now, with this introduction, we will further understand what is shown in the text of the Torah to the people. This matter is also done in the Heavenly Temple, as mentioned in the Zohar in Parshat Balak.