אמנם תזכור תמיד דברי הזהר, שאין תמונות הללו במקומן של הספירות בינה ות"ת ומלכות, אלא רק במקומם של המקבלים. אלא משום שאלו הספירות משפיעים הכלים ולבושים ההם, בגין דישתמודעון ליה במדות דיליה, בכדי שהנשמות ישיגו אותו על ידי האור הנמשך להם במדה וגבול על פי תרי"ג האברים שלהם, לכן אנו מכנים גם למשפיעים בשם אדם. אמנם שם הם רק בבחינת צבע לבן, כנ"ל באות ח' עש"ה.
You should not find it perplexing that the four letters of Havaya and the upper point of the yod are the five aforementioned vessels, as the vessels are invariably called letters, and they are the mystical meaning of the fivesefirot:Keter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut, as stated. It is thus explicitly stated that there are vessels ofKeterandḤokhmaas well, which are alluded to by the upper point of the yod and the yod of Havaya.55The author is articulating a conceptual problem here. The letter form representing each of the sefirot indicates a "vessel" form, as the concept of letters represents quantitative vessels for "containing" a qualitative concept. The problem is that the sefirot of Keter and Ḥokhma correspond to Atzilut and Adam Kadmon, and as the author of the Sulam explained in the previous sections, those levels have no quantitative aspect whatsoever. So, how can there be a letter representation of aspects of reality that are beyond any quantity? In contrast, from Bina and downward, the dynamics of quantity and structure do have a place, as the author of the Sulam explained previously, so it follows that there should be letter representations of those levels. The author proceeds to solve this difficulty.
2
לט. ולא יוקשה לך הרי ד' אותיות הויה וקוצו של יוד הן ה' כלים כנ"ל, כי הכלים מכונים תמיד אותיות, והן סוד ה' הספירות כח"ב תו"מ כנ"ל, הרי מפורש, שיש כלים גם בכתר חכמה, שעליהם רומזים קוצו של יוד והיוד דהויה.
The meaning is that when the Zoharspeaks of the images and the attributes, which are the vessels, beginning fromBeriaand downward, i.e., only the threesefirotBina,Tiferet, andMalkhut, and notKeterandḤokhma, this is from the perspective of the essence of thesefirot. However, it is known that thesefirotare incorporated in one another, and there are tensefirot:Keter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhutinKeter, and likewiseKeter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhutinḤokhma, and similarlyKeter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhutinBina, and the same applies toTiferet, andMalkhut.56Meaning, each individual sefira is itself composed of all ten sefirot. Accordingly, the three sefirot: Bina, Tiferet, and Malkhut, from which the vessels come, are found in each of the fivesefirot:Keter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut. Accordingly, each of the fivesefirot:Keter,Ḥokhma,Bina,Tiferet, andMalkhutcontains the threesefirot:Bina,Tiferet, andMalkhut, from which the vessels originate.
3
והענין הוא כי מה שאומר, התמונות והמדות שהן הכלים מתחילות מבריאה ולמטה, דהיינו בג' הספירות בינה ות"ת ומלכות בלבד, ולא בכתר וחכמה, היינו מבחינת מהותן של הספירות. אמנם נודע, שהספירות נכללות זו מזו, ויש עשר ספירות כח"ב תו"מ בכתר וכן כח"ב תו"מ בחכמה, וכן כח"ב תו"מ בבינה, וכן בת"ת וכן במלכות. ולפי זה נמצא שבכל אחת מה' הספירות כח"ב תו"מ נמצאות ג' הספירות בינה ותפארת ומלכות שמהן באים הכלים.
You will thereby understand that the upper point of the yod, which is the mystical meaning of the vessels ofKeter, indicatesBinaandTiferetandMalkhutthat are incorporated inKeter.57This point, which the author of the Sulam expands upon in the next sentences, is the key to solving the aforementioned difficulty. Since every sefira is itself composed of all the sefirot, even the sefira of Keter has its own internal level of Bina, Tiferet and Malkhut. It is these lower aspects of the sefira that "translate" its dynamic into a receivable "form" for the ensuing lower levels. It is this lower aspect of these higher sefirot that is represented in the letter forms of the four-letter name of God (the Tetragrammaton). And similarly, the yod of Havaya, which is a vessel ofḤokhma, indicatesBinaandTiferetandMalkhutthat are incorporated inḤokhma. Thus, theKeterandḤokhmathat are incorporated even inBinaandZe’er Anpinand Nukba58Ze'er Anpin and Nukba are references to Tiferet and Malkhut using the partzuf names of these structures.do not have vessels, whereasBinaandTiferetandMalkhutthat are incorporated even inKeterandḤokhmado have vessels.
4
ובזה תבין, שקוצו של יוד שהוא סוד הכלים דכתר, יורה על בינה ותו"מ הנכללים בכתר. והי' דהויה שהיא כלי דחכמה, יורה על בינה ותו"מ הנכללים בחכמה. באופן שבחינת כתר וחכמה הנכללים אפילו בבינה וזו"ן אין להם בחינת כלים, ובחינת בינה ותו"מ הנכללים אפילו בכתר חכמה נוהג גם בהם כלים. ומבחינה זו, יש באמת ה' בחינות אדם, כי הבינה ותו"מ שבכל ה' הספירות משפיעים בסוד מרכבה דאדם. ולפיכך יש אדם מבחינת כתר, ונקרא אדם קדמון. ויש אדם מבחינת חכמה, ונקרא אדם דאצילות. ואדם מבחינת בינה, ונקרא אדם דבריאה. ואדם מבחינת תפארת, ונקרא אדם דיצירה. ואדם מבחינת מלכות, ונקרא אדם דעשיה.
From this perspective, there really are five levels of spiritual man, as theBina,TiferetandMalkhutin all fivesefirotbestowshefathrough the mystical meaning of the chariot of man. For this reason, there is man in the aspect ofKeter, calledAdam Kadmon, and there is man in the aspect ofḤokhma, called Adam ofAtzilut, and man in the aspect ofBina, called Adam ofBeria, and man in the aspect ofTiferet, called Adam ofYetzira, and man in the aspect ofMalkhut, called Adam ofAsiya.
אמנם תזכור תמיד דברי הזהר, שאין תמונות הללו במקומן של הספירות בינה ות"ת ומלכות, אלא רק במקומם של המקבלים. אלא משום שאלו הספירות משפיעים הכלים ולבושים ההם, בגין דישתמודעון ליה במדות דיליה, בכדי שהנשמות ישיגו אותו על ידי האור הנמשך להם במדה וגבול על פי תרי"ג האברים שלהם, לכן אנו מכנים גם למשפיעים בשם אדם. אמנם שם הם רק בבחינת צבע לבן, כנ"ל באות ח' עש"ה.
You should not find it perplexing that the four letters of Havaya and the upper point of the yod are the five aforementioned vessels, as the vessels are invariably called letters, and they are the mystical meaning of the five sefirot: Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut, as stated. It is thus explicitly stated that there are vessels of Keter and Ḥokhma as well, which are alluded to by the upper point of the yod and the yod of Havaya.55The author is articulating a conceptual problem here. The letter form representing each of the sefirot indicates a "vessel" form, as the concept of letters represents quantitative vessels for "containing" a qualitative concept. The problem is that the sefirot of Keter and Ḥokhma correspond to Atzilut and Adam Kadmon, and as the author of the Sulam explained in the previous sections, those levels have no quantitative aspect whatsoever. So, how can there be a letter representation of aspects of reality that are beyond any quantity? In contrast, from Bina and downward, the dynamics of quantity and structure do have a place, as the author of the Sulam explained previously, so it follows that there should be letter representations of those levels. The author proceeds to solve this difficulty.
לט. ולא יוקשה לך הרי ד' אותיות הויה וקוצו של יוד הן ה' כלים כנ"ל, כי הכלים מכונים תמיד אותיות, והן סוד ה' הספירות כח"ב תו"מ כנ"ל, הרי מפורש, שיש כלים גם בכתר חכמה, שעליהם רומזים קוצו של יוד והיוד דהויה.
The meaning is that when the Zohar speaks of the images and the attributes, which are the vessels, beginning from Beria and downward, i.e., only the three sefirot Bina, Tiferet, and Malkhut, and not Keter and Ḥokhma, this is from the perspective of the essence of the sefirot. However, it is known that the sefirot are incorporated in one another, and there are ten sefirot: Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut in Keter, and likewise Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut in Ḥokhma, and similarly Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut in Bina, and the same applies to Tiferet, and Malkhut.56Meaning, each individual sefira is itself composed of all ten sefirot. Accordingly, the three sefirot: Bina, Tiferet, and Malkhut, from which the vessels come, are found in each of the five sefirot: Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut. Accordingly, each of the five sefirot: Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut contains the three sefirot: Bina, Tiferet, and Malkhut, from which the vessels originate.
והענין הוא כי מה שאומר, התמונות והמדות שהן הכלים מתחילות מבריאה ולמטה, דהיינו בג' הספירות בינה ות"ת ומלכות בלבד, ולא בכתר וחכמה, היינו מבחינת מהותן של הספירות. אמנם נודע, שהספירות נכללות זו מזו, ויש עשר ספירות כח"ב תו"מ בכתר וכן כח"ב תו"מ בחכמה, וכן כח"ב תו"מ בבינה, וכן בת"ת וכן במלכות. ולפי זה נמצא שבכל אחת מה' הספירות כח"ב תו"מ נמצאות ג' הספירות בינה ותפארת ומלכות שמהן באים הכלים.
You will thereby understand that the upper point of the yod, which is the mystical meaning of the vessels of Keter, indicates Bina and Tiferet and Malkhut that are incorporated in Keter.57This point, which the author of the Sulam expands upon in the next sentences, is the key to solving the aforementioned difficulty. Since every sefira is itself composed of all the sefirot, even the sefira of Keter has its own internal level of Bina, Tiferet and Malkhut. It is these lower aspects of the sefira that "translate" its dynamic into a receivable "form" for the ensuing lower levels. It is this lower aspect of these higher sefirot that is represented in the letter forms of the four-letter name of God (the Tetragrammaton). And similarly, the yod of Havaya, which is a vessel of Ḥokhma, indicates Bina and Tiferet and Malkhut that are incorporated in Ḥokhma. Thus, the Keter and Ḥokhma that are incorporated even in Bina and Ze’er Anpin and Nukba58Ze'er Anpin and Nukba are references to Tiferet and Malkhut using the partzuf names of these structures. do not have vessels, whereas Bina and Tiferet and Malkhut that are incorporated even in Keter and Ḥokhma do have vessels.
ובזה תבין, שקוצו של יוד שהוא סוד הכלים דכתר, יורה על בינה ותו"מ הנכללים בכתר. והי' דהויה שהיא כלי דחכמה, יורה על בינה ותו"מ הנכללים בחכמה. באופן שבחינת כתר וחכמה הנכללים אפילו בבינה וזו"ן אין להם בחינת כלים, ובחינת בינה ותו"מ הנכללים אפילו בכתר חכמה נוהג גם בהם כלים. ומבחינה זו, יש באמת ה' בחינות אדם, כי הבינה ותו"מ שבכל ה' הספירות משפיעים בסוד מרכבה דאדם. ולפיכך יש אדם מבחינת כתר, ונקרא אדם קדמון. ויש אדם מבחינת חכמה, ונקרא אדם דאצילות. ואדם מבחינת בינה, ונקרא אדם דבריאה. ואדם מבחינת תפארת, ונקרא אדם דיצירה. ואדם מבחינת מלכות, ונקרא אדם דעשיה.
From this perspective, there really are five levels of spiritual man, as the Bina, Tiferet and Malkhut in all five sefirot bestow shefa through the mystical meaning of the chariot of man. For this reason, there is man in the aspect of Keter, called Adam Kadmon, and there is man in the aspect of Ḥokhma, called Adam of Atzilut, and man in the aspect of Bina, called Adam of Beria, and man in the aspect of Tiferet, called Adam of Yetzira, and man in the aspect of Malkhut, called Adam of Asiya.