כז. ועם זה תבין, שכל השנויים האלו המתוארים בעולם האצילות, אינם נאמרים בהאלקיות כשהוא ית' לעצמו, אלא רק כלפי הנשמות בשעור שמקבלות מאצילות דרך ג' העולמות בי"ע. וענין המציאות של העולם ההוא, הוא ביחס התכנית המחשבתית אל מחשבה הראשונה שהוא א"ס ב"ה, אבל בשניהם, הן בא"ס ב"ה והן בעולם אצילות, עוד אינו נמצא שם מבחינת נשמות כלום. כמו בתכנית המחשבתית של אדם החושב בו, שאינו נמצא במוחו משהו מעצים ואבנים וברזל הממשים.
With the above you will comprehend that all of these changes which are depicted in the world ofAtzilutare not stated with regard to the Divinity Himself, but only with respect to the souls, in the measure that they receive fromAtzilut, via the three worlds ofBeria,Yetzira, andAsiya. The reality of that world is the relationship of the planned design to the initial thought, which isEin Sof, blessed be He. However, in both cases, both inEin Sof, blessed be He, as well as in the world ofAtzilut, nothing of the souls as yet exists there. This is similar to the planned design of a person who thinks it, where nothing of the actual word, be it bricks, or metal exist in his brain.
2
ומציאות הנשמות מתחילה להתגלות בעולם הבריאה, ומשום זה גם הכלים של עשר ספירות, שהם המודדים שיעור וקצבה אל הנשמות בפועל ממש, המה בהכרח אינם אלקיות, אלא מחודשים, כי באלקיות לא יתכן כלל שינוים ומספר. ולפיכך אנו מיחסים לכלים של העשר ספירות שבבי"ע ג' הגוונים: אדום ירוק שחור, שלא יתכן אפילו להרהר שיהיו בחינת אלקיות, כי אין ח"ו שום חידוש דבר נוהג בו.
The existence of the souls starts to become manifest in the world ofBeria. For this reason, the vessels of the tensefirot, which measure the amount and portion for the souls in actual reality, are necessarily not Divinity but are newly formed, as there is no possibility of any changes or numbers in Divinity. Accordingly, we attribute three hues to the tensefirotinBeria,Yetzira, andAsiya: Red, green, and black, so that it is impossible to even imagine that they have an aspect of Divinity, as nothing newly formed applies to Him, God forbid.
3
אבל האור המלובש בעשרה כלים שבבי"ע, הוא אלקיות ואחדות פשוטה בלי שום שינוי משהו, ואפילו האור המלובש בכלי התחתון שבעשיה, הוא אלקיות פשוטה בלי שום שנוי ח"ו, כי האור הוא אחד כשהוא לעצמו, וכל השינוים שנעשו בהארתו ית' נעשו על ידי הכלים של הספירות שאינם אלקיות, שיש להם בדרך כלל ג' גוונים האמורים, ובדרך פרט נעשו מג' גוונים ההם רבי רבבות שינוים לאין קץ.
By contrast, the light enclothed in the ten vessels ofBeria,Yetzira, andAsiyais Divinity, and simple unity without the slightest change. Even the light enclothed in the lower vessel that is inAsiyais simple Divinity, without change, God forbid. For the light in and of itself is one, and all the changes that occur to its illumination are achieved by means of the vessels of thesefirot. These are not divine, as in general they have those three aforementioned hues, and in particular, an endless multitude of changes are fashioned from those three hues.
כז. ועם זה תבין, שכל השנויים האלו המתוארים בעולם האצילות, אינם נאמרים בהאלקיות כשהוא ית' לעצמו, אלא רק כלפי הנשמות בשעור שמקבלות מאצילות דרך ג' העולמות בי"ע. וענין המציאות של העולם ההוא, הוא ביחס התכנית המחשבתית אל מחשבה הראשונה שהוא א"ס ב"ה, אבל בשניהם, הן בא"ס ב"ה והן בעולם אצילות, עוד אינו נמצא שם מבחינת נשמות כלום. כמו בתכנית המחשבתית של אדם החושב בו, שאינו נמצא במוחו משהו מעצים ואבנים וברזל הממשים.
With the above you will comprehend that all of these changes which are depicted in the world of Atzilut are not stated with regard to the Divinity Himself, but only with respect to the souls, in the measure that they receive from Atzilut, via the three worlds of Beria, Yetzira, and Asiya. The reality of that world is the relationship of the planned design to the initial thought, which is Ein Sof, blessed be He. However, in both cases, both in Ein Sof, blessed be He, as well as in the world of Atzilut, nothing of the souls as yet exists there. This is similar to the planned design of a person who thinks it, where nothing of the actual word, be it bricks, or metal exist in his brain.
ומציאות הנשמות מתחילה להתגלות בעולם הבריאה, ומשום זה גם הכלים של עשר ספירות, שהם המודדים שיעור וקצבה אל הנשמות בפועל ממש, המה בהכרח אינם אלקיות, אלא מחודשים, כי באלקיות לא יתכן כלל שינוים ומספר. ולפיכך אנו מיחסים לכלים של העשר ספירות שבבי"ע ג' הגוונים: אדום ירוק שחור, שלא יתכן אפילו להרהר שיהיו בחינת אלקיות, כי אין ח"ו שום חידוש דבר נוהג בו.
The existence of the souls starts to become manifest in the world of Beria. For this reason, the vessels of the ten sefirot, which measure the amount and portion for the souls in actual reality, are necessarily not Divinity but are newly formed, as there is no possibility of any changes or numbers in Divinity. Accordingly, we attribute three hues to the ten sefirot in Beria, Yetzira, and Asiya: Red, green, and black, so that it is impossible to even imagine that they have an aspect of Divinity, as nothing newly formed applies to Him, God forbid.
אבל האור המלובש בעשרה כלים שבבי"ע, הוא אלקיות ואחדות פשוטה בלי שום שינוי משהו, ואפילו האור המלובש בכלי התחתון שבעשיה, הוא אלקיות פשוטה בלי שום שנוי ח"ו, כי האור הוא אחד כשהוא לעצמו, וכל השינוים שנעשו בהארתו ית' נעשו על ידי הכלים של הספירות שאינם אלקיות, שיש להם בדרך כלל ג' גוונים האמורים, ובדרך פרט נעשו מג' גוונים ההם רבי רבבות שינוים לאין קץ.
By contrast, the light enclothed in the ten vessels of Beria, Yetzira, and Asiya is Divinity, and simple unity without the slightest change. Even the light enclothed in the lower vessel that is in Asiya is simple Divinity, without change, God forbid. For the light in and of itself is one, and all the changes that occur to its illumination are achieved by means of the vessels of the sefirot. These are not divine, as in general they have those three aforementioned hues, and in particular, an endless multitude of changes are fashioned from those three hues.