כג. ולהבין זה צריך שתזכור המתבאר לעיל באות י"ז שנתבאר שעצם מחויב המציאות הוא סוד מהות, שאין לנו תפיסה בו אפילו במהותים הגשמים ואפילו במהותנו עצמנו, ומכל שכן במחויב המציאות. ועולם האצילות הוא סוד צורה, וג' עולמות בי"ע הם סוד חומר, והארת אצילות בבי"ע הוא סוד צורה המלובשת בחומר.
In order to understand this, it is necessary to recall the earlier explanation, in section #17#, where it was explained that the Essentially Existing One is of the mystical meaning of essence, something of which we have no grasp. This inability to grasp essence applies even to physical essences, and even to our own essences; all the more so for the Essentially Existing One. The world ofAtzilutis the mystical meaning of form, while the three worlds ofBeria,Yetzira, andAsiyaare the mystical meaning of substance, and the illumination ofAtzilutinBeria,Yetzira, andAsiyais the mystical meaning of form enclothed in substance.
2
ומכאן תבין שהשם א"ס ב"ה שאנו מזכירים, אינו כינוי כלל למהות מחויב המציאות ית' וית', שהרי כל מה שלא נשיג איך נוכל להגדירו בשם או מלה. וכיון שהדמיון וחמשה חושים לא יציעו לנו משהו מבחינת מהות, ואפילו בגשמיות, איך תתכן מחשבה ומלה בו, ומכל שכן במחויב המציאות עצמו.
From this it can be understood that the nameEin Sof, blessed be He, which we use, is not at all a designation for the essence of the Essentially Existing One, may He be blessed and exalted, for how can we define, by means of a name or a word, anything that we cannot grasp? Since the imagination and the five senses can suggest nothing to us of an essence, even with respect to physical entities, how can thought or language relating to it be possible? This is even more the case with regard to the Essentially Existing One Himself.
3
אלא צריכים להבין את השם א"ס ב"ה כמגודר לנו בגדר הג', שכל המדובר בספר הזהר, הוא מרוכז בדיוק ביחס כלפי הנשמות (כנ"ל באות כא), באופן שהשם א"ס ב"ה אינו כלל לבחינת מחויב המציאות כשהוא לעצמו, אלא מבחינת מה שכל העולמות וכל הנשמות כלולים בו ית' בסוד מחשבת הבריאה, בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה, שהוא הקשר שכל הבריאה בכללה עד גמר התיקון מקושרת בו ית' בשם א"ס ב"ה. והוא מה שאנו מכנים לעיל (בהקדמה לספר הזוהר, אות יג) בשם מצב הא' של הנשמות, להיות שכל הנשמות יש להן מציאות בו ית' כשהן מלאות בכל העונג והרוך בגובה הסופי אשר יקבלו בפועל בגמר התיקון. עש"ה ואין להכפיל דברים.
Instead, we must understand the nameEin Sof, blessed be He, in accordance with our definition of the third principle, that everything mentioned in the Book of the Zohar is specifically in relation to the souls (as stated in section #21#, above). Thus, the nameEin Sof, blessed be He, is not a general term for the Essentially Existing One Himself, but rather for how all the worlds and all the souls are incorporated in Him, in the mystical meaning of the thought of creation. This accords with the notion “last in deed, first in thought,” which is the bond through which the whole of creation in its entirety, until the completion of the rectification, is tied to Him – through the nameEin Sof, blessed be He. This is what we previously calledthe initial state of the souls (in the Sulam's Introduction to the Zohar, Section 13) in which all the souls exist in Him and they are filled with all the pleasure and the refinement of the supernal heights that they will receive in practice upon the completion of the rectification.26The section of the author of the Sulam 's Introduction to the Zohar referred to here describes the initial state of the created souls prior to the more advanced phases of the creation process. In this phase, the souls, vessels of receiving, are in a state of unity with the Creator and filled with the divine essence. This state is described by the Sages of the Talmud as "He and His name were one," with "His name" referring to the souls, created receiving beings. All of creation is a process of incrementally returning toward that state through the process of rectification. Since these ideas are discussed there, they will not be repeated here.
כג. ולהבין זה צריך שתזכור המתבאר לעיל באות י"ז שנתבאר שעצם מחויב המציאות הוא סוד מהות, שאין לנו תפיסה בו אפילו במהותים הגשמים ואפילו במהותנו עצמנו, ומכל שכן במחויב המציאות. ועולם האצילות הוא סוד צורה, וג' עולמות בי"ע הם סוד חומר, והארת אצילות בבי"ע הוא סוד צורה המלובשת בחומר.
In order to understand this, it is necessary to recall the earlier explanation, in section #17#, where it was explained that the Essentially Existing One is of the mystical meaning of essence, something of which we have no grasp. This inability to grasp essence applies even to physical essences, and even to our own essences; all the more so for the Essentially Existing One. The world of Atzilut is the mystical meaning of form, while the three worlds of Beria, Yetzira, and Asiya are the mystical meaning of substance, and the illumination of Atzilut in Beria, Yetzira, and Asiya is the mystical meaning of form enclothed in substance.
ומכאן תבין שהשם א"ס ב"ה שאנו מזכירים, אינו כינוי כלל למהות מחויב המציאות ית' וית', שהרי כל מה שלא נשיג איך נוכל להגדירו בשם או מלה. וכיון שהדמיון וחמשה חושים לא יציעו לנו משהו מבחינת מהות, ואפילו בגשמיות, איך תתכן מחשבה ומלה בו, ומכל שכן במחויב המציאות עצמו.
From this it can be understood that the name Ein Sof, blessed be He, which we use, is not at all a designation for the essence of the Essentially Existing One, may He be blessed and exalted, for how can we define, by means of a name or a word, anything that we cannot grasp? Since the imagination and the five senses can suggest nothing to us of an essence, even with respect to physical entities, how can thought or language relating to it be possible? This is even more the case with regard to the Essentially Existing One Himself.
אלא צריכים להבין את השם א"ס ב"ה כמגודר לנו בגדר הג', שכל המדובר בספר הזהר, הוא מרוכז בדיוק ביחס כלפי הנשמות (כנ"ל באות כא), באופן שהשם א"ס ב"ה אינו כלל לבחינת מחויב המציאות כשהוא לעצמו, אלא מבחינת מה שכל העולמות וכל הנשמות כלולים בו ית' בסוד מחשבת הבריאה, בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה, שהוא הקשר שכל הבריאה בכללה עד גמר התיקון מקושרת בו ית' בשם א"ס ב"ה. והוא מה שאנו מכנים לעיל (בהקדמה לספר הזוהר, אות יג) בשם מצב הא' של הנשמות, להיות שכל הנשמות יש להן מציאות בו ית' כשהן מלאות בכל העונג והרוך בגובה הסופי אשר יקבלו בפועל בגמר התיקון. עש"ה ואין להכפיל דברים.
Instead, we must understand the name Ein Sof, blessed be He, in accordance with our definition of the third principle, that everything mentioned in the Book of the Zohar is specifically in relation to the souls (as stated in section #21#, above). Thus, the name Ein Sof, blessed be He, is not a general term for the Essentially Existing One Himself, but rather for how all the worlds and all the souls are incorporated in Him, in the mystical meaning of the thought of creation. This accords with the notion “last in deed, first in thought,” which is the bond through which the whole of creation in its entirety, until the completion of the rectification, is tied to Him – through the name Ein Sof, blessed be He. This is what we previously called the initial state of the souls (in the Sulam's Introduction to the Zohar, Section 13) in which all the souls exist in Him and they are filled with all the pleasure and the refinement of the supernal heights that they will receive in practice upon the completion of the rectification.26The section of the author of the Sulam 's Introduction to the Zohar referred to here describes the initial state of the created souls prior to the more advanced phases of the creation process. In this phase, the souls, vessels of receiving, are in a state of unity with the Creator and filled with the divine essence. This state is described by the Sages of the Talmud as "He and His name were one," with "His name" referring to the souls, created receiving beings. All of creation is a process of incrementally returning toward that state through the process of rectification. Since these ideas are discussed there, they will not be repeated here.