סה. ואין להקשות לפי זה, א"כ למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה. הענין הוא, כי במה ששייך להשלמת חלק המעשי מהמצוות – הוא להיפך, שהראשונים נשלמו בהם יותר מהאחרונים. והוא משום שבחינת המעשה נמשכת מהכלים הקדושים של הספירות, וסודות התורה וטעמי המצוה נמשכים מהאורות שבספירות. וכבר ידעת שיש ערך הפוך מהכלים להאורות: שבכלים, העליונים נגדלים מתחילה (כנ"ל אות סב). על כן נשלמו הראשונים בחלק המעשה יותר מהאחרונים. משא"כ באורות, שהתחתונים נכנסים מתחילה, ועל כן נשלמים בהם התחתונים יותר מהראשונים. והבן היטב.
Do not raise the following challenge: If so, why may we not disagree with earlier scholars regarding the revealed Torah? The answer is that the opposite [pattern] is true of perfecting the practical aspects of the mitzvot. There, the earlier sages were more perfect than the later ones. That is because the practical aspects [of mitzvot] flow from the holy vessels of the Sefirot, while the secrets of Torah and the reasons for the commandments flow from the lights of the Sefirot. As you know, there is an inverse relationship between the vessels and the lights. Regarding the vessels, the greater ones develop first (see above, chapter 62). Hence, the earlier sages were more perfect than the later ones regarding the practical. But the opposite is true regarding the lights, where the lower ones develop first. Hence, the lower ones are more perfect than the earlier ones. Understand this well.
סה. ואין להקשות לפי זה, א"כ למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה. הענין הוא, כי במה ששייך להשלמת חלק המעשי מהמצוות – הוא להיפך, שהראשונים נשלמו בהם יותר מהאחרונים. והוא משום שבחינת המעשה נמשכת מהכלים הקדושים של הספירות, וסודות התורה וטעמי המצוה נמשכים מהאורות שבספירות. וכבר ידעת שיש ערך הפוך מהכלים להאורות: שבכלים, העליונים נגדלים מתחילה (כנ"ל אות סב). על כן נשלמו הראשונים בחלק המעשה יותר מהאחרונים. משא"כ באורות, שהתחתונים נכנסים מתחילה, ועל כן נשלמים בהם התחתונים יותר מהראשונים. והבן היטב.
Do not raise the following challenge: If so, why may we not disagree with earlier scholars regarding the revealed Torah? The answer is that the opposite [pattern] is true of perfecting the practical aspects of the mitzvot. There, the earlier sages were more perfect than the later ones. That is because the practical aspects [of mitzvot] flow from the holy vessels of the Sefirot, while the secrets of Torah and the reasons for the commandments flow from the lights of the Sefirot. As you know, there is an inverse relationship between the vessels and the lights. Regarding the vessels, the greater ones develop first (see above, chapter 62). Hence, the earlier sages were more perfect than the later ones regarding the practical. But the opposite is true regarding the lights, where the lower ones develop first. Hence, the lower ones are more perfect than the earlier ones. Understand this well.