Ohr Hashem · First Treatise, Third Principle, Chapter 6
1
הפרק ו' באופן עמידתנו בשרש הזה הג׳:
Altıncı Bölüm: Bu Üçüncü Kök Üzerinde Nasıl Durduğumuz Hakkında
2
ונאמר כי למה שהתבאר מדברינו בשרש הזה שהוא נתלה בשרש השני. וכבר התבאר במה שאין ספק לו ששלמותו התבאר מצד התורה והקבלה. הוא מבואר ששלמות השרש הזה הוא מצד התורה והקבלה המאיר׳ לכל המחשכים. ואמנם כבר בא בדברי רז״ל במקומות הרבה שאין שם דבר מהענינים הגשמיים. ואם היה שהתורה התירה לשונה בעניינים מודים על הגשמות הנה היה זה בהכרח כמו שהאריך בזה הרב המורה במקומו׳ רבים מספרו. וכבר העירו רז״ל ביוצא בזה אמרם דברה סורח כלשון בני אדם. ובכאן התבאר ששורש הנבואה כפי מה שהעידה עליו התורה ונתאמת בקבלה הוא אשר האיר עינינו בדרך שנלך בו באמות אלו השרשים בשלמות ונתאמת עם זה שהעיון בלתי חולק עליו אבל מסכים עמו מכל הצדדין כאשר הוא טבע האמת שהוא עד לעצמו ומסכים מכל צד ומה יאות לזה שאז"ל במדרש משל לאדם שהיה הולך בדרך ממקום למקום וראה בירח דולק׳ אמר תאמר שהבירה הזאת בלא מנהיג הציץ עליו בעל הבירה א״ל אני בעל הבי׳ כך היה אבר׳ אבינו תאמר שהעו' הז׳ בלא מנהיג הציץ עליו הב״ה אמר אני בעל העו׳ וכו׳ ר״ל שעם היות לו נטיה אל האמת הוא לא יצא מידי כל ספק עד שהשפיע ה׳ לו אורו והוא הנבואה זהו מה שראינו לפי קצורינו במאמר הזה הא' והתהלה לאל לבדו יתברך:
Şöyle deriz: Bu kök hakkında sözlerimizden anlaşıldığı üzere, bu kök ikinci köke bağlıdır. İkinci kökün yetkinliğinin Tora ve gelenek yönünden açıklanmış olduğu hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde ortaya konmuştu. Buna göre bu kökün yetkinliği de bütün karanlıkları aydınlatan Tora ve gelenek yönündendir.
Yine de bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, sözlerinde birçok yerde O’nda cisme ait konulardan hiçbir şey bulunmadığı belirtilmiştir. Tora kendi dilini cisimliliğe işaret eder görünen ifadelerde serbest bırakmış olsa bile, bu zorunlu olarak, More Nevukhim’in yazarı Rambam’ın kitabının birçok yerinde uzun uzun açıkladığı şekilde anlaşılmalıdır. Bilgelerimiz de buna benzer konuda şu sözleriyle dikkat çekmişlerdir: “Tora, insanların diliyle konuştu.”
Burada açıklanmıştır ki, Tora’nın tanıklık ettiği ve gelenekle doğrulanan peygamberlik kökü, bu köklerin yetkin biçimde doğrulanması konusunda yürüyeceğimiz yolu gözlerimize aydınlatmıştır. Yine de akla dayalı incelemenin buna karşı çıkmadığı, aksine her yönden onunla uyuştuğu da doğrulanmıştır. Gerçekliğin doğası budur: O kendi kendisine tanıklık eder ve her yönden uyumludur.
Bilgelerimizin midraşta söyledikleri buna ne kadar uygundur: Bu, bir yerden başka bir yere giden ve ışık saçan bir saray gören bir adama benzer. Adam, “Bu saray yöneticisiz olabilir mi?” dedi. Sarayın sahibi ona göründü ve “Sarayın sahibi benim” dedi. Atamız Avraam da böyleydi: “Bu dünya yöneticisiz olabilir mi?” dedi. HaKadoş Baruh Hu, ona göründü ve “Dünyanın sahibi benim” dedi.
Bunun anlamı şudur: Avraam gerçekliğe doğru bir eğilime sahip olsa da, HaŞem ona ışığını —yani peygamberliği— ulaştırıncaya kadar bütün şüphelerden tam olarak çıkmış değildi.
Bu birinci incelemede, kısalığımız ölçüsünde gördüğümüz budur. Övgü yalnızca yüce Tanrı’yadır.
הפרק ו' באופן עמידתנו בשרש הזה הג׳:
Altıncı Bölüm: Bu Üçüncü Kök Üzerinde Nasıl Durduğumuz Hakkında
ונאמר כי למה שהתבאר מדברינו בשרש הזה שהוא נתלה בשרש השני. וכבר התבאר במה שאין ספק לו ששלמותו התבאר מצד התורה והקבלה. הוא מבואר ששלמות השרש הזה הוא מצד התורה והקבלה המאיר׳ לכל המחשכים. ואמנם כבר בא בדברי רז״ל במקומות הרבה שאין שם דבר מהענינים הגשמיים. ואם היה שהתורה התירה לשונה בעניינים מודים על הגשמות הנה היה זה בהכרח כמו שהאריך בזה הרב המורה במקומו׳ רבים מספרו. וכבר העירו רז״ל ביוצא בזה אמרם דברה סורח כלשון בני אדם. ובכאן התבאר ששורש הנבואה כפי מה שהעידה עליו התורה ונתאמת בקבלה הוא אשר האיר עינינו בדרך שנלך בו באמות אלו השרשים בשלמות ונתאמת עם זה שהעיון בלתי חולק עליו אבל מסכים עמו מכל הצדדין כאשר הוא טבע האמת שהוא עד לעצמו ומסכים מכל צד ומה יאות לזה שאז"ל במדרש משל לאדם שהיה הולך בדרך ממקום למקום וראה בירח דולק׳ אמר תאמר שהבירה הזאת בלא מנהיג הציץ עליו בעל הבירה א״ל אני בעל הבי׳ כך היה אבר׳ אבינו תאמר שהעו' הז׳ בלא מנהיג הציץ עליו הב״ה אמר אני בעל העו׳ וכו׳ ר״ל שעם היות לו נטיה אל האמת הוא לא יצא מידי כל ספק עד שהשפיע ה׳ לו אורו והוא הנבואה זהו מה שראינו לפי קצורינו במאמר הזה הא' והתהלה לאל לבדו יתברך:
Şöyle deriz: Bu kök hakkında sözlerimizden anlaşıldığı üzere, bu kök ikinci köke bağlıdır. İkinci kökün yetkinliğinin Tora ve gelenek yönünden açıklanmış olduğu hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde ortaya konmuştu. Buna göre bu kökün yetkinliği de bütün karanlıkları aydınlatan Tora ve gelenek yönündendir. Yine de bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, sözlerinde birçok yerde O’nda cisme ait konulardan hiçbir şey bulunmadığı belirtilmiştir. Tora kendi dilini cisimliliğe işaret eder görünen ifadelerde serbest bırakmış olsa bile, bu zorunlu olarak, More Nevukhim’in yazarı Rambam’ın kitabının birçok yerinde uzun uzun açıkladığı şekilde anlaşılmalıdır. Bilgelerimiz de buna benzer konuda şu sözleriyle dikkat çekmişlerdir: “Tora, insanların diliyle konuştu.” Burada açıklanmıştır ki, Tora’nın tanıklık ettiği ve gelenekle doğrulanan peygamberlik kökü, bu köklerin yetkin biçimde doğrulanması konusunda yürüyeceğimiz yolu gözlerimize aydınlatmıştır. Yine de akla dayalı incelemenin buna karşı çıkmadığı, aksine her yönden onunla uyuştuğu da doğrulanmıştır. Gerçekliğin doğası budur: O kendi kendisine tanıklık eder ve her yönden uyumludur. Bilgelerimizin midraşta söyledikleri buna ne kadar uygundur: Bu, bir yerden başka bir yere giden ve ışık saçan bir saray gören bir adama benzer. Adam, “Bu saray yöneticisiz olabilir mi?” dedi. Sarayın sahibi ona göründü ve “Sarayın sahibi benim” dedi. Atamız Avraam da böyleydi: “Bu dünya yöneticisiz olabilir mi?” dedi. HaKadoş Baruh Hu, ona göründü ve “Dünyanın sahibi benim” dedi. Bunun anlamı şudur: Avraam gerçekliğe doğru bir eğilime sahip olsa da, HaŞem ona ışığını —yani peygamberliği— ulaştırıncaya kadar bütün şüphelerden tam olarak çıkmış değildi. Bu birinci incelemede, kısalığımız ölçüsünde gördüğümüz budur. Övgü yalnızca yüce Tanrı’yadır.