הדרוש העשירי המכוון כמעשה בראשית ומעשה מרכבה ואם הוא חכמת הטבע ומה שאחריו כמו שמשכו קצת מחכמי אומתינו: ואמנם המכוון בהם אינו מה שדמו הוא מבואר בעצמו למי שהרגיל מאמריהם על זה אם להגדלתם המעשים במעלה וקדושה כאמרם דבר קטן הויות דאביי ורבא ודבר גדול מעשה מרכבה ואמרו במדרש רבי אליעזר בן עזריה שנתעטף וישב וסבבה אש כל האילנות וזה אמנם לקדושת הדברים ומעלתם ואין במה שיושג במה שאחר דבר מזה וזה שרוב מה שנתבאר שם הם דברים בתכלית החולשה כמו שהתבאר במה שקדם. ואם למה שהפליגו רז״ל בהסתר אלו הדברים כמו שבא במשנה בפ' אין דורשין במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד והפליגו ספורי' בעונש המפורסם באלו העניינים עד שהם בעצמם היו נמנעים מללמוד עד עת הזקנה כאמרם בפרק ההוא תא ואגמרך מעשה מרכבה א״ל אכתי לא קשאי והנה אין בדבר מאלו רוצה לומר בחכמת הטבע ומה שאחריו דבר וחייב הסוד וההסתר האלהים אם לא יקרא מה שבהם מהכפירה הכפירה והריסה לדת האלהית סתרי תורה ואיך לא וההתעלמות ההוא כבר נתפרסם לבחורים ולקטנים וגם לזולתינו בבתי מדרשיהם הכוללים לבני עשירים ופחות וגם כן הרחיקו תכלית ההרחקה מה שהוא כנגד התורה בכגופיא והמון רבה. וממה שיחייב היות מה שדמו בריאה וחזיה הוא שהוא ידוע שחכמת הטבע אצלם קודמת בסדר תלמוד בהכרח למה שאחרי כמו שנתבאר שם והנה בא בגמרא מעשה בשני חכמים שאחד מהם היה בקי במעשה בראשית ואחד במעשה מרכבה והתנו ביניהם שילמד כל אחד לחבירו הנודע אצלו ואחר שלמד האחד לאחד במעשה בראשית כששאל ממנו שישלים תנאו א״ל אכתי לא קשית וזהו מה שיורה בבירור שאין המכוון אצלם במעשה בראשית ומעשה מרכבה הטבע ומה שאחרי חלילה וכ״ש שהיו במדרנה גדולה מהתלמוד שהוא ביאור מצות התורה ומשפטיו האלהיים המקנים לאדם ההצלחה האמיתית ולזה יראה שהמכוון במעשה בראשית הוא כפשוט שהוא תאר מעשה היצירה והוא השתלשלות הנמצאות וקשר העליונים עם התחתונים אשר לא נודע סודו מדרך החקירה והוא עקר מה שבא בספר יצירה הידוע לאברהם אבינו והוא הרמוז בדרש לרז״ל בה״א נברא העולם שנא׳ באברהם בה' בראם ואמרו כי נברא העולם הבא ביו״ד שנאמר כי ביה י״י צור עולמים ולפי שהקשר והשתלשלות הזה כפי מה שקבלו רז״ל נחלה בשם המפורש יחייב העניין הזה סוד סתום ונסתר להגדלת השם ויראתו. ואמנם המכוון במעשה מרכבה הוא מה שאפשר השגתו מהעליונים וההשתלשלות קצתם עם קצת ולהיות העניינים ההם המקובלים בתכלית המעלה והרקות והבנת העניינים בחלקי מה שהם באלו העניינים יביא להריסה וירחיקו האדם מהצלחתו חוייב בהם תכלית ההסתר והישוב אשר בעבור זה נמנעה החכמה ההיא מהבחורים לרתיחת טבעם וקלות תנועתם ומנעו לדרוש בהם אלא בתכלית ההסתר ובראשי פרקים. ואמנם צריך שיובן זה כשיבא לדרוש הכתובים הרומזים על זה וכל זה לקבוע בלב יראה לשומעים לא בעת הלמוד כי לא עלה על דעת שעניינים אלו שהחלוף בהם מרי עצום ימסרו בראשי פרקים בעת הלמוד וכל שכן בהיותם עניינים בלתי נודעים בחקירה אבל למי שקבל העניינים בעצמם הוא אשר כנוהו במשנה בשם חכם אמרו אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו הנה כשיבא לדבר עמהם בדרשות הכתובים ולייחס העניינים ההם אליהם ימסור בראשי פרקים אחר היותו הכם ואז יקל לו להבין מדעתו ישיב העניינים ההם על הכתובים ולהיות השם המפורש ונקודו ירמוז אל העניינים האלה היה הגדלת הש״י וקדושתו נמסר לכהנים ואסרו הקריאה בו ככתבו אלא להם ובמקדש לבד וזה אמנם להיותו מיוחד בהודאה על היכלת לפעול הנפלאות כמו שיודה זה אמרו ושמי י״י לא נודעתי להם ירצה שעם היותו נתראה עם האבות באל שדי המורה על הנהגתו וסדרו המציאות בכלל הנה לא נודע עמהם ר״ל לא נתפרסם עמהם מאד בדברים יוצאים מהמנהג הטבעי ויורה זה גם כן השבעת הכהן את האשה בשם הזה ומהותו אותם במים עד שהיה נמשך הפעל הנפלא ההוא וכבר שהיתה הוראה בפירוש קדושת הלשון למה שהוא מורה חדושו ההויות כלן בתמידות כמו שנתבאר במאמר הג׳ והיה אות האיתן מורה על חיוב התמדת החמש והוא סוד היכלת ויסודו ולזה היה השם בתכלית ההגדלה והקדושה ואין ספק שהיה הנקוד מורה על מעלת השם ההוא וגדולתו ונפלאותיו אשר בעבור זה היה ההעלם ראוי ומחוייב ובזה ראוי שיובנו דברי הרב המורה בפרקיו ואם לא יורה עליו פשט הלשון וזה שחיוב המציאות אשר אמרנו אין ההעלם ראוי בו אבל צריך שיתפרסם להמון האנשים והנשים ועם היות יצאנו קצת מכוונת הפרק ראינו לזוכרו בכאן להיות השם הזה לפי המעט המושג ממנו יסוד מעשה בראשית ומעשה המרכבה לפי המכוון בו בדברי רז״ל והוא מה שרצינו לבארו:
Onuncu Araştırma: Maase Bereşit ve Maase Merkava’nın Amacı; Bunların, Milletimizin Bazı Bilgelerinin Yorumladığı Gibi Doğa Bilgisi ve Ondan Sonraki Bilgi Olup Olmadığı Hakkında
Bunlarla kastedilenin onların sandığı şey olmadığı, bu konuda bilgelerimizin sözlerine alışık olan kişi için kendiliğinden açıktır. Bu ya bilgelerimizin bu konuları derece ve kutsallık bakımından yüceltmelerinden anlaşılır. Gerçekten de şöyle demişlerdir: “Küçük şey, Abaye ve Rava’nın tartışmalarıdır; büyük şey ise Maase Merkava’dır.” Rabbi Eliezer ben Azarya hakkında midraşta anlatıldığı üzere, o sarınıp oturmuş ve bütün ağaçları ateş kuşatmıştır. Bu ancak sözlerin kutsallığı ve derecesi sebebiyledir. Metafizikte elde edilen şeylerde buna benzer bir şey yoktur. Çünkü orada açıklanan şeylerin çoğu, daha önce geçtiği gibi, son derece zayıf şeylerdir.
Ya da bu, bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, bu konuların gizlenmesi konusunda çok ileri gitmelerinden anlaşılır. Gerçekten de Mişna’da, “Ein Doreşin” bölümünde şöyle gelmiştir: Maase Bereşit iki kişiye, Merkava ise tek kişiye bile açıklanmaz. Ayrıca bu konularda bilinen ceza hakkında çok güçlü anlatılar aktarmışlardır. Öyle ki onlar bile yaşlılık vaktine kadar bunları öğrenmekten kaçınmışlardır. O bölümde şöyle denir: “Gel, sana Maase Merkava’yı öğreteyim.” Ona şöyle dedi: “Henüz yaşlanmadım.” Doğa bilgisi ve ondan sonraki bilgi, yani metafizik hakkında böyle bir sır ve Tanrısal gizleme gerektirecek hiçbir şey yoktur; meğerki orada bulunan reddetme ve Tanrısal dini yıkma unsurları “Tora’nın sırları” diye adlandırılsın. Bu nasıl olanaklı olabilir? Çünkü o gizli sayılan bilgi gençlere ve küçüklere, hatta bizim dışımızdakilere de onların zengin ve sıradan kimselerin çocuklarına açık olan öğretim evlerinde yayılmıştır. Ayrıca bilgelerimiz, Tora’ya aykırı olan şeyi cisme ait kabuklar ve geniş kalabalık diliyle en uzak noktaya kadar uzaklaştırmışlardır.
Onların sandığı şeyin çürük ve boş olduğunu zorunlu kılan noktalardan biri de şudur: Onlara göre doğa bilgisi, öğrenim sıralamasında zorunlu olarak metafizikten önce gelir; bu orada açıklanmıştır. Oysa Gemara’da iki bilge hakkında bir olay gelir: Bunlardan biri Maase Bereşit’i, diğeri Maase Merkava’yı biliyordu. Aralarında, her birinin kendi bildiğini arkadaşına öğretmesi konusunda anlaştılar. Birincisi diğerine Maase Bereşit’i öğrettikten sonra, ondan şartını tamamlamasını isteyince ona şöyle dedi: “Henüz yaşlanmadın.” Bu, onlara göre Maase Bereşit ve Maase Merkava ile kastedilenin asla doğa bilgisi ve metafizik olmadığını açıkça gösterir.
Hele bunların, Tora’nın mitsvalarının ve Tanrısal hükümlerinin açıklaması olan Talmud’dan daha yüksek bir derecede bulunması düşünüldüğünde, bu daha da açıktır. Çünkü Talmud, insana gerçek başarıyı kazandırır. Bu yüzden Maase Bereşit ile kastedilenin, basit anlamıyla yaratılış eyleminin tasviri olduğu görülür. Bu, varlıkların zincirleme düzeni ve üst varlıklarla alt varlıkların bağlantısıdır; bunun sırrı araştırma yoluyla bilinmez. Bilinen Sefer Yetsira’da gelen asıl konu da budur; o kitap atamız Avraam’a aittir. Bilgelerimizin midraşında ima edilen şey de budur: “Dünya he harfiyle yaratıldı,” gerçekten de Avraam hakkında “he ile onları yarattı” denmiştir. Ayrıca şöyle demişlerdir: “Gelecek dünya yod ile yaratıldı,” gerçekten de şöyle denmiştir: “Çünkü HaŞem, Yah ile evrenleri oluşturdu.” Bu bağlantı ve zincirleme düzen, bilgelerimizin aldıkları geleneğe göre açık ad ile miras olarak bağlı olduğundan, bu konu, adın büyüklüğü ve korkusu sebebiyle kapalı ve gizli bir sır olmayı gerektirir.
Maase Merkava ile kastedilen ise, üst varlıklar ve onların birbirleriyle olan bazı zincirleme ilişkileri hakkında elde edilmesi olanaklı olan şeydir. Bu gelenekle alınmış konular son derece yüksek ve ince olduğundan, bu konuları eksik ve parçalı biçimde kavramak insanı yıkıma götürür ve amacına ulaşmaktan uzaklaştırır. Bu yüzden bunlarda en yüksek derecede gizlilik ve ağırbaşlılık zorunlu olmuştur. Bu sebeple bu bilgelik, doğalarının kaynaması ve hareketlerinin hafifliği sebebiyle gençlerden uzak tutulmuştur. Bunların ancak son derece gizli biçimde ve yalnızca başlıklar durumunda açıklanmasına izin verilmiştir.
Fakat bunun, bu konulara işaret eden ayetleri açıklamaya gelindiğinde anlaşılması gerekir. Bütün bunlar, dinleyenlerin kalbine korku yerleştirmek içindir; öğrenim anında esas konuları vermek için değildir. Çünkü aralarındaki ayrılıkta büyük bir isyan bulunan bu konuların, öğrenim sırasında başlıklar durumunda teslim edilmesi akla gelmez. Hele bunlar araştırma yoluyla bilinmeyen konular olduğuna göre, bu hiç düşünülemez. Fakat konuların kendilerini gelenek yoluyla almış olan kişi, Mişna’da “bilge” diye adlandırılan kişidir. Orada şöyle denmiştir: “Ancak bilge ve kendi bilgisiyle anlayan kimseye.” Böyle bir kişi, ayetlerin derşleri hakkında konuşmaya ve bu konuları onlara ilişkilendirmeye geldiğinde, zaten bilge olduğundan ona başlıklar durumunda aktarılır. O zaman kendi bilgisiyle anlaması ve bu konuları ayetlere yerleştirmesi kolay olur.
Açık ad ve onun noktalaması bu konulara işaret ettiğinden, HaŞem’in büyüklüğü ve kutsallığı kohenlere teslim edilmiş; bu adın yazıldığı gibi okunması yalnızca onlara ve yalnızca Mikdaş’ta izinli kılınmıştır. Bunun sebebi, bu adın özellikle olağanüstü eylemleri gerçekleştirme gücünü bildirmesidir. Gerçekten de “Adım HaŞem ile onlara bilinmedim” sözü bunu gösterir. Bunun anlamı şudur: Atalara, varlığın genel yönetimini ve düzenini gösteren El Şadday adıyla görünmüş olsa da, yani onlarla bu şekilde tanınmış olsa da, doğal düzenden çıkan şeylerle onlar arasında çok açık biçimde tanınmamıştır. Kohenin kadını bu adla yemin ettirmesi ve onu sularla sınaması da buna işaret eder; o olağanüstü eylem bunun ardından meydana gelirdi.
Kutsal dilin açıklamasında, bu adın bütün oluşları sürekli olarak yenilediğine işaret ettiği daha önce üçüncü incelemede açıklanmıştır. Gelecek zaman harfi de beşin sürekliliğinin zorunluluğuna işaret eder; bu gücün sırrı ve temelidir. Bu yüzden bu ad, büyüklük ve kutsallığın en yüksek derecesindedir. Şüphesiz noktalama da o adın derecesine, büyüklüğüne ve harikuladeliklerine işaret eder. Bu sebeple gizlenmesi uygun ve zorunludur.
More Nevukhim’in bölümlerinde Rambam’ın sözleri, lafzın basit anlamı bunu göstermese bile, bu şekilde anlaşılmalıdır. Çünkü bizim söylediğimiz “varlığın zorunluluğu” konusunda gizleme uygun değildir; tersine bunun sıradan erkekler ve kadınlar arasında yayılması gerekir. Bu bölümün amacından biraz çıkmış olsak da, bu adı burada anmayı uygun gördük. Çünkü ondan elde edilen az şey bile, bilgelerimizin sözlerinde kastedildiği anlamıyla Maase Bereşit ve Maase Merkava’nın temelidir. Açıklamak istediğimiz şey budur.
הדרוש העשירי המכוון כמעשה בראשית ומעשה מרכבה ואם הוא חכמת הטבע ומה שאחריו כמו שמשכו קצת מחכמי אומתינו: ואמנם המכוון בהם אינו מה שדמו הוא מבואר בעצמו למי שהרגיל מאמריהם על זה אם להגדלתם המעשים במעלה וקדושה כאמרם דבר קטן הויות דאביי ורבא ודבר גדול מעשה מרכבה ואמרו במדרש רבי אליעזר בן עזריה שנתעטף וישב וסבבה אש כל האילנות וזה אמנם לקדושת הדברים ומעלתם ואין במה שיושג במה שאחר דבר מזה וזה שרוב מה שנתבאר שם הם דברים בתכלית החולשה כמו שהתבאר במה שקדם. ואם למה שהפליגו רז״ל בהסתר אלו הדברים כמו שבא במשנה בפ' אין דורשין במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד והפליגו ספורי' בעונש המפורסם באלו העניינים עד שהם בעצמם היו נמנעים מללמוד עד עת הזקנה כאמרם בפרק ההוא תא ואגמרך מעשה מרכבה א״ל אכתי לא קשאי והנה אין בדבר מאלו רוצה לומר בחכמת הטבע ומה שאחריו דבר וחייב הסוד וההסתר האלהים אם לא יקרא מה שבהם מהכפירה הכפירה והריסה לדת האלהית סתרי תורה ואיך לא וההתעלמות ההוא כבר נתפרסם לבחורים ולקטנים וגם לזולתינו בבתי מדרשיהם הכוללים לבני עשירים ופחות וגם כן הרחיקו תכלית ההרחקה מה שהוא כנגד התורה בכגופיא והמון רבה. וממה שיחייב היות מה שדמו בריאה וחזיה הוא שהוא ידוע שחכמת הטבע אצלם קודמת בסדר תלמוד בהכרח למה שאחרי כמו שנתבאר שם והנה בא בגמרא מעשה בשני חכמים שאחד מהם היה בקי במעשה בראשית ואחד במעשה מרכבה והתנו ביניהם שילמד כל אחד לחבירו הנודע אצלו ואחר שלמד האחד לאחד במעשה בראשית כששאל ממנו שישלים תנאו א״ל אכתי לא קשית וזהו מה שיורה בבירור שאין המכוון אצלם במעשה בראשית ומעשה מרכבה הטבע ומה שאחרי חלילה וכ״ש שהיו במדרנה גדולה מהתלמוד שהוא ביאור מצות התורה ומשפטיו האלהיים המקנים לאדם ההצלחה האמיתית ולזה יראה שהמכוון במעשה בראשית הוא כפשוט שהוא תאר מעשה היצירה והוא השתלשלות הנמצאות וקשר העליונים עם התחתונים אשר לא נודע סודו מדרך החקירה והוא עקר מה שבא בספר יצירה הידוע לאברהם אבינו והוא הרמוז בדרש לרז״ל בה״א נברא העולם שנא׳ באברהם בה' בראם ואמרו כי נברא העולם הבא ביו״ד שנאמר כי ביה י״י צור עולמים ולפי שהקשר והשתלשלות הזה כפי מה שקבלו רז״ל נחלה בשם המפורש יחייב העניין הזה סוד סתום ונסתר להגדלת השם ויראתו. ואמנם המכוון במעשה מרכבה הוא מה שאפשר השגתו מהעליונים וההשתלשלות קצתם עם קצת ולהיות העניינים ההם המקובלים בתכלית המעלה והרקות והבנת העניינים בחלקי מה שהם באלו העניינים יביא להריסה וירחיקו האדם מהצלחתו חוייב בהם תכלית ההסתר והישוב אשר בעבור זה נמנעה החכמה ההיא מהבחורים לרתיחת טבעם וקלות תנועתם ומנעו לדרוש בהם אלא בתכלית ההסתר ובראשי פרקים. ואמנם צריך שיובן זה כשיבא לדרוש הכתובים הרומזים על זה וכל זה לקבוע בלב יראה לשומעים לא בעת הלמוד כי לא עלה על דעת שעניינים אלו שהחלוף בהם מרי עצום ימסרו בראשי פרקים בעת הלמוד וכל שכן בהיותם עניינים בלתי נודעים בחקירה אבל למי שקבל העניינים בעצמם הוא אשר כנוהו במשנה בשם חכם אמרו אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו הנה כשיבא לדבר עמהם בדרשות הכתובים ולייחס העניינים ההם אליהם ימסור בראשי פרקים אחר היותו הכם ואז יקל לו להבין מדעתו ישיב העניינים ההם על הכתובים ולהיות השם המפורש ונקודו ירמוז אל העניינים האלה היה הגדלת הש״י וקדושתו נמסר לכהנים ואסרו הקריאה בו ככתבו אלא להם ובמקדש לבד וזה אמנם להיותו מיוחד בהודאה על היכלת לפעול הנפלאות כמו שיודה זה אמרו ושמי י״י לא נודעתי להם ירצה שעם היותו נתראה עם האבות באל שדי המורה על הנהגתו וסדרו המציאות בכלל הנה לא נודע עמהם ר״ל לא נתפרסם עמהם מאד בדברים יוצאים מהמנהג הטבעי ויורה זה גם כן השבעת הכהן את האשה בשם הזה ומהותו אותם במים עד שהיה נמשך הפעל הנפלא ההוא וכבר שהיתה הוראה בפירוש קדושת הלשון למה שהוא מורה חדושו ההויות כלן בתמידות כמו שנתבאר במאמר הג׳ והיה אות האיתן מורה על חיוב התמדת החמש והוא סוד היכלת ויסודו ולזה היה השם בתכלית ההגדלה והקדושה ואין ספק שהיה הנקוד מורה על מעלת השם ההוא וגדולתו ונפלאותיו אשר בעבור זה היה ההעלם ראוי ומחוייב ובזה ראוי שיובנו דברי הרב המורה בפרקיו ואם לא יורה עליו פשט הלשון וזה שחיוב המציאות אשר אמרנו אין ההעלם ראוי בו אבל צריך שיתפרסם להמון האנשים והנשים ועם היות יצאנו קצת מכוונת הפרק ראינו לזוכרו בכאן להיות השם הזה לפי המעט המושג ממנו יסוד מעשה בראשית ומעשה המרכבה לפי המכוון בו בדברי רז״ל והוא מה שרצינו לבארו:
Onuncu Araştırma: Maase Bereşit ve Maase Merkava’nın Amacı; Bunların, Milletimizin Bazı Bilgelerinin Yorumladığı Gibi Doğa Bilgisi ve Ondan Sonraki Bilgi Olup Olmadığı Hakkında Bunlarla kastedilenin onların sandığı şey olmadığı, bu konuda bilgelerimizin sözlerine alışık olan kişi için kendiliğinden açıktır. Bu ya bilgelerimizin bu konuları derece ve kutsallık bakımından yüceltmelerinden anlaşılır. Gerçekten de şöyle demişlerdir: “Küçük şey, Abaye ve Rava’nın tartışmalarıdır; büyük şey ise Maase Merkava’dır.” Rabbi Eliezer ben Azarya hakkında midraşta anlatıldığı üzere, o sarınıp oturmuş ve bütün ağaçları ateş kuşatmıştır. Bu ancak sözlerin kutsallığı ve derecesi sebebiyledir. Metafizikte elde edilen şeylerde buna benzer bir şey yoktur. Çünkü orada açıklanan şeylerin çoğu, daha önce geçtiği gibi, son derece zayıf şeylerdir. Ya da bu, bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, bu konuların gizlenmesi konusunda çok ileri gitmelerinden anlaşılır. Gerçekten de Mişna’da, “Ein Doreşin” bölümünde şöyle gelmiştir: Maase Bereşit iki kişiye, Merkava ise tek kişiye bile açıklanmaz. Ayrıca bu konularda bilinen ceza hakkında çok güçlü anlatılar aktarmışlardır. Öyle ki onlar bile yaşlılık vaktine kadar bunları öğrenmekten kaçınmışlardır. O bölümde şöyle denir: “Gel, sana Maase Merkava’yı öğreteyim.” Ona şöyle dedi: “Henüz yaşlanmadım.” Doğa bilgisi ve ondan sonraki bilgi, yani metafizik hakkında böyle bir sır ve Tanrısal gizleme gerektirecek hiçbir şey yoktur; meğerki orada bulunan reddetme ve Tanrısal dini yıkma unsurları “Tora’nın sırları” diye adlandırılsın. Bu nasıl olanaklı olabilir? Çünkü o gizli sayılan bilgi gençlere ve küçüklere, hatta bizim dışımızdakilere de onların zengin ve sıradan kimselerin çocuklarına açık olan öğretim evlerinde yayılmıştır. Ayrıca bilgelerimiz, Tora’ya aykırı olan şeyi cisme ait kabuklar ve geniş kalabalık diliyle en uzak noktaya kadar uzaklaştırmışlardır. Onların sandığı şeyin çürük ve boş olduğunu zorunlu kılan noktalardan biri de şudur: Onlara göre doğa bilgisi, öğrenim sıralamasında zorunlu olarak metafizikten önce gelir; bu orada açıklanmıştır. Oysa Gemara’da iki bilge hakkında bir olay gelir: Bunlardan biri Maase Bereşit’i, diğeri Maase Merkava’yı biliyordu. Aralarında, her birinin kendi bildiğini arkadaşına öğretmesi konusunda anlaştılar. Birincisi diğerine Maase Bereşit’i öğrettikten sonra, ondan şartını tamamlamasını isteyince ona şöyle dedi: “Henüz yaşlanmadın.” Bu, onlara göre Maase Bereşit ve Maase Merkava ile kastedilenin asla doğa bilgisi ve metafizik olmadığını açıkça gösterir. Hele bunların, Tora’nın mitsvalarının ve Tanrısal hükümlerinin açıklaması olan Talmud’dan daha yüksek bir derecede bulunması düşünüldüğünde, bu daha da açıktır. Çünkü Talmud, insana gerçek başarıyı kazandırır. Bu yüzden Maase Bereşit ile kastedilenin, basit anlamıyla yaratılış eyleminin tasviri olduğu görülür. Bu, varlıkların zincirleme düzeni ve üst varlıklarla alt varlıkların bağlantısıdır; bunun sırrı araştırma yoluyla bilinmez. Bilinen Sefer Yetsira’da gelen asıl konu da budur; o kitap atamız Avraam’a aittir. Bilgelerimizin midraşında ima edilen şey de budur: “Dünya he harfiyle yaratıldı,” gerçekten de Avraam hakkında “he ile onları yarattı” denmiştir. Ayrıca şöyle demişlerdir: “Gelecek dünya yod ile yaratıldı,” gerçekten de şöyle denmiştir: “Çünkü HaŞem, Yah ile evrenleri oluşturdu.” Bu bağlantı ve zincirleme düzen, bilgelerimizin aldıkları geleneğe göre açık ad ile miras olarak bağlı olduğundan, bu konu, adın büyüklüğü ve korkusu sebebiyle kapalı ve gizli bir sır olmayı gerektirir. Maase Merkava ile kastedilen ise, üst varlıklar ve onların birbirleriyle olan bazı zincirleme ilişkileri hakkında elde edilmesi olanaklı olan şeydir. Bu gelenekle alınmış konular son derece yüksek ve ince olduğundan, bu konuları eksik ve parçalı biçimde kavramak insanı yıkıma götürür ve amacına ulaşmaktan uzaklaştırır. Bu yüzden bunlarda en yüksek derecede gizlilik ve ağırbaşlılık zorunlu olmuştur. Bu sebeple bu bilgelik, doğalarının kaynaması ve hareketlerinin hafifliği sebebiyle gençlerden uzak tutulmuştur. Bunların ancak son derece gizli biçimde ve yalnızca başlıklar durumunda açıklanmasına izin verilmiştir. Fakat bunun, bu konulara işaret eden ayetleri açıklamaya gelindiğinde anlaşılması gerekir. Bütün bunlar, dinleyenlerin kalbine korku yerleştirmek içindir; öğrenim anında esas konuları vermek için değildir. Çünkü aralarındaki ayrılıkta büyük bir isyan bulunan bu konuların, öğrenim sırasında başlıklar durumunda teslim edilmesi akla gelmez. Hele bunlar araştırma yoluyla bilinmeyen konular olduğuna göre, bu hiç düşünülemez. Fakat konuların kendilerini gelenek yoluyla almış olan kişi, Mişna’da “bilge” diye adlandırılan kişidir. Orada şöyle denmiştir: “Ancak bilge ve kendi bilgisiyle anlayan kimseye.” Böyle bir kişi, ayetlerin derşleri hakkında konuşmaya ve bu konuları onlara ilişkilendirmeye geldiğinde, zaten bilge olduğundan ona başlıklar durumunda aktarılır. O zaman kendi bilgisiyle anlaması ve bu konuları ayetlere yerleştirmesi kolay olur. Açık ad ve onun noktalaması bu konulara işaret ettiğinden, HaŞem’in büyüklüğü ve kutsallığı kohenlere teslim edilmiş; bu adın yazıldığı gibi okunması yalnızca onlara ve yalnızca Mikdaş’ta izinli kılınmıştır. Bunun sebebi, bu adın özellikle olağanüstü eylemleri gerçekleştirme gücünü bildirmesidir. Gerçekten de “Adım HaŞem ile onlara bilinmedim” sözü bunu gösterir. Bunun anlamı şudur: Atalara, varlığın genel yönetimini ve düzenini gösteren El Şadday adıyla görünmüş olsa da, yani onlarla bu şekilde tanınmış olsa da, doğal düzenden çıkan şeylerle onlar arasında çok açık biçimde tanınmamıştır. Kohenin kadını bu adla yemin ettirmesi ve onu sularla sınaması da buna işaret eder; o olağanüstü eylem bunun ardından meydana gelirdi. Kutsal dilin açıklamasında, bu adın bütün oluşları sürekli olarak yenilediğine işaret ettiği daha önce üçüncü incelemede açıklanmıştır. Gelecek zaman harfi de beşin sürekliliğinin zorunluluğuna işaret eder; bu gücün sırrı ve temelidir. Bu yüzden bu ad, büyüklük ve kutsallığın en yüksek derecesindedir. Şüphesiz noktalama da o adın derecesine, büyüklüğüne ve harikuladeliklerine işaret eder. Bu sebeple gizlenmesi uygun ve zorunludur. More Nevukhim’in bölümlerinde Rambam’ın sözleri, lafzın basit anlamı bunu göstermese bile, bu şekilde anlaşılmalıdır. Çünkü bizim söylediğimiz “varlığın zorunluluğu” konusunda gizleme uygun değildir; tersine bunun sıradan erkekler ve kadınlar arasında yayılması gerekir. Bu bölümün amacından biraz çıkmış olsak da, bu adı burada anmayı uygun gördük. Çünkü ondan elde edilen az şey bile, bilgelerimizin sözlerinde kastedildiği anlamıyla Maase Bereşit ve Maase Merkava’nın temelidir. Açıklamak istediğimiz şey budur.