Ohr Hashem · Third Treatise, Section Two, Second Principle, Chapter 1
1
הפרק הא' בביאור השרש הזה ואופן עמידתנו עליו: הנה לפי מה שבא בתורה ונתפרש בקבלה מחסדי השם יתברך לקבל החוטא בשובו אליו והפליגו ת״ל באומרם מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדים ואמרו במקום אחר שהעונות נחשבים להם כזכיות והסבה בזה גלויה כי הכח הפועל להכניע הרצון אל העבודה יצטרך להיותו חזק הרבה כמי שנכנע ונוטה אל העבודה ממי שלא נכנע ונטה אליה ומי שהכח הפועל להכנעה יותר חזק ראה שיהיה יותר דבק ויותר רצוי למה שהפועל לכח יותר חזק שהוא הדבקות והאהבה יצטרך שיהיה יותר חזק ועם היות שאין ספק שהענין הזה חסד נפלא ממנו ית' אמנם יסכים בו העיון למה שהתבאר ממנו יתברך היותו הטוב המוחלט והתכלית הנרצה אצלו ההטבה ולזה אם היה שכבר מרה ונתרחק מעבודתו הנה כשיטיב דרכיו ויעוד משנת אולתו ראוי שיקיבל אצלו עד שכבד יהיה העוזר והפועל בלבבנו אהבתו וכל שכן עם מה שכבר התבאר בהכלל הה' מהמאמר הב׳ אשר בעבור זה התרנו לעצמנו התפלה להשיבנו אליו בתשובה שלמה ולקרבנו לעבודתו למה שהתכלית בבריאה וכנתינת התורה לא היה זולת זה וזה מה שרצינו לבארו. ואולם דרכי התשובה ומדרגותיה הלא הם כתובים על הספר הישר לרב החסיד ר׳ יונה בר׳ אברהם הנקרא שערי צדק:
Birinci Bölüm: Bu Kökün Açıklanması ve Ona Nasıl Ulaştığımız Hakkında
Tora’da geldiği ve gelenekte açıklandığı üzere, yüce Tanrı’nın iyiliklerinden biri, günahkar kendisine döndüğünde onu kabul etmesidir. Bilgelerimiz, hatıraları bereket olsun, bunu çok ileri bir ifadeyle şöyle söylemişlerdir: “Teşuva yapanların durduğu yerde tam doğru kişiler duramaz.” Başka bir yerde de günahların onlar için erdemler gibi sayıldığını söylemişlerdir.
Bunun sebebi açıktır. İradeyi hizmete boyun eğdirmek için etken gücün, daha önce boyun eğmemiş ve hizmete yönelmemiş kişide çok daha güçlü olması gerekir. Boyun eğmeyi sağlayan etki gücü daha güçlü olan kişinin, daha çok bağlı ve daha çok istenen biri olması uygundur. Çünkü bu gücü meydana getiren şeyin, yani bağlılık ve sevginin, daha güçlü olması gerekir.
Bu meselenin yüce Tanrı’dan gelen olağanüstü bir iyilik olduğundan şüphe yoktur. Yine de akıl yoluyla inceleme de buna uygundur. Çünkü O’nun salt iyi olduğu ve O’nun yanında istenen amacın iyilik etmek olduğu açıklanmıştır. Bu nedenle kişi isyan etmiş ve O’nun hizmetinden uzaklaşmış olsa bile, yollarını düzelttiğinde ve akılsızlığının uykusundan uyandığında, O’nun katında kabul edilmesi uygundur. Hatta O’nun, kalbimizde sevgisini destekleyen ve meydana getiren olması da buna uygundur.
Bu, özellikle ikinci incelemenin beşinci genel bölümünde açıklanan şeyle de güçlenir. Bu sebeple, bizi tam teşuva ile kendisine döndürmesi ve hizmetine yaklaştırması için dua etmeyi kendimize uygun gördük. Çünkü yaratılışın ve Tora’nın verilmesinin amacı bundan başka bir şey değildir. Açıklamak istediğimiz şey budur.
Teşuvanın yolları ve dereceleri ise hasid Rabbi Yonah ben Rabbi Avraam’ın Şaare Tsedek adı verilen doğru kitabında yazılıdır.
הפרק הא' בביאור השרש הזה ואופן עמידתנו עליו: הנה לפי מה שבא בתורה ונתפרש בקבלה מחסדי השם יתברך לקבל החוטא בשובו אליו והפליגו ת״ל באומרם מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדים ואמרו במקום אחר שהעונות נחשבים להם כזכיות והסבה בזה גלויה כי הכח הפועל להכניע הרצון אל העבודה יצטרך להיותו חזק הרבה כמי שנכנע ונוטה אל העבודה ממי שלא נכנע ונטה אליה ומי שהכח הפועל להכנעה יותר חזק ראה שיהיה יותר דבק ויותר רצוי למה שהפועל לכח יותר חזק שהוא הדבקות והאהבה יצטרך שיהיה יותר חזק ועם היות שאין ספק שהענין הזה חסד נפלא ממנו ית' אמנם יסכים בו העיון למה שהתבאר ממנו יתברך היותו הטוב המוחלט והתכלית הנרצה אצלו ההטבה ולזה אם היה שכבר מרה ונתרחק מעבודתו הנה כשיטיב דרכיו ויעוד משנת אולתו ראוי שיקיבל אצלו עד שכבד יהיה העוזר והפועל בלבבנו אהבתו וכל שכן עם מה שכבר התבאר בהכלל הה' מהמאמר הב׳ אשר בעבור זה התרנו לעצמנו התפלה להשיבנו אליו בתשובה שלמה ולקרבנו לעבודתו למה שהתכלית בבריאה וכנתינת התורה לא היה זולת זה וזה מה שרצינו לבארו. ואולם דרכי התשובה ומדרגותיה הלא הם כתובים על הספר הישר לרב החסיד ר׳ יונה בר׳ אברהם הנקרא שערי צדק:
Birinci Bölüm: Bu Kökün Açıklanması ve Ona Nasıl Ulaştığımız Hakkında Tora’da geldiği ve gelenekte açıklandığı üzere, yüce Tanrı’nın iyiliklerinden biri, günahkar kendisine döndüğünde onu kabul etmesidir. Bilgelerimiz, hatıraları bereket olsun, bunu çok ileri bir ifadeyle şöyle söylemişlerdir: “Teşuva yapanların durduğu yerde tam doğru kişiler duramaz.” Başka bir yerde de günahların onlar için erdemler gibi sayıldığını söylemişlerdir. Bunun sebebi açıktır. İradeyi hizmete boyun eğdirmek için etken gücün, daha önce boyun eğmemiş ve hizmete yönelmemiş kişide çok daha güçlü olması gerekir. Boyun eğmeyi sağlayan etki gücü daha güçlü olan kişinin, daha çok bağlı ve daha çok istenen biri olması uygundur. Çünkü bu gücü meydana getiren şeyin, yani bağlılık ve sevginin, daha güçlü olması gerekir. Bu meselenin yüce Tanrı’dan gelen olağanüstü bir iyilik olduğundan şüphe yoktur. Yine de akıl yoluyla inceleme de buna uygundur. Çünkü O’nun salt iyi olduğu ve O’nun yanında istenen amacın iyilik etmek olduğu açıklanmıştır. Bu nedenle kişi isyan etmiş ve O’nun hizmetinden uzaklaşmış olsa bile, yollarını düzelttiğinde ve akılsızlığının uykusundan uyandığında, O’nun katında kabul edilmesi uygundur. Hatta O’nun, kalbimizde sevgisini destekleyen ve meydana getiren olması da buna uygundur. Bu, özellikle ikinci incelemenin beşinci genel bölümünde açıklanan şeyle de güçlenir. Bu sebeple, bizi tam teşuva ile kendisine döndürmesi ve hizmetine yaklaştırması için dua etmeyi kendimize uygun gördük. Çünkü yaratılışın ve Tora’nın verilmesinin amacı bundan başka bir şey değildir. Açıklamak istediğimiz şey budur. Teşuvanın yolları ve dereceleri ise hasid Rabbi Yonah ben Rabbi Avraam’ın Şaare Tsedek adı verilen doğru kitabında yazılıdır.