הפרק הב' בהתר קצת ספקית שאיפשר שיסופקו בו: האחד לפי שכבר קודם לנו שמדרגת הנבואה היא למעלה ממדרגת רוח הקדש והיה מתנאי המעשה הזה שיהיה הכהן באופן שישרה על רוח הקדש ולא הותנה כי שיהיה נביא איך יתכן ביהושע שקבלה ממשה וסמך את ידו עליו במצות השם יתברך ונתפרסם לנביא עד שנכתבה נבואתו בתורה מה שלא נמצא כן לזולתו מן הנביאים מלבד אהרן והפליא בגדול שבמופתים והוא שעמדה לו החמה באמצע הרקיע איך יתכן שיצטרך למעשה שיסופק בו ברוח הקדש והנה הכתוב אומר ולפני אלעזר הכהן יעמדו ושאל לו במשפט האורים הב׳ לפי שכבר קדם מעלת הנבואה על מעלת רוח הקדש והיה בנבואה ייעוד שהוא חוזר כמו שהתבאר במאמר הב' איך יתכן מה שקבלו רז״ל באמר׳ שאע״פ שייעוד הנבואה חוזר ייעוד של אורים ותומים אינו חוזר הג' לפי שקדם לנו בכלל חששי שאחד מההבדלים שהיו בין נבואת משה ליתר הנביאים הוא היותו מנכא בכל עת שירצה מה שלא היה כן באחר זולתו איך יתכן במעשה הזה שהיה ברוח הקדש לבד להשיג תשובה בכל עת שיצטרך. והנה התר הספק הא׳ משה שיקל כי הצטרך הנביא למעשה הזה איננו ליתרון רוח הקדש על הנבואה אלא למה שהנבואה לא היתה שורה על הנביא בכל עת שירצה כי אם למשה בלבד המציאה החכמה האל יתברך המעשה הזה כדי שישתמש בו כלל האומה לעת הצורך אשר אולי לא יהיה הנביא באופן שינבא ואם הב' גם כן למה שהיה התועלת המושג מהמעשה הזה הוא נתינ' אחר השאלה לעת הצורך כלל ישראל הנה אם היה הייעוד חוזר היה התועלת בטל כי אין תועלת בשאלת התשובה אם ישאר אחר התשובה הספק ההוא בעינו ולזה היה ראוי שיהיה מהשגחת השם יתברך על כלל האומה כמו שבא במקצת המצות כמו בשמטין והרגלים שהיה בהם נס כולל קבוע להשגחתו על כל האומה ואם לקלות מדרגת רוח הקדש בהקש אל מדרגת הנבואה הנה המובן אליו ואיננו רחוק שיספיק לו התבודדות והכנה מה להשיג גם כן מה שלא יספיק להשיגו הנבואה ולזה לא היה ההשתמשות במעשה הזה לעת הצורך ליתרון מדרגת רוח הקדש על הנבואה וזה מה שרצונו לבארו בפרק הזה. ותהלה לאל לבדו ומרומם על כל ברכה ותהלה:
İkinci Bölüm: Bu Konuda Doğabilecek Bazı Şüphelerin Çözümü
Birinci şüphe şudur: Daha önce peygamberlik derecesinin Ruah HaKodeş derecesinden üstün olduğu ortaya konmuştu. Bu işlem için şart koşulan şey de kohenin üzerinde Ruah HaKodeş’in yerleşeceği bir durumda olmasıdır; peygamber olması şart koşulmamıştır. Öyleyse, Moşe’den gelenek alan, HaŞem’in emriyle Moşe’nin elini üzerine koyduğu, peygamber olarak tanınan, hatta peygamberliği Tora’da yazılan —Aharon dışında başka hiçbir peygamberde bu bulunmaz— ve mucizelerin en büyüğüyle, yani güneşin göğün ortasında onun için durmasıyla olağanüstüleşen Yehoshua’nın, Ruah HaKodeş ile yapılacak şüpheli bir işleme nasıl ihtiyaç duyması düşünülebilir? Oysa yazı şöyle der: “Elazar kohenin önünde duracak; onun için Urim hükmüyle soracak.”
İkinci şüphe şudur: Peygamberlik derecesinin Ruah HaKodeş derecesinden üstün olduğu daha önce geçti. Peygamberlikte ise, ikinci incelemede açıklandığı gibi, geri dönebilen bir vaat vardır. Öyleyse bilgelerimizin, “Peygamberlik vaadi geri dönebilse de Urim ve Tumim vaadi geri dönmez” sözünü kabul etmek nasıl olanaklı olur?
Üçüncü şüphe şudur: Daha önceki genel incelemede, Moşe’nin peygamberliği ile diğer peygamberlerin peygamberliği arasındaki farklardan birinin, Moşe’nin istediği her zaman peygamberlik edebilmesi olduğu, ondan başkası için bunun böyle olmadığı açıklanmıştı. Öyleyse yalnız Ruah HaKodeş ile gerçekleşen bu işlemde, ihtiyaç duyulan her zamanda cevap almak nasıl olanaklı olabilir?
Birinci şüphenin çözümü kolaydır. Peygamberin bu işleme ihtiyaç duyması, Ruah HaKodeş’in peygamberlikten üstün olmasından kaynaklanmaz. Bunun sebebi, peygamberliğin Moşe dışında hiçbir peygamberin üzerine istediği her zaman yerleşmemesidir. Yüce Tanrı’nın bilgeliği bu işlemi, milletin bütünü ihtiyaç anında kullanabilsin diye var etmiştir; çünkü peygamber o sırada peygamberlik edecek durumda olmayabilir.
İkinci şüphenin çözümü de böyledir. Bu işlemden elde edilen yarar, bütün İsrael’in ihtiyaç anında sorusundan sonra kesin cevap verilmesidir. Eğer vaat geri dönebilseydi, yarar ortadan kalkardı. Çünkü cevap verildikten sonra aynı şüphe yerinde kalacaksa, cevabı sormakta yarar yoktur. Bu nedenle bunun, yüce HaŞem’in bütün millet üzerindeki gözetiminden olması uygundu. Bazı mitsvalarda, örneğin Şemita yıllarında ve bayramlarda olduğu gibi, bütün millet üzerindeki gözetimi için genel ve sabit bir mucize bulunur.
Ruah HaKodeş derecesinin peygamberlik derecesine göre daha düşük olmasına gelince: Burada anlaşılan şey budur; onun kendisine özgü bir yönü vardır. Belirli bir yalnızlaşma ve hazırlığın, peygamberliğin elde etmeye yetmeyeceği bir şeyi elde etmeye yetmesi uzak değildir. Bu nedenle, ihtiyaç anında bu işlemin kullanılması, Ruah HaKodeş derecesinin peygamberlik derecesinden üstün olmasından kaynaklanmaz. Bu bölümde açıklamak istediğimiz şey budur. Övgü yalnız Tanrı’ya aittir; O her bereketin ve övgünün üstünde yücedir.
הפרק הב' בהתר קצת ספקית שאיפשר שיסופקו בו: האחד לפי שכבר קודם לנו שמדרגת הנבואה היא למעלה ממדרגת רוח הקדש והיה מתנאי המעשה הזה שיהיה הכהן באופן שישרה על רוח הקדש ולא הותנה כי שיהיה נביא איך יתכן ביהושע שקבלה ממשה וסמך את ידו עליו במצות השם יתברך ונתפרסם לנביא עד שנכתבה נבואתו בתורה מה שלא נמצא כן לזולתו מן הנביאים מלבד אהרן והפליא בגדול שבמופתים והוא שעמדה לו החמה באמצע הרקיע איך יתכן שיצטרך למעשה שיסופק בו ברוח הקדש והנה הכתוב אומר ולפני אלעזר הכהן יעמדו ושאל לו במשפט האורים הב׳ לפי שכבר קדם מעלת הנבואה על מעלת רוח הקדש והיה בנבואה ייעוד שהוא חוזר כמו שהתבאר במאמר הב' איך יתכן מה שקבלו רז״ל באמר׳ שאע״פ שייעוד הנבואה חוזר ייעוד של אורים ותומים אינו חוזר הג' לפי שקדם לנו בכלל חששי שאחד מההבדלים שהיו בין נבואת משה ליתר הנביאים הוא היותו מנכא בכל עת שירצה מה שלא היה כן באחר זולתו איך יתכן במעשה הזה שהיה ברוח הקדש לבד להשיג תשובה בכל עת שיצטרך. והנה התר הספק הא׳ משה שיקל כי הצטרך הנביא למעשה הזה איננו ליתרון רוח הקדש על הנבואה אלא למה שהנבואה לא היתה שורה על הנביא בכל עת שירצה כי אם למשה בלבד המציאה החכמה האל יתברך המעשה הזה כדי שישתמש בו כלל האומה לעת הצורך אשר אולי לא יהיה הנביא באופן שינבא ואם הב' גם כן למה שהיה התועלת המושג מהמעשה הזה הוא נתינ' אחר השאלה לעת הצורך כלל ישראל הנה אם היה הייעוד חוזר היה התועלת בטל כי אין תועלת בשאלת התשובה אם ישאר אחר התשובה הספק ההוא בעינו ולזה היה ראוי שיהיה מהשגחת השם יתברך על כלל האומה כמו שבא במקצת המצות כמו בשמטין והרגלים שהיה בהם נס כולל קבוע להשגחתו על כל האומה ואם לקלות מדרגת רוח הקדש בהקש אל מדרגת הנבואה הנה המובן אליו ואיננו רחוק שיספיק לו התבודדות והכנה מה להשיג גם כן מה שלא יספיק להשיגו הנבואה ולזה לא היה ההשתמשות במעשה הזה לעת הצורך ליתרון מדרגת רוח הקדש על הנבואה וזה מה שרצונו לבארו בפרק הזה. ותהלה לאל לבדו ומרומם על כל ברכה ותהלה:
İkinci Bölüm: Bu Konuda Doğabilecek Bazı Şüphelerin Çözümü Birinci şüphe şudur: Daha önce peygamberlik derecesinin Ruah HaKodeş derecesinden üstün olduğu ortaya konmuştu. Bu işlem için şart koşulan şey de kohenin üzerinde Ruah HaKodeş’in yerleşeceği bir durumda olmasıdır; peygamber olması şart koşulmamıştır. Öyleyse, Moşe’den gelenek alan, HaŞem’in emriyle Moşe’nin elini üzerine koyduğu, peygamber olarak tanınan, hatta peygamberliği Tora’da yazılan —Aharon dışında başka hiçbir peygamberde bu bulunmaz— ve mucizelerin en büyüğüyle, yani güneşin göğün ortasında onun için durmasıyla olağanüstüleşen Yehoshua’nın, Ruah HaKodeş ile yapılacak şüpheli bir işleme nasıl ihtiyaç duyması düşünülebilir? Oysa yazı şöyle der: “Elazar kohenin önünde duracak; onun için Urim hükmüyle soracak.” İkinci şüphe şudur: Peygamberlik derecesinin Ruah HaKodeş derecesinden üstün olduğu daha önce geçti. Peygamberlikte ise, ikinci incelemede açıklandığı gibi, geri dönebilen bir vaat vardır. Öyleyse bilgelerimizin, “Peygamberlik vaadi geri dönebilse de Urim ve Tumim vaadi geri dönmez” sözünü kabul etmek nasıl olanaklı olur? Üçüncü şüphe şudur: Daha önceki genel incelemede, Moşe’nin peygamberliği ile diğer peygamberlerin peygamberliği arasındaki farklardan birinin, Moşe’nin istediği her zaman peygamberlik edebilmesi olduğu, ondan başkası için bunun böyle olmadığı açıklanmıştı. Öyleyse yalnız Ruah HaKodeş ile gerçekleşen bu işlemde, ihtiyaç duyulan her zamanda cevap almak nasıl olanaklı olabilir? Birinci şüphenin çözümü kolaydır. Peygamberin bu işleme ihtiyaç duyması, Ruah HaKodeş’in peygamberlikten üstün olmasından kaynaklanmaz. Bunun sebebi, peygamberliğin Moşe dışında hiçbir peygamberin üzerine istediği her zaman yerleşmemesidir. Yüce Tanrı’nın bilgeliği bu işlemi, milletin bütünü ihtiyaç anında kullanabilsin diye var etmiştir; çünkü peygamber o sırada peygamberlik edecek durumda olmayabilir. İkinci şüphenin çözümü de böyledir. Bu işlemden elde edilen yarar, bütün İsrael’in ihtiyaç anında sorusundan sonra kesin cevap verilmesidir. Eğer vaat geri dönebilseydi, yarar ortadan kalkardı. Çünkü cevap verildikten sonra aynı şüphe yerinde kalacaksa, cevabı sormakta yarar yoktur. Bu nedenle bunun, yüce HaŞem’in bütün millet üzerindeki gözetiminden olması uygundu. Bazı mitsvalarda, örneğin Şemita yıllarında ve bayramlarda olduğu gibi, bütün millet üzerindeki gözetimi için genel ve sabit bir mucize bulunur. Ruah HaKodeş derecesinin peygamberlik derecesine göre daha düşük olmasına gelince: Burada anlaşılan şey budur; onun kendisine özgü bir yönü vardır. Belirli bir yalnızlaşma ve hazırlığın, peygamberliğin elde etmeye yetmeyeceği bir şeyi elde etmeye yetmesi uzak değildir. Bu nedenle, ihtiyaç anında bu işlemin kullanılması, Ruah HaKodeş derecesinin peygamberlik derecesinden üstün olmasından kaynaklanmaz. Bu bölümde açıklamak istediğimiz şey budur. Övgü yalnız Tanrı’ya aittir; O her bereketin ve övgünün üstünde yücedir.