וזאת תורת האדם. שבעת עסקו בתורה לשמה. לשמור ולקיים ככל הכתוב בה. מטהר את גופו מראשו ועד רגליו. כמדרשם ז"ל (ברכות י"ו א'). למה נסמכו אהלים לנחלים כו' מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה. אף אהלים מעלין את האדם מכ"ח לכ"ז. וכענין שדרשו ז"ל גבי טהרת הטמאים במקוה. כל בשרו במים מים שכל גופו עולה בהם. כך בד"ת כל גופו של אדם עולה בהם. (ושיערו חכמים אמה על אמה ברום שלש אמות. הן הג' עולמות. ונר"ן. מעשה דבור מחשבה בתורה).
And this is the rule for a person, that while he is involved with Torah for its own sake405Involvement with Torah for its own sake is called Torah lishma—a central concept of the Neffesh Ha-chayyim., being scrupulous and fulfilling all that is written in it [fem.], it purifies his body from head to feet. This is per their (OBM) midrash (Berakhot 16a): “Why were [the topics of] rivers and tents located near each other? Just as rivers raise man from impurity to purity406Via ritual immersion, so too tents407“Tents” refers to the places where Torah is learned. raise a person from a state of obligation to a state of credit.” And also per the context about which they (OBM) commented on (Eiruvin 4b) regarding the purification of the impure in the mikveh408A mikveh is a pool of water specifically used for immersion, so as to achieve a state of ritual purity (Heb. ta-ha-ra).: “all of his flesh in the water”—waters which by their effect cause his entire body to ascend, so it is with words of Torah, that it causes person’s entire body to ascend by its effect. And the sages assigned value, cubit upon cubit, to a height of three cubits—those are the three worlds and NR”N—action, speech and thought—relevant to Torah.
2
וכשם שכל גופו של אדם עולה ומזדכך ע"י עסק התורה והמצות. כך העולמות כולם אשר הן המה שיעור קומת אדם כמש"ל פ"ו. הם מזדככים ומתטהרים ומתעלים.
And just as a man’s entire body ascends and is clarified via involvement with the Torah and the commandments, so too all the worlds, them having [emphatic] the stature of man as I wrote in chapter 6, they are also clarified, caused to be purified and to ascend.
3
והאדם הישר העובד אמיתי לא יפנה דעתו ומחשבתו בעת עבודתו לו ית"ש אפי' כדי לעלות ולטהר גופו ונפשו. אלא שיעלה טוהר מחשבתו וכוונתו ופנה למעלה לתיקון וטהרת העולמות הקדושים.
And an upright person who is sincere in his service, will not redirect his mind409Heb.: da-ahtoe and thoughts during his service to Him (blessed be His name), even to cause his body and soul-Neffesh to ascend and to be purified. Rather he should improve the purity of his thoughts and intentions, and appeal upwards for the rectification and purification of the holy worlds.
4
וזו היתה גם כל ענין עבודתם של האבות וכל הצדיקים הראשונים. שקיימו את התורה קודם נתינתה. כמו שדרז"ל ע"פ מן הבהמה הטהורה גו' ואמרו מכאן שלמד נח תורה. ואמרו (יומא כ"ח ב') קיים א"א את כל התורה (וכ"א בב"ר פפ"ב ובבמדבר רבה פי"ד. ובתנחומא בהר ובמדרש תהלים מזמור א').
And this was also the entire matter of the service of the Patriarchs, and all the early righteous ones who accomplished the Torah410I.e., its prescriptions before it was given, as our rabbis (OBM) commented on the verse (Bereshit 7:8): “from the ritually permitted animals…”. And they stated: “from here [we conclude that] Noakh learned Torah”. And they stated (Yoma 28b):”Avraham the Patriarch upheld the entire Torah”. And it’s also stated in Bereshit Rabba chapter 92, and in B’midbar Rabba chapter 14, and in Tahnkhooma B’har, and in Midrash T’hillim 1.
5
לא שהיו מצווים ועושים כך מצד הדין. דא"כ לא היו מעמידים ח"ו על דעתם והשגתם אף שהשיגו שלפי ענין שרש נשמתם ההכרח להם לעבור ולשנות אף מקצת מאחת מכל מצות ה'. ולא היה יעקב אע"ה נושא ב' אחיות ולא היה עמרם נושא דודתו ח"ו.
It’s not that they were commanded and [thus] acting as they did from a legal perspective, for if it were so they would not have taken positions based on their own intellect and attainment, even if they had grasped that based on the context of the root of their soul-Neshama it would have been necessary to trespass and to change even a small part of one of all of God’s-YHV”H commandments. Yaakov the Patriarch (peace be upon him) would not have married two sisters, nor would have Amram married his aunt (heaven forefend).
6
רק מצד השגתם בטהר שכלם התקונים הנוראים הנעשים בכל מצוה בהעולמות וכחות העליונים ותחתונים. והפגמים הגדולים והחורבן והריסה ח"ו שיגרמו בהם אם לא יקיימום. וכן נח הקריב דוקא מן הבהמה הטהורה כי ראה והשיג הכח והשרש העליון של כל בהמה וחיה. איזה מהם כח שרשו מצד הקדושה והקריבה. ואיזה מהם כח נפשה מצד הטומאה והס"א ולא בחר בה להקריבה לפניו ית' כי לא ירצה.
[They operated] only from the perspective of what they could grasp, in the purity of their rationality, of the awesome rectifications that would be accomplished for each commandment, in the worlds and powers above and below, and the large blemishes, the holocaust and destruction (heaven forefend) that they would cause if they didn’t perform them. And therefore Noakh sacrificed specifically from the ritually pure animals, for he saw and grasped the power and the supernal root of each animal and beast, which of them drew its power from a root source on the side of holiness, and he sacrificed it. And those that drew the power of its soul-Neffesh from the side of ritual impurity and the “other side”, he didn’t select as a sacrifice before Him (blessed be He), for it would not have been acceptable.
7
וזהו ויתהלך חנוך את האלקים. את האלקים התהלך נח. האלקים אשר התהלכו אבותי לפניו. שפי' אלקים בעל הכחות כולם. היינו שהשיגו ענייני הכחות העליונים ותחתונים וחקות שמים וארץ ומשטרם. וסדרי הנהגתם והתקשרותם והרכבתם ע"י כל ענייני מעשי האדם. וע"פ סדר וענין זה היה כל א' מהם מתהלך ומתנהג בכל עניניו. כפי שראה והשיג התקונים העליונים לפי שורש נשמתו:
And this is [the meaning of] (Bereshit 5:24): “and Chanokh walked411The form of the verb “walk” used in these examples is reflexive and also not literally the walking action, meaning something like “caused himself to follow in the ways of…”, per la-leh-khet b’draw-khav (Devarim 30:16). with God-Elohi”m”, “with God-Elohi”m walked Noakh” (c.f. 6:9) and “the God-Elohi”m before whom my ancestors walked” (c.f. 48:15). For the definition of Elohi”m is “master of all powers”, meaning that they grasped the matters of the upper and lower powers; the statutes of heaven and earth and those who enforce them; and the patterns of their behaviors, relationships and how they are assembled via all the contexts of human actions. According to this pattern and context, each one of them caused himself to act and behave in all his situations, because he saw and grasped the lofty rectifications according to the root of his soul-Neshama.
8
לכן כשהשיג יעקב אבינו ע"ה. שלפי שורש נשמתו יגרום תקונים גדולים בכחות ועולמות העליונים אם ישא השתי אחיות אלו רחל ולאה. והמה יבנו שתיהן את בית ישראל. יגע כמה יגיעות ועבודות להשיגם שינשאו לו. וכן הענין בעמרם שנשא יוכבד דודתו שיצאו ממנה משה אהרן ומרים:
Therefore when our Patriarch Yaakov grasped according to the root of his soul-Neshama that he would cause great rectifications in the supernal powers and worlds if he would marry these two sisters (Rakheil and Lei-ah), and they (emphatically), the two of them, would construct the House of Israel, he labored many labors and tasks to attain them so that they would marry him. And likewise was the case with Amram (OBM), who married his aunt Yokheved, from whom issued Moshe, Aharon and Miryam.
9
וזה ג"כ א' מהטעמים. שלא ניתנה התורה לנח והאבות הקדושים. שאם היתה ניתנת להם לא היה יעקב רשאי לישא ב' אחיות. ולא עמרם דודתו. אף אם היו משיגים שכן ראוי להם לפי שרש נשמתם. ובאמת זה היה כל בניית בית ישראל עם סגולה. ותיקון כל העולמות עליונים ותחתונים. כענין מאמרם ז"ל וא"ת קין נשא אחותו. עולם חסד יבנה:
And this is also one of the reasons that the Torah was not given to Noakh or the holy Patriarchs, for if it had been given to them, Yaakov would not have been permitted to marry two sisters, nor Amram his aunt, even if they had grasped that it was worthy for them to do so according to the root of their souls-Neshama . And in truth, [the effect of these later-forbidden actions was] the complete erection of the House of Israel, the Chosen Nation, and the rectification of all upper and lower worlds. And also in this context is what they (OBM) stated (Sanhedrin 58b): “and if you should assert that Kayin married his sister, [this is an example of how] ‘the world is built on compassion’ (Tehillim 89:3)”.
וזאת תורת האדם. שבעת עסקו בתורה לשמה. לשמור ולקיים ככל הכתוב בה. מטהר את גופו מראשו ועד רגליו. כמדרשם ז"ל (ברכות י"ו א'). למה נסמכו אהלים לנחלים כו' מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה. אף אהלים מעלין את האדם מכ"ח לכ"ז. וכענין שדרשו ז"ל גבי טהרת הטמאים במקוה. כל בשרו במים מים שכל גופו עולה בהם. כך בד"ת כל גופו של אדם עולה בהם. (ושיערו חכמים אמה על אמה ברום שלש אמות. הן הג' עולמות. ונר"ן. מעשה דבור מחשבה בתורה).
And this is the rule for a person, that while he is involved with Torah for its own sake405Involvement with Torah for its own sake is called Torah lishma—a central concept of the Neffesh Ha-chayyim., being scrupulous and fulfilling all that is written in it [fem.], it purifies his body from head to feet. This is per their (OBM) midrash (Berakhot 16a): “Why were [the topics of] rivers and tents located near each other? Just as rivers raise man from impurity to purity406Via ritual immersion, so too tents407“Tents” refers to the places where Torah is learned. raise a person from a state of obligation to a state of credit.” And also per the context about which they (OBM) commented on (Eiruvin 4b) regarding the purification of the impure in the mikveh408A mikveh is a pool of water specifically used for immersion, so as to achieve a state of ritual purity (Heb. ta-ha-ra).: “all of his flesh in the water”—waters which by their effect cause his entire body to ascend, so it is with words of Torah, that it causes person’s entire body to ascend by its effect. And the sages assigned value, cubit upon cubit, to a height of three cubits—those are the three worlds and NR”N—action, speech and thought—relevant to Torah.
וכשם שכל גופו של אדם עולה ומזדכך ע"י עסק התורה והמצות. כך העולמות כולם אשר הן המה שיעור קומת אדם כמש"ל פ"ו. הם מזדככים ומתטהרים ומתעלים.
And just as a man’s entire body ascends and is clarified via involvement with the Torah and the commandments, so too all the worlds, them having [emphatic] the stature of man as I wrote in chapter 6, they are also clarified, caused to be purified and to ascend.
והאדם הישר העובד אמיתי לא יפנה דעתו ומחשבתו בעת עבודתו לו ית"ש אפי' כדי לעלות ולטהר גופו ונפשו. אלא שיעלה טוהר מחשבתו וכוונתו ופנה למעלה לתיקון וטהרת העולמות הקדושים.
And an upright person who is sincere in his service, will not redirect his mind409Heb.: da-ahtoe and thoughts during his service to Him (blessed be His name), even to cause his body and soul-Neffesh to ascend and to be purified. Rather he should improve the purity of his thoughts and intentions, and appeal upwards for the rectification and purification of the holy worlds.
וזו היתה גם כל ענין עבודתם של האבות וכל הצדיקים הראשונים. שקיימו את התורה קודם נתינתה. כמו שדרז"ל ע"פ מן הבהמה הטהורה גו' ואמרו מכאן שלמד נח תורה. ואמרו (יומא כ"ח ב') קיים א"א את כל התורה (וכ"א בב"ר פפ"ב ובבמדבר רבה פי"ד. ובתנחומא בהר ובמדרש תהלים מזמור א').
And this was also the entire matter of the service of the Patriarchs, and all the early righteous ones who accomplished the Torah410I.e., its prescriptions before it was given, as our rabbis (OBM) commented on the verse (Bereshit 7:8): “from the ritually permitted animals…”. And they stated: “from here [we conclude that] Noakh learned Torah”. And they stated (Yoma 28b):”Avraham the Patriarch upheld the entire Torah”. And it’s also stated in Bereshit Rabba chapter 92, and in B’midbar Rabba chapter 14, and in Tahnkhooma B’har, and in Midrash T’hillim 1.
לא שהיו מצווים ועושים כך מצד הדין. דא"כ לא היו מעמידים ח"ו על דעתם והשגתם אף שהשיגו שלפי ענין שרש נשמתם ההכרח להם לעבור ולשנות אף מקצת מאחת מכל מצות ה'. ולא היה יעקב אע"ה נושא ב' אחיות ולא היה עמרם נושא דודתו ח"ו.
It’s not that they were commanded and [thus] acting as they did from a legal perspective, for if it were so they would not have taken positions based on their own intellect and attainment, even if they had grasped that based on the context of the root of their soul-Neshama it would have been necessary to trespass and to change even a small part of one of all of God’s-YHV”H commandments. Yaakov the Patriarch (peace be upon him) would not have married two sisters, nor would have Amram married his aunt (heaven forefend).
רק מצד השגתם בטהר שכלם התקונים הנוראים הנעשים בכל מצוה בהעולמות וכחות העליונים ותחתונים. והפגמים הגדולים והחורבן והריסה ח"ו שיגרמו בהם אם לא יקיימום. וכן נח הקריב דוקא מן הבהמה הטהורה כי ראה והשיג הכח והשרש העליון של כל בהמה וחיה. איזה מהם כח שרשו מצד הקדושה והקריבה. ואיזה מהם כח נפשה מצד הטומאה והס"א ולא בחר בה להקריבה לפניו ית' כי לא ירצה.
[They operated] only from the perspective of what they could grasp, in the purity of their rationality, of the awesome rectifications that would be accomplished for each commandment, in the worlds and powers above and below, and the large blemishes, the holocaust and destruction (heaven forefend) that they would cause if they didn’t perform them. And therefore Noakh sacrificed specifically from the ritually pure animals, for he saw and grasped the power and the supernal root of each animal and beast, which of them drew its power from a root source on the side of holiness, and he sacrificed it. And those that drew the power of its soul-Neffesh from the side of ritual impurity and the “other side”, he didn’t select as a sacrifice before Him (blessed be He), for it would not have been acceptable.
וזהו ויתהלך חנוך את האלקים. את האלקים התהלך נח. האלקים אשר התהלכו אבותי לפניו. שפי' אלקים בעל הכחות כולם. היינו שהשיגו ענייני הכחות העליונים ותחתונים וחקות שמים וארץ ומשטרם. וסדרי הנהגתם והתקשרותם והרכבתם ע"י כל ענייני מעשי האדם. וע"פ סדר וענין זה היה כל א' מהם מתהלך ומתנהג בכל עניניו. כפי שראה והשיג התקונים העליונים לפי שורש נשמתו:
And this is [the meaning of] (Bereshit 5:24): “and Chanokh walked411The form of the verb “walk” used in these examples is reflexive and also not literally the walking action, meaning something like “caused himself to follow in the ways of…”, per la-leh-khet b’draw-khav (Devarim 30:16). with God-Elohi”m”, “with God-Elohi”m walked Noakh” (c.f. 6:9) and “the God-Elohi”m before whom my ancestors walked” (c.f. 48:15). For the definition of Elohi”m is “master of all powers”, meaning that they grasped the matters of the upper and lower powers; the statutes of heaven and earth and those who enforce them; and the patterns of their behaviors, relationships and how they are assembled via all the contexts of human actions. According to this pattern and context, each one of them caused himself to act and behave in all his situations, because he saw and grasped the lofty rectifications according to the root of his soul-Neshama.
לכן כשהשיג יעקב אבינו ע"ה. שלפי שורש נשמתו יגרום תקונים גדולים בכחות ועולמות העליונים אם ישא השתי אחיות אלו רחל ולאה. והמה יבנו שתיהן את בית ישראל. יגע כמה יגיעות ועבודות להשיגם שינשאו לו. וכן הענין בעמרם שנשא יוכבד דודתו שיצאו ממנה משה אהרן ומרים:
Therefore when our Patriarch Yaakov grasped according to the root of his soul-Neshama that he would cause great rectifications in the supernal powers and worlds if he would marry these two sisters (Rakheil and Lei-ah), and they (emphatically), the two of them, would construct the House of Israel, he labored many labors and tasks to attain them so that they would marry him. And likewise was the case with Amram (OBM), who married his aunt Yokheved, from whom issued Moshe, Aharon and Miryam.
וזה ג"כ א' מהטעמים. שלא ניתנה התורה לנח והאבות הקדושים. שאם היתה ניתנת להם לא היה יעקב רשאי לישא ב' אחיות. ולא עמרם דודתו. אף אם היו משיגים שכן ראוי להם לפי שרש נשמתם. ובאמת זה היה כל בניית בית ישראל עם סגולה. ותיקון כל העולמות עליונים ותחתונים. כענין מאמרם ז"ל וא"ת קין נשא אחותו. עולם חסד יבנה:
And this is also one of the reasons that the Torah was not given to Noakh or the holy Patriarchs, for if it had been given to them, Yaakov would not have been permitted to marry two sisters, nor Amram his aunt, even if they had grasped that it was worthy for them to do so according to the root of their souls-Neshama . And in truth, [the effect of these later-forbidden actions was] the complete erection of the House of Israel, the Chosen Nation, and the rectification of all upper and lower worlds. And also in this context is what they (OBM) stated (Sanhedrin 58b): “and if you should assert that Kayin married his sister, [this is an example of how] ‘the world is built on compassion’ (Tehillim 89:3)”.