Kol Dodi Dofek · The Covenants of Sinai and Egypt, Chapter 1
1
כאשר נתבונן בקיומנו ההיסטורי, נגיע להבנה מכרעת בנוגע להשקפת עולמנו. התורה מספרת כי הקדוש ברוך הוא כרת שתי בריתות עם ישראל. ברית אחת נכרתה במצרים: "וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים" (שמות ו:ז). הברית השנייה נכרתה בהר סיני: "וַיִּקַּח סֵפֶר הַבְּרִית... וַיֹּאמֶר הִנֵּה דַם הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת ה' עִמָּכֶם עַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה" (שמות כד:ז-ח). (הברית השלישית, בספר דברים (כח:סט), זהה בתוכנה ובמטרתה לברית סיני). מהי מהותן של שתי בריתות אלו? נראה לי שהתשובה לשאלה זו כבר ניתנה בראשית מאמרנו. כשם שהיהדות הבחינה בין גורל לייעוד בתחום האישיות הפרטית, כך היא הבדילה בין שני מושגים אלה בתחום קיומנו הלאומי-היסטורי. היחיד קשור לאומתו בכבלי גורל ובשרשרות ייעוד. בהתאם להנחה זו, ניתן לומר כי ברית מצרים הייתה ברית גורל, וברית סיני הייתה ברית ייעוד.
When we delve into our historical existence we come to an important realization regarding our Weltanschauung. The Torah relates that the Holy One concluded two Covenants with Israel. One Covenant was made in Egypt. “And I shall take you unto Me for a people, and I will be to you a God” (Exodus 6:7). The second Covenant was at Mount Sinai. “And he [Moses] took the book of the covenant … and he said: ‘Behold the blood of the covenant which the Lord made with you in agreement with all these words’” (Exodus 24:7-8). (The third Covenant, in the Book of Deuteronomy (28:69), is identical in content and purpose to the Covenant of Sinai.)9 What is the essence of these two Covenants? It appears to me that this question was already answered at the beginning of our essay. Just as Judaism distinguished fate from destiny in the realm of personal individuality, so it also differentiated between these two concepts in the sphere of our national-historical existence. The individual is tethered to his nation with bonds of fate and chains of destiny. In accordance with this postulate, one can say that the Covenant of Egypt was a Covenant of Fate, and the Covenant of Sinai was one of destiny.
כאשר נתבונן בקיומנו ההיסטורי, נגיע להבנה מכרעת בנוגע להשקפת עולמנו. התורה מספרת כי הקדוש ברוך הוא כרת שתי בריתות עם ישראל. ברית אחת נכרתה במצרים: "וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים" (שמות ו:ז). הברית השנייה נכרתה בהר סיני: "וַיִּקַּח סֵפֶר הַבְּרִית... וַיֹּאמֶר הִנֵּה דַם הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת ה' עִמָּכֶם עַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה" (שמות כד:ז-ח). (הברית השלישית, בספר דברים (כח:סט), זהה בתוכנה ובמטרתה לברית סיני). מהי מהותן של שתי בריתות אלו? נראה לי שהתשובה לשאלה זו כבר ניתנה בראשית מאמרנו. כשם שהיהדות הבחינה בין גורל לייעוד בתחום האישיות הפרטית, כך היא הבדילה בין שני מושגים אלה בתחום קיומנו הלאומי-היסטורי. היחיד קשור לאומתו בכבלי גורל ובשרשרות ייעוד. בהתאם להנחה זו, ניתן לומר כי ברית מצרים הייתה ברית גורל, וברית סיני הייתה ברית ייעוד.
When we delve into our historical existence we come to an important realization regarding our Weltanschauung. The Torah relates that the Holy One concluded two Covenants with Israel. One Covenant was made in Egypt. “And I shall take you unto Me for a people, and I will be to you a God” (Exodus 6:7). The second Covenant was at Mount Sinai. “And he [Moses] took the book of the covenant … and he said: ‘Behold the blood of the covenant which the Lord made with you in agreement with all these words’” (Exodus 24:7-8). (The third Covenant, in the Book of Deuteronomy (28:69), is identical in content and purpose to the Covenant of Sinai.)9 What is the essence of these two Covenants? It appears to me that this question was already answered at the beginning of our essay. Just as Judaism distinguished fate from destiny in the realm of personal individuality, so it also differentiated between these two concepts in the sphere of our national-historical existence. The individual is tethered to his nation with bonds of fate and chains of destiny. In accordance with this postulate, one can say that the Covenant of Egypt was a Covenant of Fate, and the Covenant of Sinai was one of destiny.