אדם שהיה הולך בספינה או במדבר שאר העם נוצלו והוא לא ניצל או שלהם ניצול ושלו נאבד הוא לוקה והם אינם לוקים ראוי לגרוע מעונותיו. ואם הצער שאדם מקבל שקול כנגד עונותיו הרי נתכפרו עונותיו והזכיות במקומם עומדות ואין מחלפין עון בזכות שאין עבירה מכבה מצוה. ובלבד שהצער שקיבל לא יהיה לדבר עבירה כגון שרואה אשה ומצטער עליה שאינה שלו ועיניו גרמו לו. ועוד בושת יש לו לתבעה אולי לא תחפוץ היא או ירא שמא תודיע בושתו לבני אדם וכן צער של גניבה שיבוש מבני אדם וצער בשביל עבירות שנמנע בשביל בושת בני אדם ואינו יכול לעשות מה שלבו חפץ כי אז עונשו גדול ביותר אבל אם קבל עליו צערו בשביל הקב"ה כגון שמונע משעשוע בניו ובנותיו שישמע שבוכין ואשתו מגדלתן והוא מצעטר שבוכין ואינו עומד בשביל שעוסק בתורה ואינו הולך לטייל עם בניו וילדיו על זה יקבל שכר על זה הצער וצער של גיהנם ממעטים לו וכן צער אשה רעה ואינו חוטא ודקדוקי עניות ואינו עושה עולה. וצער יסורים בגופו או במיתת אוהבים או שמצטער על צער אויביו ושל צער אחרים הכל מחשבים לו כנגד צער גיהנם כנגד עוונותיו שנא' (ישעיהו מ ב) כי נרצה עוונה וכתיב (ישעיהו מ ב) כי מלאה צבאה ויש עבירות שאעפ"י שלוקה בעולם הזה ילקה בגיהנם כגון ירבעם שהחטיא. וכל שהחטיא את הרבים אין לו חלק לעוה"ב וכגון אותם שמונעים אחרים מלזכות. אלו בני עלי בעולם הזה.
A person who was traveling by ship or in the desert, and the rest of the people were saved while he was not, or they were saved and he was lost, he is being punished while they are not, and it is fitting that his sins be reduced. If the suffering a person endures is equivalent to his sins, then his sins are atoned for, and his merits remain intact, for sins are not exchanged for merits, as no transgression extinguishes a mitzvah. However, this applies only if the suffering he endures is not due to a transgression, such as seeing a woman and suffering because she is not his, as his eyes have caused him this pain. Additionally, there is shame in pursuing her, for perhaps she does not want him, or he fears she will expose his shame to others. The same applies to the suffering of a thief who is ashamed before people, or suffering caused by sins that he refrains from due to fear of people, yet his heart desires them; in such a case, his punishment is even greater. But if he accepts his suffering for the sake of God, such as refraining from enjoying time with his children, hearing them cry while his wife raises them, and he suffers from their crying yet does not respond because he is engaged in Torah study and does not go out to walk with his children, for this suffering he will receive reward, and the suffering of Gehinnom will be reduced for him. The same applies to suffering from a bad wife when he does not sin, poverty when he does no wrongdoing, suffering from bodily afflictions or the death of loved ones, or suffering for the pain of his enemies or others. All of these are counted in his favor as substitutes for the suffering of Gehinnom, balancing out his sins, as it is said (Isaiah 40:2) “For her iniquity has been pardoned,” and it is written (Isaiah 40:2) “For she has received from the Lord’s hand double for all her sins.” However, there are sins for which, even though one is punished in this world, he will still be punished in Gehinnom, such as Jeroboam, who caused others to sin, for whoever leads the public into sin has no share in the World to Come, as do those who prevent others from attaining merit, such as the sons of Eli in this world.
2
ואם תאמר מאחר שכתיב (שמות כ ה) פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים והלא לבני עלי כמה דורות. דהא רבה ואביי היו אחר כמה דורות. ועוד לא אחזו מעשה אבותיהם בידיהם אלא אם אדם חוטא פעם אחת נפרעים ממנו ארבע דורות ואם שונה בו או עושה חטא אחר נפרעים ממנו ח' דורות ואם שילש בו או עשה שלש עוונות הרי נפרעים ממנו שנים עשר דורות בני עלי שלשו רבעו וחמשו וחטאו הרבה פעמים ועדיין העון על הדורות ואם תאמר למה העון על הצדיקים שאין אוחזים מעשה אבותיהם בידיהם עוד גדולה מזו הרי אמרו נולד בשבת ימות בשבת ומה חטא הילד שחללו עליו את השבת הרי אמרו על כרחך אתה נולד אלא אמרו ע"ז מכה לפניה ולאחריה כמו שדרשו מוירדוף עד דן. וכ"ש מזה טובה שעושה לפניה ולאחריה אילו זכה הילד אח"כ. למה לא עמד לו זכותו מקודם שלא יולד בשבת וגם לזרע עלי הצדיקים שלא קפץ זכותם אחורנית שלא יגזור גזירה רעה מתחלה עליהם וכן לכל בני אדם הראשון ועוד מאחר שלא תפשו מעשה אבותיהם בידיהם למה יהיו נפרעים מהם מפני שאמרו צדיק ורע לו צדיק בן רשע והלא אין אוחז במעשיו. אלא אם יש צדיק שנהנה מאביו או מחפה עליו הרי זה גוזל בשביל בניו הרי יתכן שבניו ישאו בעונו אבל אם עבירה אחרת עשה האב להנאת גופו שאין לומר בשביל הבן עושה הרי למה הבנים מקבלים עונש. הרי אמרו הבועל ארמית לא יהיו בניו תלמידי חכמים ואם הוא חטא הם מה חטאו הרי תדע לך שכל אדם זוכה לבניו בה' דברים כמו שאמרו מי שמכבד תלמידי חכמים וכו' לכן מה ששמח האב שהוא רשע על כן הבנים נכשלים מפני מה רבה ואביי שהם מבני עלי מתו מפני שנגזרה גזרה אם לא היו נזכיות גדולות לא ינצלו אע"פ שהוא זכאי שנא' (יחזקאל יד יט) או דבר אשלח על הארץ ההיא ושפכתי חמתי עליה בדם להכרית ממנה אדם ובהמה ונח ודניאל ואיוב בתוכה חי אני נאם ה' אם בן אם בת יצילו המה בצדקת' יצילו נפשם הרי הצדיקים שבצדקתם לא יצילו רק את עצמן דכתי' אלהי שלח מלאכה וסגר פום אריותא ולא חבלוני כל קבל דקדמוהי וגו' אם לא שנמצא זכות אע"פ שלא חטא לא יועיל וכן צוה לירמי' שלא יקח אשה ולא בנים להוליד שם כי נגזרה גזרה רעה שם להמית בנים ובנות אבות ואמהות ולא אמר ירמיה הלא אני צדיק ולמה לא יחיו בני אלא כשנגזרה גזרה אם לא יהיה זכות גדול לא ינצלו לכך אל תתמה על דור המבול וסדום שמתו הקטנים כי מה חטאו שמתו אלא שנאמר גזירה היא שאם לא יהיה זכות מרובה וגדול לא ינצלו אפילו הם לנפשם.
And if you ask, since it is written (Exodus 20:5), “He visits the iniquity of the fathers upon the children, upon the third and fourth generations,” then why did the punishment of the sons of Eli extend for many generations? After all, Rabba and Abaye lived many generations later, and moreover, they did not persist in the sinful ways of their ancestors. Rather, if a person sins once, punishment is exacted from him for four generations. If he repeats the sin or commits a different sin, punishment is exacted for eight generations. If he sins three times or commits three different sins, he is punished for twelve generations. The sons of Eli sinned multiple times, increasing their guilt, and so their punishment extended through many generations. And if you ask why should the sin affect the righteous descendants who did not follow in their ancestors’ ways, an even greater question arises. For it is said, “One born on Shabbat will die on Shabbat,” but what sin did the child commit that Shabbat was desecrated for his birth? After all, they said, “You are born against your will.” Rather, they explained that idolatry brings punishment before and after, just as they expounded from the verse, “And he pursued them until Dan.” All the more so, this applies to goodness that a person does, that it has effects before and after. If the child later becomes righteous, why did his future merit not retroactively prevent him from being born on Shabbat? Similarly, why did the merit of the righteous descendants of the sons of Eli not retroactively prevent the original decree against them, and the same question applies to all people from the first man. And further, if they did not persist in the sins of their ancestors, why are they punished? Because it was said, “The righteous who suffers is a righteous person, the son of a wicked person,” but he does not follow in his ways. Rather, if there is a righteous person who benefits from his father or covers up for him, he is like one who robs for the sake of his children, and it is possible that his children will bear his sin. But if the father committed a different sin for his own bodily pleasure, and there is no way to say that he did it for the sake of his child, then why should the children receive punishment? After all, they said, “One who has relations with a non-Jewish woman, his children will not become Torah scholars.” And if he sinned, what sin did his children commit? You must therefore understand that every person merits for his children in five ways, as they said, “One who honors Torah scholars,” etc. Therefore, when a wicked father rejoices, his children are led to stumble. Why did Rabba and Abaye, who were descendants of Eli, die young? Because a decree had been issued, and unless they had great merits, they would not be saved, even though they were personally righteous. As it is said (Ezekiel 14:19), “Or if I send a plague upon that land and pour out My wrath upon it in blood to cut off from it man and beast—Noah, Daniel, and Job were in it—by My life, says the Lord, they would save neither son nor daughter; they would save only themselves by their righteousness.” Thus, even the most righteous can only save themselves. As it is written, “My God sent His angel and shut the lions’ mouths, and they did not harm me, because I was found innocent before Him.” Unless a merit is found, even if one has not sinned, it will not help. And so, Jeremiah was commanded not to take a wife and not to have children in that place, because a harsh decree had been issued to kill the sons and daughters, fathers and mothers. And Jeremiah did not say, “But I am righteous, why should my children not live?” Rather, when a decree has been issued, unless there is great merit, they will not be saved. Therefore, do not be surprised about the generation of the flood and the people of Sodom, where even the small children died. What sin did they commit that they perished? But it was a decree, that unless there was overwhelming and great merit, they would not be saved, even for their own sake.
3
ועוד אמר פן ינחם העם בראותם מלחמה ושבו מצרימה ולמה לא יחזק לבם כדי שלא ינחם שלא ישובו כמו שנאמר (שמות ז ג) ואני אקשה את לב פרעה וכמו כי אני הכבדתי את לבו ואת לב עבדיו אלא למדת הדין יש פתחון פה שאומרת לפני הקב"ה אפילו אם היו עושים כל זכיות שבעולם אין להם שכר מן הדין שהרי אם היו גבורים או חיל של מלך עומדים על אדם בחרב וכלי זיין ואומרים לו אם לא תתן לנו כל מה שבידך נהרוג אותך הלא נותן לו כל מה שיש לו ויותר כדי שיחיהו וכן אם אדם רוצה לעבור עבירה והיו עומדים עליו בחרבות או בלא חרב עומדים עליו לא היה חוטא בשביל הבושת וכל שכן בשביל שלא יכוהו וכן כל עבירות וכל זכיות אם בשביל חרב שלא ימיתוהו או מפני הבושת ימנע. ועוד כמה אנשים סרים למשמעת מלך בשר ודם ונהרגין וכי יתן להם שכר אחרי מותם וכמה וכמה הולכים לשלל שלל ונהרגים ומוסרים את נפשם בשביל דבר מועט אלא שמפחד המלך לוחמים ומתים במלחמה ומה שכר להם על כך וכל שכן שאם מלך מלכי המלכים מלך עולמים מצוה מצותיו שראוי לעבדו מאהבה. ואם מפחד עושים זכיות ומיראתו שהם יראים מפורענות בעולם הזה שלא ימית אותם ואת בניהם. או שלא ילקו ביסורים או שלא ידלדלו או שלא יבא עליהם את התוכחות ואת האלות ויראים מגיהנם או שלא ייטיב להם בגן עדן או בעולם הזה ולכך יראים מן הדין אין להחזיק טובה להם בשביל מה שעושין לפי שאין אדם יכול להשיב להם ולהצילם מגיהנם ומה שעושין מפני שיראים אותך הם עושים. אבל כשאדם עובד האלהים מאהבה על מנת שלא לקבל פרס. אפילו מדת הדין שהוא השטן מליץ טוב עליו שנאמר (איוב א ט) החנם ירא איוב אלהים אבל אם הוא חנם כלומר על מנת שלא לקבל פרס אז מן הדין ראוי להטיב לו בין בעולם הזה ובין בעולם הבא:
אדם שהיה הולך בספינה או במדבר שאר העם נוצלו והוא לא ניצל או שלהם ניצול ושלו נאבד הוא לוקה והם אינם לוקים ראוי לגרוע מעונותיו. ואם הצער שאדם מקבל שקול כנגד עונותיו הרי נתכפרו עונותיו והזכיות במקומם עומדות ואין מחלפין עון בזכות שאין עבירה מכבה מצוה. ובלבד שהצער שקיבל לא יהיה לדבר עבירה כגון שרואה אשה ומצטער עליה שאינה שלו ועיניו גרמו לו. ועוד בושת יש לו לתבעה אולי לא תחפוץ היא או ירא שמא תודיע בושתו לבני אדם וכן צער של גניבה שיבוש מבני אדם וצער בשביל עבירות שנמנע בשביל בושת בני אדם ואינו יכול לעשות מה שלבו חפץ כי אז עונשו גדול ביותר אבל אם קבל עליו צערו בשביל הקב"ה כגון שמונע משעשוע בניו ובנותיו שישמע שבוכין ואשתו מגדלתן והוא מצעטר שבוכין ואינו עומד בשביל שעוסק בתורה ואינו הולך לטייל עם בניו וילדיו על זה יקבל שכר על זה הצער וצער של גיהנם ממעטים לו וכן צער אשה רעה ואינו חוטא ודקדוקי עניות ואינו עושה עולה. וצער יסורים בגופו או במיתת אוהבים או שמצטער על צער אויביו ושל צער אחרים הכל מחשבים לו כנגד צער גיהנם כנגד עוונותיו שנא' (ישעיהו מ ב) כי נרצה עוונה וכתיב (ישעיהו מ ב) כי מלאה צבאה ויש עבירות שאעפ"י שלוקה בעולם הזה ילקה בגיהנם כגון ירבעם שהחטיא. וכל שהחטיא את הרבים אין לו חלק לעוה"ב וכגון אותם שמונעים אחרים מלזכות. אלו בני עלי בעולם הזה.
A person who was traveling by ship or in the desert, and the rest of the people were saved while he was not, or they were saved and he was lost, he is being punished while they are not, and it is fitting that his sins be reduced. If the suffering a person endures is equivalent to his sins, then his sins are atoned for, and his merits remain intact, for sins are not exchanged for merits, as no transgression extinguishes a mitzvah. However, this applies only if the suffering he endures is not due to a transgression, such as seeing a woman and suffering because she is not his, as his eyes have caused him this pain. Additionally, there is shame in pursuing her, for perhaps she does not want him, or he fears she will expose his shame to others. The same applies to the suffering of a thief who is ashamed before people, or suffering caused by sins that he refrains from due to fear of people, yet his heart desires them; in such a case, his punishment is even greater. But if he accepts his suffering for the sake of God, such as refraining from enjoying time with his children, hearing them cry while his wife raises them, and he suffers from their crying yet does not respond because he is engaged in Torah study and does not go out to walk with his children, for this suffering he will receive reward, and the suffering of Gehinnom will be reduced for him. The same applies to suffering from a bad wife when he does not sin, poverty when he does no wrongdoing, suffering from bodily afflictions or the death of loved ones, or suffering for the pain of his enemies or others. All of these are counted in his favor as substitutes for the suffering of Gehinnom, balancing out his sins, as it is said (Isaiah 40:2) “For her iniquity has been pardoned,” and it is written (Isaiah 40:2) “For she has received from the Lord’s hand double for all her sins.” However, there are sins for which, even though one is punished in this world, he will still be punished in Gehinnom, such as Jeroboam, who caused others to sin, for whoever leads the public into sin has no share in the World to Come, as do those who prevent others from attaining merit, such as the sons of Eli in this world.
ואם תאמר מאחר שכתיב (שמות כ ה) פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים והלא לבני עלי כמה דורות. דהא רבה ואביי היו אחר כמה דורות. ועוד לא אחזו מעשה אבותיהם בידיהם אלא אם אדם חוטא פעם אחת נפרעים ממנו ארבע דורות ואם שונה בו או עושה חטא אחר נפרעים ממנו ח' דורות ואם שילש בו או עשה שלש עוונות הרי נפרעים ממנו שנים עשר דורות בני עלי שלשו רבעו וחמשו וחטאו הרבה פעמים ועדיין העון על הדורות ואם תאמר למה העון על הצדיקים שאין אוחזים מעשה אבותיהם בידיהם עוד גדולה מזו הרי אמרו נולד בשבת ימות בשבת ומה חטא הילד שחללו עליו את השבת הרי אמרו על כרחך אתה נולד אלא אמרו ע"ז מכה לפניה ולאחריה כמו שדרשו מוירדוף עד דן. וכ"ש מזה טובה שעושה לפניה ולאחריה אילו זכה הילד אח"כ. למה לא עמד לו זכותו מקודם שלא יולד בשבת וגם לזרע עלי הצדיקים שלא קפץ זכותם אחורנית שלא יגזור גזירה רעה מתחלה עליהם וכן לכל בני אדם הראשון ועוד מאחר שלא תפשו מעשה אבותיהם בידיהם למה יהיו נפרעים מהם מפני שאמרו צדיק ורע לו צדיק בן רשע והלא אין אוחז במעשיו. אלא אם יש צדיק שנהנה מאביו או מחפה עליו הרי זה גוזל בשביל בניו הרי יתכן שבניו ישאו בעונו אבל אם עבירה אחרת עשה האב להנאת גופו שאין לומר בשביל הבן עושה הרי למה הבנים מקבלים עונש. הרי אמרו הבועל ארמית לא יהיו בניו תלמידי חכמים ואם הוא חטא הם מה חטאו הרי תדע לך שכל אדם זוכה לבניו בה' דברים כמו שאמרו מי שמכבד תלמידי חכמים וכו' לכן מה ששמח האב שהוא רשע על כן הבנים נכשלים מפני מה רבה ואביי שהם מבני עלי מתו מפני שנגזרה גזרה אם לא היו נזכיות גדולות לא ינצלו אע"פ שהוא זכאי שנא' (יחזקאל יד יט) או דבר אשלח על הארץ ההיא ושפכתי חמתי עליה בדם להכרית ממנה אדם ובהמה ונח ודניאל ואיוב בתוכה חי אני נאם ה' אם בן אם בת יצילו המה בצדקת' יצילו נפשם הרי הצדיקים שבצדקתם לא יצילו רק את עצמן דכתי' אלהי שלח מלאכה וסגר פום אריותא ולא חבלוני כל קבל דקדמוהי וגו' אם לא שנמצא זכות אע"פ שלא חטא לא יועיל וכן צוה לירמי' שלא יקח אשה ולא בנים להוליד שם כי נגזרה גזרה רעה שם להמית בנים ובנות אבות ואמהות ולא אמר ירמיה הלא אני צדיק ולמה לא יחיו בני אלא כשנגזרה גזרה אם לא יהיה זכות גדול לא ינצלו לכך אל תתמה על דור המבול וסדום שמתו הקטנים כי מה חטאו שמתו אלא שנאמר גזירה היא שאם לא יהיה זכות מרובה וגדול לא ינצלו אפילו הם לנפשם.
And if you ask, since it is written (Exodus 20:5), “He visits the iniquity of the fathers upon the children, upon the third and fourth generations,” then why did the punishment of the sons of Eli extend for many generations? After all, Rabba and Abaye lived many generations later, and moreover, they did not persist in the sinful ways of their ancestors. Rather, if a person sins once, punishment is exacted from him for four generations. If he repeats the sin or commits a different sin, punishment is exacted for eight generations. If he sins three times or commits three different sins, he is punished for twelve generations. The sons of Eli sinned multiple times, increasing their guilt, and so their punishment extended through many generations. And if you ask why should the sin affect the righteous descendants who did not follow in their ancestors’ ways, an even greater question arises. For it is said, “One born on Shabbat will die on Shabbat,” but what sin did the child commit that Shabbat was desecrated for his birth? After all, they said, “You are born against your will.” Rather, they explained that idolatry brings punishment before and after, just as they expounded from the verse, “And he pursued them until Dan.” All the more so, this applies to goodness that a person does, that it has effects before and after. If the child later becomes righteous, why did his future merit not retroactively prevent him from being born on Shabbat? Similarly, why did the merit of the righteous descendants of the sons of Eli not retroactively prevent the original decree against them, and the same question applies to all people from the first man. And further, if they did not persist in the sins of their ancestors, why are they punished? Because it was said, “The righteous who suffers is a righteous person, the son of a wicked person,” but he does not follow in his ways. Rather, if there is a righteous person who benefits from his father or covers up for him, he is like one who robs for the sake of his children, and it is possible that his children will bear his sin. But if the father committed a different sin for his own bodily pleasure, and there is no way to say that he did it for the sake of his child, then why should the children receive punishment? After all, they said, “One who has relations with a non-Jewish woman, his children will not become Torah scholars.” And if he sinned, what sin did his children commit? You must therefore understand that every person merits for his children in five ways, as they said, “One who honors Torah scholars,” etc. Therefore, when a wicked father rejoices, his children are led to stumble. Why did Rabba and Abaye, who were descendants of Eli, die young? Because a decree had been issued, and unless they had great merits, they would not be saved, even though they were personally righteous. As it is said (Ezekiel 14:19), “Or if I send a plague upon that land and pour out My wrath upon it in blood to cut off from it man and beast—Noah, Daniel, and Job were in it—by My life, says the Lord, they would save neither son nor daughter; they would save only themselves by their righteousness.” Thus, even the most righteous can only save themselves. As it is written, “My God sent His angel and shut the lions’ mouths, and they did not harm me, because I was found innocent before Him.” Unless a merit is found, even if one has not sinned, it will not help. And so, Jeremiah was commanded not to take a wife and not to have children in that place, because a harsh decree had been issued to kill the sons and daughters, fathers and mothers. And Jeremiah did not say, “But I am righteous, why should my children not live?” Rather, when a decree has been issued, unless there is great merit, they will not be saved. Therefore, do not be surprised about the generation of the flood and the people of Sodom, where even the small children died. What sin did they commit that they perished? But it was a decree, that unless there was overwhelming and great merit, they would not be saved, even for their own sake.
ועוד אמר פן ינחם העם בראותם מלחמה ושבו מצרימה ולמה לא יחזק לבם כדי שלא ינחם שלא ישובו כמו שנאמר (שמות ז ג) ואני אקשה את לב פרעה וכמו כי אני הכבדתי את לבו ואת לב עבדיו אלא למדת הדין יש פתחון פה שאומרת לפני הקב"ה אפילו אם היו עושים כל זכיות שבעולם אין להם שכר מן הדין שהרי אם היו גבורים או חיל של מלך עומדים על אדם בחרב וכלי זיין ואומרים לו אם לא תתן לנו כל מה שבידך נהרוג אותך הלא נותן לו כל מה שיש לו ויותר כדי שיחיהו וכן אם אדם רוצה לעבור עבירה והיו עומדים עליו בחרבות או בלא חרב עומדים עליו לא היה חוטא בשביל הבושת וכל שכן בשביל שלא יכוהו וכן כל עבירות וכל זכיות אם בשביל חרב שלא ימיתוהו או מפני הבושת ימנע. ועוד כמה אנשים סרים למשמעת מלך בשר ודם ונהרגין וכי יתן להם שכר אחרי מותם וכמה וכמה הולכים לשלל שלל ונהרגים ומוסרים את נפשם בשביל דבר מועט אלא שמפחד המלך לוחמים ומתים במלחמה ומה שכר להם על כך וכל שכן שאם מלך מלכי המלכים מלך עולמים מצוה מצותיו שראוי לעבדו מאהבה. ואם מפחד עושים זכיות ומיראתו שהם יראים מפורענות בעולם הזה שלא ימית אותם ואת בניהם. או שלא ילקו ביסורים או שלא ידלדלו או שלא יבא עליהם את התוכחות ואת האלות ויראים מגיהנם או שלא ייטיב להם בגן עדן או בעולם הזה ולכך יראים מן הדין אין להחזיק טובה להם בשביל מה שעושין לפי שאין אדם יכול להשיב להם ולהצילם מגיהנם ומה שעושין מפני שיראים אותך הם עושים. אבל כשאדם עובד האלהים מאהבה על מנת שלא לקבל פרס. אפילו מדת הדין שהוא השטן מליץ טוב עליו שנאמר (איוב א ט) החנם ירא איוב אלהים אבל אם הוא חנם כלומר על מנת שלא לקבל פרס אז מן הדין ראוי להטיב לו בין בעולם הזה ובין בעולם הבא: