ויאמר (עלינו לשבח) וצריך לאומרו מעומד (עלינו בגי' ומעומד) וצריך לאומרו בכוונה גדולה ויש בו כמה סודות ורמזים וכחו גדול ויש מדקדקין שאומרים אותו בכל יום ז' פעמים בין ביום בין בלילה ז"פ ביושר וז"פ למפרע פעם ישר ופעם למפרע שמתחילין (עוד אין מתחת הארץ ועל וכו') ויהושע תיקן זה השבח הגדול כשכבש את יריחו ואמרו ז"פ ישר והפוך ובו הפיל ז' חומות שהיו ליריחו והוא מסוגל לכל דבר וענין מצרה וצוקה שלא תבא ולא תהיה לומר אותו ישר והפוך. ושם יהושע רמז בו בתחלת ענינים ומרוב ענותנותו לא רמז שמו שלם כי אם הושע ולא חתמו כסדרו אלא למפרע באופן זה ע של עלינו ש שלא שמנו ו ואנחנו משתחוים כו' ה הוא אלהינו וכו' וצריך לכוין בו קבלת עול מלכות שמים ויחודו ואלהותו וכמו שיש בפסוק שמע ישראל ע' רבתי וד' רבתי ע של שמע ד של אחד לרמוז שצריך להעיד על יחודו ית' וית'. כן רמוז בשבח הזה שמתחיל בעי"ן ומסיים בדלי"ת (עלינו לשבח וכו' אין עוד) ואח"כ יאמר (על כן נקוה לך ה' אלהינו) שהוא מענין מלכיות להמליך יוצרנו עלינו והוא קרוב לשבח שבעלינו לשבח ורמוזה בו ג"כ ע"ד שמתחיל בעי"ן (על כן כו') ומסיים בדלי"ת (ולעולמי עד תמלוך בכבוד) ורמוז בתחילת תיבותיו ע' כ' ן' על כן נקוה ואפשר שהוא כשהצדיק עליו את הדין וידע שחטא ואמר בתפלתו (שמהרה יעביר גלולים מן הארץ להפנות אליך כל רשעי ארץ) והענין הוא שיסיר לב האבן מבשרנו אשר הוא מתענו ומכשילנו מעבודת האל ית' וית' ויבא זמן שכולם יכירו וידעו את ה' ומלאה הארץ דעה את ה' ויתן בנו לב בשר שלא נשוב עוד לכסלה ולמכשול עון וקבל עליו עול מלכות שמים קודם מיתתו ולכן אמר לו יהושע שבאותה מיתה נתכפרו כל עונותיו וזכה לעוה"ב כדכתיב יעכרך ה' היום הזה היום הזה אתה עכור ואין אתה עכור לעוה"ב אח"כ ישהא מעט קודם שיצא:
And one should say [Aleinu LeShabeach]; and he needs to say it standing up (the numerical count of aleinu is the same as, and standing (oumeumad); and he needs to say it with great intention. Moreover, it has several secrets and hints, and it has great power. And some are careful to say it seven times every day, both day and night, seven times in order and seven times backwards, alternating once in order and one backwards. Such that they begin [else, none, below, the earth, upon, etc.] And Yehoshua arranged this great praise when he conquered Yericho. And he said it seven times, in order and backwards; and with that, he brought down the walls of Yericho. So it is able to do any thing or matter, [and to remove] distress and anguish - [though such] should not come and should not happen - when said forwards and backwards. And he hinted to the name, Yehoshua, at the beginning of the ideas [there]. But due to his great humility, he did not hint to his full name, but rather Hoshea; and he did not inscribe it in order, but rather backwards in this way: The ayin of aleinu, the shin of she'lo samenu, the vav of ve'anachnu mistachavim, etc., the hay of hu Eloheinu, etc. And one must intend with it to accept the Kingdom of the Heavens and [God's] unification and divinity. And just like in the verse, Shema Yisrael, there is a large ayin and a large dalet (spelling out, witness), the ayin [at the end of the word], shema, and the dalet [at the end of the word, echad, to hint that it is necessary to testify about His unification, may He blessed and may His name be blessed; so too is it hinted in the praise which begins with an ayin and ends with a dalet (aleinu leshabeach, etc. ein od. And afterwards, he should say (al ken nekaveh Lecha...), which is about the matter of Kingship, to crown our Maker upon ourselves. And it it similar to the praise in Aleinu LeShabeach. And [the word,] witness is hinted in it also, since it begins with an ayin (al ken) and ends with a dalet (oule'olmei Timlokh bekavod). And the beginning of its words hint to Akhan - al ken nekaveh. And it is possible that when [Akhan] justified the judgement upon himself and knew that he had sinned, he then said in his prayer: ["That He will quickly remove the idols from the earth, to turn all the evildoers in the earth towards You."] And the idea is is that He will move the heart of stone from our flesh, since it is what makes us err and stumble from the service of God, may He blessed and may His name be blessed. And there will come a time when they recognize and know God, and the earth will be full with the knowledge of God. Then He shall give us a heart of flesh, so that we not return to the foolishness and stumbling of iniquity. So he took upon himself the yoke of the Kingdom of the Heavens before his death. And so Yehoshua told him at that time that all of his iniquities were atoned with [his] death. So he merited life in the world to come, as it is written (Joshua 7:25), "the Lord shall trouble you this day" - this day you are troubled, but you are not troubled for the world to come. Afterwards [one praying] should wait a little before he leaves [the synagogue].
ויאמר (עלינו לשבח) וצריך לאומרו מעומד (עלינו בגי' ומעומד) וצריך לאומרו בכוונה גדולה ויש בו כמה סודות ורמזים וכחו גדול ויש מדקדקין שאומרים אותו בכל יום ז' פעמים בין ביום בין בלילה ז"פ ביושר וז"פ למפרע פעם ישר ופעם למפרע שמתחילין (עוד אין מתחת הארץ ועל וכו') ויהושע תיקן זה השבח הגדול כשכבש את יריחו ואמרו ז"פ ישר והפוך ובו הפיל ז' חומות שהיו ליריחו והוא מסוגל לכל דבר וענין מצרה וצוקה שלא תבא ולא תהיה לומר אותו ישר והפוך. ושם יהושע רמז בו בתחלת ענינים ומרוב ענותנותו לא רמז שמו שלם כי אם הושע ולא חתמו כסדרו אלא למפרע באופן זה ע של עלינו ש שלא שמנו ו ואנחנו משתחוים כו' ה הוא אלהינו וכו' וצריך לכוין בו קבלת עול מלכות שמים ויחודו ואלהותו וכמו שיש בפסוק שמע ישראל ע' רבתי וד' רבתי ע של שמע ד של אחד לרמוז שצריך להעיד על יחודו ית' וית'. כן רמוז בשבח הזה שמתחיל בעי"ן ומסיים בדלי"ת (עלינו לשבח וכו' אין עוד) ואח"כ יאמר (על כן נקוה לך ה' אלהינו) שהוא מענין מלכיות להמליך יוצרנו עלינו והוא קרוב לשבח שבעלינו לשבח ורמוזה בו ג"כ ע"ד שמתחיל בעי"ן (על כן כו') ומסיים בדלי"ת (ולעולמי עד תמלוך בכבוד) ורמוז בתחילת תיבותיו ע' כ' ן' על כן נקוה ואפשר שהוא כשהצדיק עליו את הדין וידע שחטא ואמר בתפלתו (שמהרה יעביר גלולים מן הארץ להפנות אליך כל רשעי ארץ) והענין הוא שיסיר לב האבן מבשרנו אשר הוא מתענו ומכשילנו מעבודת האל ית' וית' ויבא זמן שכולם יכירו וידעו את ה' ומלאה הארץ דעה את ה' ויתן בנו לב בשר שלא נשוב עוד לכסלה ולמכשול עון וקבל עליו עול מלכות שמים קודם מיתתו ולכן אמר לו יהושע שבאותה מיתה נתכפרו כל עונותיו וזכה לעוה"ב כדכתיב יעכרך ה' היום הזה היום הזה אתה עכור ואין אתה עכור לעוה"ב אח"כ ישהא מעט קודם שיצא:
And one should say [Aleinu LeShabeach]; and he needs to say it standing up (the numerical count of aleinu is the same as, and standing (oumeumad); and he needs to say it with great intention. Moreover, it has several secrets and hints, and it has great power. And some are careful to say it seven times every day, both day and night, seven times in order and seven times backwards, alternating once in order and one backwards. Such that they begin [else, none, below, the earth, upon, etc.] And Yehoshua arranged this great praise when he conquered Yericho. And he said it seven times, in order and backwards; and with that, he brought down the walls of Yericho. So it is able to do any thing or matter, [and to remove] distress and anguish - [though such] should not come and should not happen - when said forwards and backwards. And he hinted to the name, Yehoshua, at the beginning of the ideas [there]. But due to his great humility, he did not hint to his full name, but rather Hoshea; and he did not inscribe it in order, but rather backwards in this way: The ayin of aleinu, the shin of she'lo samenu, the vav of ve'anachnu mistachavim, etc., the hay of hu Eloheinu, etc. And one must intend with it to accept the Kingdom of the Heavens and [God's] unification and divinity. And just like in the verse, Shema Yisrael, there is a large ayin and a large dalet (spelling out, witness), the ayin [at the end of the word], shema, and the dalet [at the end of the word, echad, to hint that it is necessary to testify about His unification, may He blessed and may His name be blessed; so too is it hinted in the praise which begins with an ayin and ends with a dalet (aleinu leshabeach, etc. ein od. And afterwards, he should say (al ken nekaveh Lecha...), which is about the matter of Kingship, to crown our Maker upon ourselves. And it it similar to the praise in Aleinu LeShabeach. And [the word,] witness is hinted in it also, since it begins with an ayin (al ken) and ends with a dalet (oule'olmei Timlokh bekavod). And the beginning of its words hint to Akhan - al ken nekaveh. And it is possible that when [Akhan] justified the judgement upon himself and knew that he had sinned, he then said in his prayer: ["That He will quickly remove the idols from the earth, to turn all the evildoers in the earth towards You."] And the idea is is that He will move the heart of stone from our flesh, since it is what makes us err and stumble from the service of God, may He blessed and may His name be blessed. And there will come a time when they recognize and know God, and the earth will be full with the knowledge of God. Then He shall give us a heart of flesh, so that we not return to the foolishness and stumbling of iniquity. So he took upon himself the yoke of the Kingdom of the Heavens before his death. And so Yehoshua told him at that time that all of his iniquities were atoned with [his] death. So he merited life in the world to come, as it is written (Joshua 7:25), "the Lord shall trouble you this day" - this day you are troubled, but you are not troubled for the world to come. Afterwards [one praying] should wait a little before he leaves [the synagogue].