[מט] כל אחד ידע שבמה שיצרו תוקפו ביותר הוא כלי מוכן לאותם דברים ביותר להיות נקיים וזכים אצלו. ובדברים שהרבה לפשוע בהם ידע שהוא כלי מוכן להיות דייקא באותו דבר נקי ובר לבב ולכן א' בוי"ר (פר' כא) שבאבר שבו חטא בו יעשה מצות ואין זה רק תיקון לעבירה הקודמת מדה כנגד מדה אבל הוא גם תיקון נפשו בפרט כי כ"א נברא לתיקון איזה דבר פרטי אשר בו נתייחדה נפשו בפרט ואין לה חבר [כמו שלא נמצא פרצופים שוים ופרצוף פנים רומז על צלם אלהים דנפש] כנודע מאמר הקדמונים על מאמר רז"ל (שבח קיח:) אבוך במאי זהיר טפי. ועל כזה א' (גיטין מג.) אין אדם עומד על ד"ת אא"כ נכשל שע"י המכשלה הוא מבין שלכך נוצר לתקן אותו דבר. הלא תראה אחז חתם התורה כמ"ש בחלק (קג:) ובמד' (ב"ר פר' מב) שמנע תינוקת של בית רבן אמר אם אין גדיים כו' לפי שהוא הי' כלי מוכן להוליד חזקי' שהיה מרביץ תורה ביותר כדאי' ספ"ק דב"ק ופ"ב דסנהדרין (כ.) ועד שלא נמצא ע"ה בימיו כדאי' בחלק (צד:) ע"ש ממש ההיפוך:
49. Each person knows that in precisely that area in which his inclination attacks him greatly, he becomes a prepared vessel in precisely those matters to be clean and purified. And in matters in which he sins greatly, he should know he is becoming a prepared vessel to be, precisely in that matter in which he sins, clean and pure of heart. Therefore, Chazal writes (Vayikra Rabbah 21) that in that limb in which a sin has been committed, there is also a mitzvah to be done in it. This Mitzva is not only to effect a rectification to the specific sin which was previously committed, measure for measure, but rather to effect a rectification of the particular soul [of the sinner], for each person is created to repair some matter which is found specifically in his own unique soul, which is not found in another's soul. So too, we find that men's faces differ, and different faces symbolize the difference in each person's unique status as created in God's image. This matter is known by that which is stated from the earlier ones, from the statement of our sages (Shabbat 118b) "In what area was your father especially vigilant?". And on this, it was said (Gittin 43a) "A person doesn't stand with his Torah unless he has stumbled in it", meaning that through his stumbling, he understands that he was specifically created to rectify that particular matter....
[מט] כל אחד ידע שבמה שיצרו תוקפו ביותר הוא כלי מוכן לאותם דברים ביותר להיות נקיים וזכים אצלו. ובדברים שהרבה לפשוע בהם ידע שהוא כלי מוכן להיות דייקא באותו דבר נקי ובר לבב ולכן א' בוי"ר (פר' כא) שבאבר שבו חטא בו יעשה מצות ואין זה רק תיקון לעבירה הקודמת מדה כנגד מדה אבל הוא גם תיקון נפשו בפרט כי כ"א נברא לתיקון איזה דבר פרטי אשר בו נתייחדה נפשו בפרט ואין לה חבר [כמו שלא נמצא פרצופים שוים ופרצוף פנים רומז על צלם אלהים דנפש] כנודע מאמר הקדמונים על מאמר רז"ל (שבח קיח:) אבוך במאי זהיר טפי. ועל כזה א' (גיטין מג.) אין אדם עומד על ד"ת אא"כ נכשל שע"י המכשלה הוא מבין שלכך נוצר לתקן אותו דבר. הלא תראה אחז חתם התורה כמ"ש בחלק (קג:) ובמד' (ב"ר פר' מב) שמנע תינוקת של בית רבן אמר אם אין גדיים כו' לפי שהוא הי' כלי מוכן להוליד חזקי' שהיה מרביץ תורה ביותר כדאי' ספ"ק דב"ק ופ"ב דסנהדרין (כ.) ועד שלא נמצא ע"ה בימיו כדאי' בחלק (צד:) ע"ש ממש ההיפוך:
49. Each person knows that in precisely that area in which his inclination attacks him greatly, he becomes a prepared vessel in precisely those matters to be clean and purified. And in matters in which he sins greatly, he should know he is becoming a prepared vessel to be, precisely in that matter in which he sins, clean and pure of heart. Therefore, Chazal writes (Vayikra Rabbah 21) that in that limb in which a sin has been committed, there is also a mitzvah to be done in it. This Mitzva is not only to effect a rectification to the specific sin which was previously committed, measure for measure, but rather to effect a rectification of the particular soul [of the sinner], for each person is created to repair some matter which is found specifically in his own unique soul, which is not found in another's soul. So too, we find that men's faces differ, and different faces symbolize the difference in each person's unique status as created in God's image. This matter is known by that which is stated from the earlier ones, from the statement of our sages (Shabbat 118b) "In what area was your father especially vigilant?". And on this, it was said (Gittin 43a) "A person doesn't stand with his Torah unless he has stumbled in it", meaning that through his stumbling, he understands that he was specifically created to rectify that particular matter....