[יב] בתשובה יש ב' ענינים להבא ותיקון העבר וזהו טעמא שצריך ב' דברים טהרה על להבא [במי הדעת הוא תורה תבלין ומצלי מעבירות להבא שהמאור מחזיר למוטב כמ"ש במד' ריש איכה. וכמ"ש בתדב"א ובמד' (ויק"ר פ' כה) שהתשובה למד דף א' ילמוד ב' דפים] וכפרה הוא לתקן העבר ולכפר החטא והוא ע"י קרבן ודוגמתו תפלה או תענית וצדקה. וקיי"ל כפרה לא מעכבת דתשובה אפי' הרהר בלבו הר"ז צדיק גמור וזהו רק לתרומה המורם מן החול הגמור להיות עכ"פ בגדר צדיק. אבל לקדשים הרוצה להתקדש ולהיות קדוש צריך ג"כ לרפא את הקודם. ותלי זמן קבלת עומ"ש בתרומה דכפרה לא מעכב לקבלת עומ"ש וק"ש דהיינו תורה כך פירש"י שם ריש ברכות בשם הירוש' ובמנחות צ"ט ב' ע"ש ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי אבל מיד שנטהר על להבא הרי זה צדיק גמור ויכול לקבל עומ"ש. רק הערב שמש צריך דהיינו שעבר יומו שהי' טמא והעריב עליו השמש בטהרה וזהו שינוי זמן עד"ש הרמב"מ (פ"ב מה' תשובה) בשינוי השם. כלו' איני עומד עכשיו באותו זמן וגבול כעת שנטמאתי כי ההוא יומא דקא גרים שבכל יום האדם עומד בענין אחר. ושמשא ממילא ערבא ע"י הקב"ה כי אלמלא הקב"ה עוזרו כו':
Regarding repentance, there are two approaches: [preparing for] the future, and fixing the past. This is why we require two approaches: 1. Living a life of purity in the future (regarding one’s knowledge, where Torah is the cure, and it saves from transgression for the future. This is similar to light which can return a person to the good, as stated in a midrash. (Eichah, Introduction 2) This is as our sages taught regarding repentance, “One who learned a single page, now must learn two pages.” (Vayikra Rabbah 25:1)) 2. Atonement fixing the past and correcting the sin. This is accomplished through an offering, and modeled on it via prayer or fasting and charity. We know that (Yevamot 74b) [lack of] atonement does not prevent return, for one who repents, even just via thought in his heart, is fully righteous. This stage is like terumah [referring here to both the pure tithe given to kohanim, and to an intermediate state of holiness in life], elevated from the completely mundane to become righteous on some level. But to be kodashim, one who wishes to be sanctified and become holy must also heal that which came before. The time of day to accept the yoke of Heaven is linked with terumah [in the Talmud’s statement that we recite Shema in the evening at the time when the kohanim begin to eat their terumah], because lack of atonement for the past does not prevent acceptance of the yoke of Heaven. Reciting Shema is Torah, as Rashi explains, and “to the wicked one, G-d says, why do you speak My laws?” (Psalms 50:16) [Therefore, one must achieve the level of terumah in order to recite Shema.] But immediately after one is purified for future action, he is fully righteous, and he can accept the yoke of Heaven.
[יב] בתשובה יש ב' ענינים להבא ותיקון העבר וזהו טעמא שצריך ב' דברים טהרה על להבא [במי הדעת הוא תורה תבלין ומצלי מעבירות להבא שהמאור מחזיר למוטב כמ"ש במד' ריש איכה. וכמ"ש בתדב"א ובמד' (ויק"ר פ' כה) שהתשובה למד דף א' ילמוד ב' דפים] וכפרה הוא לתקן העבר ולכפר החטא והוא ע"י קרבן ודוגמתו תפלה או תענית וצדקה. וקיי"ל כפרה לא מעכבת דתשובה אפי' הרהר בלבו הר"ז צדיק גמור וזהו רק לתרומה המורם מן החול הגמור להיות עכ"פ בגדר צדיק. אבל לקדשים הרוצה להתקדש ולהיות קדוש צריך ג"כ לרפא את הקודם. ותלי זמן קבלת עומ"ש בתרומה דכפרה לא מעכב לקבלת עומ"ש וק"ש דהיינו תורה כך פירש"י שם ריש ברכות בשם הירוש' ובמנחות צ"ט ב' ע"ש ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חוקי אבל מיד שנטהר על להבא הרי זה צדיק גמור ויכול לקבל עומ"ש. רק הערב שמש צריך דהיינו שעבר יומו שהי' טמא והעריב עליו השמש בטהרה וזהו שינוי זמן עד"ש הרמב"מ (פ"ב מה' תשובה) בשינוי השם. כלו' איני עומד עכשיו באותו זמן וגבול כעת שנטמאתי כי ההוא יומא דקא גרים שבכל יום האדם עומד בענין אחר. ושמשא ממילא ערבא ע"י הקב"ה כי אלמלא הקב"ה עוזרו כו':
Regarding repentance, there are two approaches: [preparing for] the future, and fixing the past. This is why we require two approaches: 1. Living a life of purity in the future (regarding one’s knowledge, where Torah is the cure, and it saves from transgression for the future. This is similar to light which can return a person to the good, as stated in a midrash. (Eichah, Introduction 2) This is as our sages taught regarding repentance, “One who learned a single page, now must learn two pages.” (Vayikra Rabbah 25:1)) 2. Atonement fixing the past and correcting the sin. This is accomplished through an offering, and modeled on it via prayer or fasting and charity. We know that (Yevamot 74b) [lack of] atonement does not prevent return, for one who repents, even just via thought in his heart, is fully righteous. This stage is like terumah [referring here to both the pure tithe given to kohanim, and to an intermediate state of holiness in life], elevated from the completely mundane to become righteous on some level. But to be kodashim, one who wishes to be sanctified and become holy must also heal that which came before. The time of day to accept the yoke of Heaven is linked with terumah [in the Talmud’s statement that we recite Shema in the evening at the time when the kohanim begin to eat their terumah], because lack of atonement for the past does not prevent acceptance of the yoke of Heaven. Reciting Shema is Torah, as Rashi explains, and “to the wicked one, G-d says, why do you speak My laws?” (Psalms 50:16) [Therefore, one must achieve the level of terumah in order to recite Shema.] But immediately after one is purified for future action, he is fully righteous, and he can accept the yoke of Heaven.