שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וכו' ושפטו את העם משפט צדק וכו'. יש לרמז בזה ענין דרך הצדיקים המנהיגים הישרי'. כי עיקר ענין הדיינין הוא כמ"ש הוי דן אתכל אדם לכף זכות כדי לעורר רחמים וחסדי' על כל איש ואיש מבנ"י אף שהוא בשפל המדריגה אעפ"כ מחויב לדון אותו לכף זכות. בזה יש להבין הפסוק במלכים א' ג' פ' ס'. בתפלת שלמה המלך ע"ה שהתפלל ונתת לעבדך לב שומע לדעת לשפוט את עמך להבין בין טוב לרע כי מי יוכל לשפוט את עמך הכבד הזה. לכאורה הוא תמוה מהו הרבותא בדבר המשפט בין איש לרעהו אשר בימי שלמה אין הכסף נחשב למאומה הלא הכסף הי' כאבנים בחוצות לרוב. אך האמת זה הי' כוונת שלמה שהי' מתפלל על דבר זה להיות לו לב שומע כזה לשפוט ולדון כל אדם לכף זכות. וידוע כי דרך הצדיקים להיות נבזים ושפלים תמיד בעיניהם ומביטי' על כל אורחותיהם ומאן דאיהו רב איהו זעיר ולא ינוחו ולא ישקוטו כאלו עומד עליהם שופט ושוטר. וז"ש צדיקים יצר טוב שופטן. אך כ"ז הוא על עצמם אבל את חבריהם הם דנין לכף זכות והמה גדולים בעיניהם אף שיודעי' שאינם מגיעי' לקרסוליהם. ואף לפי דרכם שהמה שפלי' בעיניהם ושונאי' את עצמם. מאי דסני לך לחברך לא תעביד. וכולם כאחד חשובי' ואהובי' בלבביהם להשפיע להם טובות וחסדי' . כמ"ש בר"ח בן דוסא שכל העולם ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין. פי' שהי' נבזה ושפל בעיניו גם קב חרובין די לו וגם זה איננו שוה לפי מעשיו והכל הוא בעיניו מתנת חנם. אבל על כל העולם הי' משפיע להם כל טוב. ולזה כל העול' ניזון בשביל חנינא בני כו'. וזה הרמז בפ' זו שופטי' ושוטרי' תתן לך בכל שעריך. כדרך הצדיקים שהם נבזים בעיניהם וכאלו שוטר ושופט הי' עומד עליה' ושופט א"ע לחובה תמיד באמרם כי אין בידם מעש להצטדק אך כל העם דנין לכף זכות כמ"ש ושפטו את העם משפט צדק. כי המה בעיניהם כצדיקי' גמורים אף כשאינם מגיעים לערכם. וז"ש להלן לא תכירו פנים במשפט. שיש כמה אנשים שאומרי' על זולתם כי הכרת פניהם ענתה בם והמה מביטי' בפניהם כי הם נבזי' בעיניהם. ולזה מזרז הכתוב לא תכירו פנים. אל תסתכלו בפניה' ח"ו לדון אותם לכף חובה. רק לדון אותם לכף זכות ועמך כולם צדיקים ולעורר רחמים וחסדים על כל העולם. אמן:
Deuteronomy 16:18: This alludes to the path of tzaddikim and the path of good leaders. The main idea of judge is, as the Torah says, "[to] judge everyone favorably" in order to arouse G-d's mercy and kindness on every single Jew, even those of the lowest level--they, too, must be judged favorably. This will help us understand a verse from Kings, "you should give your servant a listening heart to know how to judge your people, to differentiate between good and evil, for who is able to judge your blamable people." The question [about this verse concerns the fact that during] the times of Shlomo HaMelech, there was lots of money; it was insignificant and as common as pebbles in the street. What is the novelty of this saying [since, during times of prosperity, there are fewer conflicts]? This was Shlomo HaMelech's intent: he should be able to judge every person favorably, as the way of tzaddik (they see themselves as lowly, and he who is great is small [great people think little of themselves]). They [tzaddikim] never rest, and it's as if they have a judge and policeman watching them as the Talmud says "tzaddikim are judged by their yotzer tov (good inclination)." However, their perspective is self-denigrating. Tzaddikim judge their friends favorably and are greater in their eyes, even though their friends don't reach their ankles [spiritually, their friends are at a much lower level]. This is despite the tzaddik's self-denigration; as the Talmud says "what is hateful to you don't do to others," which means [that one shouldn't project their self-hatred] and judge other people. All the Jewish people, as one, are important and beloved, and in their hearts [want] to do goodness and kindness. It says about Rabbi Hanina ben Dosa that "the whole world is nourished by Rabbi Hanina ben Dosa my son, and he only needs the nourishment of a small carrot." He [Rabbi Hanina ben Dosa] was so self-contempting that he thought that the small carrot was more than enough for him, and he wasn't even sure that the carrot was meant for him, and he saw it as gift of G-d. However, for the rest of the world, he'd give "all good"-- the tzaddik, seeing the earth favorably, was able to give the world goodness and kindness. This is the meaning of original verse: tzaddikim, who are disgraced in their own eyes (as if they have judges and police watching them) always judge themselves unfavorably and say that they don't have good deeds to justify themselves. However, they judge the people favorable and "they shall judge the people righteously [favorably]" because people, in the eyes of tzaddikim, are like perfect tzaddikim. This is the meaning of the Torah's admonition, "you must not show favor": [the literal interpretation of the verse asks not to judge a person's face and] there are some people that say they can [characterize and understand a person] by looking at their face, and one shouldn't do that. Rather, judge them [the Jewish people] favorably because all of the Jews are tzaddikim and bring mercy and kindness to the whole world, amen.
שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וכו' ושפטו את העם משפט צדק וכו'. יש לרמז בזה ענין דרך הצדיקים המנהיגים הישרי'. כי עיקר ענין הדיינין הוא כמ"ש הוי דן אתכל אדם לכף זכות כדי לעורר רחמים וחסדי' על כל איש ואיש מבנ"י אף שהוא בשפל המדריגה אעפ"כ מחויב לדון אותו לכף זכות. בזה יש להבין הפסוק במלכים א' ג' פ' ס'. בתפלת שלמה המלך ע"ה שהתפלל ונתת לעבדך לב שומע לדעת לשפוט את עמך להבין בין טוב לרע כי מי יוכל לשפוט את עמך הכבד הזה. לכאורה הוא תמוה מהו הרבותא בדבר המשפט בין איש לרעהו אשר בימי שלמה אין הכסף נחשב למאומה הלא הכסף הי' כאבנים בחוצות לרוב. אך האמת זה הי' כוונת שלמה שהי' מתפלל על דבר זה להיות לו לב שומע כזה לשפוט ולדון כל אדם לכף זכות. וידוע כי דרך הצדיקים להיות נבזים ושפלים תמיד בעיניהם ומביטי' על כל אורחותיהם ומאן דאיהו רב איהו זעיר ולא ינוחו ולא ישקוטו כאלו עומד עליהם שופט ושוטר. וז"ש צדיקים יצר טוב שופטן. אך כ"ז הוא על עצמם אבל את חבריהם הם דנין לכף זכות והמה גדולים בעיניהם אף שיודעי' שאינם מגיעי' לקרסוליהם. ואף לפי דרכם שהמה שפלי' בעיניהם ושונאי' את עצמם. מאי דסני לך לחברך לא תעביד. וכולם כאחד חשובי' ואהובי' בלבביהם להשפיע להם טובות וחסדי' . כמ"ש בר"ח בן דוסא שכל העולם ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין. פי' שהי' נבזה ושפל בעיניו גם קב חרובין די לו וגם זה איננו שוה לפי מעשיו והכל הוא בעיניו מתנת חנם. אבל על כל העולם הי' משפיע להם כל טוב. ולזה כל העול' ניזון בשביל חנינא בני כו'. וזה הרמז בפ' זו שופטי' ושוטרי' תתן לך בכל שעריך. כדרך הצדיקים שהם נבזים בעיניהם וכאלו שוטר ושופט הי' עומד עליה' ושופט א"ע לחובה תמיד באמרם כי אין בידם מעש להצטדק אך כל העם דנין לכף זכות כמ"ש ושפטו את העם משפט צדק. כי המה בעיניהם כצדיקי' גמורים אף כשאינם מגיעים לערכם. וז"ש להלן לא תכירו פנים במשפט. שיש כמה אנשים שאומרי' על זולתם כי הכרת פניהם ענתה בם והמה מביטי' בפניהם כי הם נבזי' בעיניהם. ולזה מזרז הכתוב לא תכירו פנים. אל תסתכלו בפניה' ח"ו לדון אותם לכף חובה. רק לדון אותם לכף זכות ועמך כולם צדיקים ולעורר רחמים וחסדים על כל העולם. אמן:
Deuteronomy 16:18: This alludes to the path of tzaddikim and the path of good leaders. The main idea of judge is, as the Torah says, "[to] judge everyone favorably" in order to arouse G-d's mercy and kindness on every single Jew, even those of the lowest level--they, too, must be judged favorably. This will help us understand a verse from Kings, "you should give your servant a listening heart to know how to judge your people, to differentiate between good and evil, for who is able to judge your blamable people." The question [about this verse concerns the fact that during] the times of Shlomo HaMelech, there was lots of money; it was insignificant and as common as pebbles in the street. What is the novelty of this saying [since, during times of prosperity, there are fewer conflicts]? This was Shlomo HaMelech's intent: he should be able to judge every person favorably, as the way of tzaddik (they see themselves as lowly, and he who is great is small [great people think little of themselves]). They [tzaddikim] never rest, and it's as if they have a judge and policeman watching them as the Talmud says "tzaddikim are judged by their yotzer tov (good inclination)." However, their perspective is self-denigrating. Tzaddikim judge their friends favorably and are greater in their eyes, even though their friends don't reach their ankles [spiritually, their friends are at a much lower level]. This is despite the tzaddik's self-denigration; as the Talmud says "what is hateful to you don't do to others," which means [that one shouldn't project their self-hatred] and judge other people. All the Jewish people, as one, are important and beloved, and in their hearts [want] to do goodness and kindness. It says about Rabbi Hanina ben Dosa that "the whole world is nourished by Rabbi Hanina ben Dosa my son, and he only needs the nourishment of a small carrot." He [Rabbi Hanina ben Dosa] was so self-contempting that he thought that the small carrot was more than enough for him, and he wasn't even sure that the carrot was meant for him, and he saw it as gift of G-d. However, for the rest of the world, he'd give "all good"-- the tzaddik, seeing the earth favorably, was able to give the world goodness and kindness. This is the meaning of original verse: tzaddikim, who are disgraced in their own eyes (as if they have judges and police watching them) always judge themselves unfavorably and say that they don't have good deeds to justify themselves. However, they judge the people favorable and "they shall judge the people righteously [favorably]" because people, in the eyes of tzaddikim, are like perfect tzaddikim. This is the meaning of the Torah's admonition, "you must not show favor": [the literal interpretation of the verse asks not to judge a person's face and] there are some people that say they can [characterize and understand a person] by looking at their face, and one shouldn't do that. Rather, judge them [the Jewish people] favorably because all of the Jews are tzaddikim and bring mercy and kindness to the whole world, amen.