ויקח קרח כו' רב לכם בני לוי. פרש"י דבר גדול נטלתם כו' וקרח שפקח הי' מה ראה כו' עינו הטעתו ראה שלשלת גדולה יוצאת ממנו שמואל ששקול כנגד משה ואהרן וכ"ד משמורות כו'. לכאו' אינו מובן למה באמת הראה לו הש"י כל זאת שיבא לידי טעות ומה ענינו. אכן הנה כתיב ה' צדיק יבחן כי אמנם זהו דרכו של הש"י שמביא נסיונות על האדם לבחון דרכם של בנ"א ההולכים לפניו לראות היעמדו בהם להטיבם באחריתם. ולפעמים בא לאדם איזה ענין גדלות והתנשאות ומראים לו כאלו הוא טוב וישר לפני אלקים והכל הוא לנסיון כנ"ל. גם אצל הצדיקים הגדולים הנה מראים להם מן השמים ענין גדלות לעשות מופתים בארץ והכל רצים אחריו וזה הוא בתחלה רק לנסיון לראות הייטב לבו עליו וישמח בנפשו ועי"כ יתרשל מעבודת הבורא ב"ה. אולם מי האיש החכם ויבין את כל מעשיו ויבחן לבלתי רום לבבו מאחיו אז ייטיבו לו שבעתים כהנה ואחריתו ישגה מאד. וכמו כן שמענו מעשה מהרב הקדוש בעש"ט ז"ל כי הכריח והפציר באחד מתלמידיו להיות רב ומ"ץ בעירו והרא' לו כאלו כועס עליו אבל הוא לא רצה להתנשא לקבל עליו הרבנות בשום אופן. אח"כ כשראה כי באמת אינו רוצה גלה לו כי רצה רק לנסותו. ע"כ צריך האדם להיות ירא וחרד מאד על כל עניניו אולי זה הוא רק לנסיון. וזה הי' ענין משרע"ה כשאמר לו הש"י הרף ממני וכו' ואעשך לגוי גדול כי גם כל זה הי' רק לנסיון שאם הי' חלילה מסכים לזה הי' נאבד הוא וכ"י עמו. אבל משרע"ה אמר ואם אין מחני נא הורה בזה כי מבטל עצמו לטובת כלל ישראל וזה הי' ענינו מה שהוצרך הש"י להפציר בו בסנה שבעת ימים לילך למצרים לגאול את בנ"י כי חשב בלבו כי איננו ראוי לזה להיות רב ומנהיג לישראל ע"כ שפט כי זה החיבור רק לנסיון לכך מיאן ללכת. אבל משה רבינו ע"ה הי' באמת עניו מכל האדם ולא הגיע לו חלילה שום התנשאות בהיותו מנהיג ישראל והוכרח לילך. לכן ההכרח הי' להיות הנסיון על ידי הקב"ה בעצמו כי מהנסיונות הבאים מצד היצר כבר הי' שלם ונתקן וכמ"ש באברהם אבינו והאלהים נסה את אברה' ר"ל הקב"ה בכבודו ובעצמו. וזה הי' ענין חנני' מישאל ועזרי' כי בתחלה אמר הקב"ה כי לא ינצלו לנסותם כנ"ל. אפם אח"כ כאשר מסרו נפשם באמת אמר הקב"ה כי יצילם לרווחה. וזה ג"כ הי' ענין אבשלום שהתנשא בטעות נגד דוד אביו למלוך ומה שהרע למעלות הי' לנסיון כנ"ל. ועתה נחזור לענינינו כי גם זה הי' ענין קרח כי הראו לו מן השמים עניני גדלות האלו ושלשלת גדולה היוצאה ממנו והוא בכל זה יכנע לפני משה רבינו ע"ה ורצה לנסותו בגדלות הנ"ל להתגבר בכ"ז על יצרו להיות עניו ושפל תחת משרע"ה. והוא לא כן עשה ובא לחלוק על משה וזה שפרש"י עינו הטעתו כי לטעות הי' כל עניני גדלות הנ"ל כי נהפוך הוא כנ"ל. ה' ישימנו מההולכים בדרכיו לטוב כל הימים. אמן:
"Korach said 'you children to Levi are trying to take too much'." Rashi asks why did Korach make this foolish mistake? He saw a great chain of people coming out of him, including Shmuel HaNavi who is equal to Moshe Rabbeinu, and so he was sure he'd stay alive. Why did Hashem show him that vision? It's because Hashem tests a tzaddik--this is the way of Hashem to test people in order to grant them good. Sometimes a person reaches a level of greatness and is shown something that makes him good and just in the eyes of G-d. This is all a challenge. Even the greatest tzaddikim-- Hashem shows their greatness by letting them to perform miracles-- this is a test to see how he'll feel about himself and if this will make him negligent about Avodat Hashem. However, a wise man will check his own deed so as not to become haughty and Hashem will bless him seven-fold and he'll be successful. Similarly, in a story with the Besht, he forced one of his students to be a Rabbi and he pretended to be angry with this student (for not accepting the position). The student didn't want this position (continued to push back), and, when the Besht saw this, he told him that this was a test. Therefore, a person must be very G-d fearing--maybe this is only a test. This is meaning of the offer of G-d to Moshe (to destroy Israel and create a new nation from him). If Moshe's accepted the offer, he would've been destroyed. He said "if you destroy them erase me from your book"-- Moshe negated himself for the Jewish people. This is the reason why Hashem to continue to convince Moshe to accept the position of leader of 7 days (burning bush)--Moshe thought this was a test. Moshe Rabbeinu was truly more humble than all people, and he had no arrogance from being a leader of the Jewish people, and he was supposed to do this. Because he was so humble, the test had to come from Hashem Himself since the yetzer hara had already been conquered. Likewise, Avraham Avinu had "Hashem test Avraham." This is also the meaning of the story with Chananya, Mishael and Azarya: first Hashem said that He wouldn't save them and they did the right thing anyways then Hashem saved them. Likewise, Avshalom exalted himself against his father and was enticed to gain the power and this was a challenge and he, because of his arrogance, thought he was worthy. This is also the idea of Korach: Korach saw the great chain of people descended from him and he was supposed to be bittul to Moshe and Hashem wanted him to be humble under Moshe Rabbainu. He was not humble and he argued with Moshe Rabbainu. Hashem should place us among those people who walk before Him for good for all of his days amen. ...
ויקח קרח כו' רב לכם בני לוי. פרש"י דבר גדול נטלתם כו' וקרח שפקח הי' מה ראה כו' עינו הטעתו ראה שלשלת גדולה יוצאת ממנו שמואל ששקול כנגד משה ואהרן וכ"ד משמורות כו'. לכאו' אינו מובן למה באמת הראה לו הש"י כל זאת שיבא לידי טעות ומה ענינו. אכן הנה כתיב ה' צדיק יבחן כי אמנם זהו דרכו של הש"י שמביא נסיונות על האדם לבחון דרכם של בנ"א ההולכים לפניו לראות היעמדו בהם להטיבם באחריתם. ולפעמים בא לאדם איזה ענין גדלות והתנשאות ומראים לו כאלו הוא טוב וישר לפני אלקים והכל הוא לנסיון כנ"ל. גם אצל הצדיקים הגדולים הנה מראים להם מן השמים ענין גדלות לעשות מופתים בארץ והכל רצים אחריו וזה הוא בתחלה רק לנסיון לראות הייטב לבו עליו וישמח בנפשו ועי"כ יתרשל מעבודת הבורא ב"ה. אולם מי האיש החכם ויבין את כל מעשיו ויבחן לבלתי רום לבבו מאחיו אז ייטיבו לו שבעתים כהנה ואחריתו ישגה מאד. וכמו כן שמענו מעשה מהרב הקדוש בעש"ט ז"ל כי הכריח והפציר באחד מתלמידיו להיות רב ומ"ץ בעירו והרא' לו כאלו כועס עליו אבל הוא לא רצה להתנשא לקבל עליו הרבנות בשום אופן. אח"כ כשראה כי באמת אינו רוצה גלה לו כי רצה רק לנסותו. ע"כ צריך האדם להיות ירא וחרד מאד על כל עניניו אולי זה הוא רק לנסיון. וזה הי' ענין משרע"ה כשאמר לו הש"י הרף ממני וכו' ואעשך לגוי גדול כי גם כל זה הי' רק לנסיון שאם הי' חלילה מסכים לזה הי' נאבד הוא וכ"י עמו. אבל משרע"ה אמר ואם אין מחני נא הורה בזה כי מבטל עצמו לטובת כלל ישראל וזה הי' ענינו מה שהוצרך הש"י להפציר בו בסנה שבעת ימים לילך למצרים לגאול את בנ"י כי חשב בלבו כי איננו ראוי לזה להיות רב ומנהיג לישראל ע"כ שפט כי זה החיבור רק לנסיון לכך מיאן ללכת. אבל משה רבינו ע"ה הי' באמת עניו מכל האדם ולא הגיע לו חלילה שום התנשאות בהיותו מנהיג ישראל והוכרח לילך. לכן ההכרח הי' להיות הנסיון על ידי הקב"ה בעצמו כי מהנסיונות הבאים מצד היצר כבר הי' שלם ונתקן וכמ"ש באברהם אבינו והאלהים נסה את אברה' ר"ל הקב"ה בכבודו ובעצמו. וזה הי' ענין חנני' מישאל ועזרי' כי בתחלה אמר הקב"ה כי לא ינצלו לנסותם כנ"ל. אפם אח"כ כאשר מסרו נפשם באמת אמר הקב"ה כי יצילם לרווחה. וזה ג"כ הי' ענין אבשלום שהתנשא בטעות נגד דוד אביו למלוך ומה שהרע למעלות הי' לנסיון כנ"ל. ועתה נחזור לענינינו כי גם זה הי' ענין קרח כי הראו לו מן השמים עניני גדלות האלו ושלשלת גדולה היוצאה ממנו והוא בכל זה יכנע לפני משה רבינו ע"ה ורצה לנסותו בגדלות הנ"ל להתגבר בכ"ז על יצרו להיות עניו ושפל תחת משרע"ה. והוא לא כן עשה ובא לחלוק על משה וזה שפרש"י עינו הטעתו כי לטעות הי' כל עניני גדלות הנ"ל כי נהפוך הוא כנ"ל. ה' ישימנו מההולכים בדרכיו לטוב כל הימים. אמן:
"Korach said 'you children to Levi are trying to take too much'." Rashi asks why did Korach make this foolish mistake? He saw a great chain of people coming out of him, including Shmuel HaNavi who is equal to Moshe Rabbeinu, and so he was sure he'd stay alive. Why did Hashem show him that vision? It's because Hashem tests a tzaddik--this is the way of Hashem to test people in order to grant them good. Sometimes a person reaches a level of greatness and is shown something that makes him good and just in the eyes of G-d. This is all a challenge. Even the greatest tzaddikim-- Hashem shows their greatness by letting them to perform miracles-- this is a test to see how he'll feel about himself and if this will make him negligent about Avodat Hashem. However, a wise man will check his own deed so as not to become haughty and Hashem will bless him seven-fold and he'll be successful. Similarly, in a story with the Besht, he forced one of his students to be a Rabbi and he pretended to be angry with this student (for not accepting the position). The student didn't want this position (continued to push back), and, when the Besht saw this, he told him that this was a test. Therefore, a person must be very G-d fearing--maybe this is only a test. This is meaning of the offer of G-d to Moshe (to destroy Israel and create a new nation from him). If Moshe's accepted the offer, he would've been destroyed. He said "if you destroy them erase me from your book"-- Moshe negated himself for the Jewish people. This is the reason why Hashem to continue to convince Moshe to accept the position of leader of 7 days (burning bush)--Moshe thought this was a test. Moshe Rabbeinu was truly more humble than all people, and he had no arrogance from being a leader of the Jewish people, and he was supposed to do this. Because he was so humble, the test had to come from Hashem Himself since the yetzer hara had already been conquered. Likewise, Avraham Avinu had "Hashem test Avraham." This is also the meaning of the story with Chananya, Mishael and Azarya: first Hashem said that He wouldn't save them and they did the right thing anyways then Hashem saved them. Likewise, Avshalom exalted himself against his father and was enticed to gain the power and this was a challenge and he, because of his arrogance, thought he was worthy. This is also the idea of Korach: Korach saw the great chain of people descended from him and he was supposed to be bittul to Moshe and Hashem wanted him to be humble under Moshe Rabbainu. He was not humble and he argued with Moshe Rabbainu. Hashem should place us among those people who walk before Him for good for all of his days amen. ...