נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 54

ולהבין דרך פרט בהשתלשלות דאת זה לעומת זה כו' בעשר ספירות דקליפה דאבי"ע כו', הנה יש להקדים בשרש בחינת הקליפה מהו

Now, in order to understand the chaining down of the “opposite side” in a detailed manner etc., in regard to the ten Sefirot of the husks of Kelipah of Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah etc., we must first preface with the root of the aspect of the Kelipah-husks and understand what it is.

דהנה ידוע בטעם שם קליפה, כמו קליפת הפרי שהוא הפסולת שבכל דבר, שבא מצד תערובת טוב ורע כו' מסיבת שבירת הכלים כו' ז' מלכים שמתו ונפלו למטה כו'

Now, it is known that the reason it is called by the name Kelipah-husks, is because it is likened to the husk of a fruit, which is the dross of each thing that comes about because of the admixture of good and bad etc. due to the shattering of the vessels etc. of the seven kings [of Tohu] who died and fell below etc.

וקליפה קדמה לפרי, כמו בצמיחת כל פרי שהקליפה תצמח תחלה, וכמו השליא לולד שהוא בא מן הפסולת שבטיפה כו'

The husk precedes the fruit,¹Zohar II 108b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 1, p. 209. just as in the growth of any fruit, the peel always grows first. This is like the relationship of the placenta to the fetus, which comes about from the dross of the seminal drop etc.

ושרש הדברים ידוע, דגם בבחינת התענוג יש בחינת המנגד אליו, שהוא הצער היפך הענג, והוא נגע היפך אותיות ענג

Now, the root of these matters is known; that even within the aspect of pleasure, there is the aspect of its opposite. This is pain which is the opposite of pleasure, just as the letters Nega-plague-נגע are the opposite of the letters Oneg-pleasure-ענג.²Sefer Yetzirah 2:4 and the commentaries there; Also see Maamarei Admor HaEmtzaee, Kuntreisim p. 210; Shaar HaTeshuvah 53d.

)ופשע היפך אותיות שפע כו')

(Similarly, Pesha-transgression-פשע is the opposite letters of Shefa-abundance-שפע.³Zohar III (Idra Rabba) 133a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol.1, p. 307; Torat Chayim Bereishit 28b.)

כי כל דבר מה שבא בבחינת התפשטות מן העצם, ודאי יש כח המנגד אליו שבא גם כן מן העצם

This is because certainly, everything that comes into an aspect of spreading forth from the essence, has its opposing power, which also comes from the essence.

על כן גם בבחינת התפשטות אור התענוג והרצון יש כח היפוכו המנגדו, שהוא על דרך משל כאשר ימנעו לאותו תענוג או שיהיה דבר המנגד, היפך העונג, הוא שנקרא צער ויסורין כו'

Therefore, even the aspect of the spreading forth of the light of pleasure and desire has an opposing power that opposes it. For example, this is when one is prevented from delighting in that pleasure. Likewise, if there is something in opposition, which is the opposite of that pleasure, it is called pain and suffering etc.

וכן ממילא בחכמה וטעם לתענוג ורצון יש המנגד, להיות טעם למנגד לרצון וכן המדות ומחשבה דבור ומעשה כו'

Likewise, within the wisdom and reason for the pleasure and desire there automatically is an opposing reason that opposes the desire. This is likewise so of emotions and thought, speech and action etc.

וכמו עבד העובר ומנגד לרצון האדון, הרי בכל פרטי הדברים שברצון זה מנגד כו'

This is like a servant who transgresses and opposes the will of his master. In doing so, he opposes all the particulars included in the will [of his master] etc.

וכך את זה לעומת זה עשה כו' שיהיה בחינת מנגד, והוא הנקרא פסולת וקליפה והסתר שקדם תחלה כו'

Similarly, [it states,⁴Ecclesiastes 7:14] “God made one thing opposite the other etc.,” so that there should be an aspect of opposition. This is called the dross (Pesolet), the husk (Kelipah) and the concealment that preceded at first etc.

והוא על ידי בחינת הצמצום והסתר שקודם כל אור ושפע רצון ותענוג וחכמה כו'

This comes about by means of the aspect of the Tzimtzum and concealment that precedes all light and influence of desire, pleasure and wisdom etc.

כמו מי יודע עוז אפיך וכיראתך עברתך כו' שהוא בחינת המנגד לרצון, שם יתכן הכעס וחרון אף על בחינת המנגד ועובר הרצון כו', עד שחמת יהו״ה על ראש רשעים יחול כו'

This is like [the verse,⁵Psalms 7:11] “Who knows the strength of Your anger and Your wrath is like the fear due You etc.” This is the aspect of the opposition to the desire. It is there that anger and wrath are applicable to those who oppose and transgress the will etc., until,⁶Jeremiah 23:19 & 30:23 “The wrath of HaShem-יהו"ה shall rest upon the heads of the wicked etc.”

(וכמו שכתוב במקום אחר בענין ברישא חשוכא, על כן עזי אומות העולם מסגי ברישא כו')

(This is as explained elsewhere about the matter of, “At first there was darkness [and then the light returned],” therefore,⁷See Maamarei Admor HaEmtzaee, Bereshit p. 179; Torat Chayim, Vayishlach 185a. “The insolent amongst the nations of the world are powerful at first etc.”)

והנה ידוע דעיקר השבירה בתערובות טוב ורע ממש היה רק בבחינת ס"ג שהוא בבחינת ז׳ תחתונים דבינה

Now, it is known that the principal shattering [which brought about] an admixture of actual good and evil, was in the aspect of Sa”G-ס״ג (יו״ד ה״י וא״ו ה״י), which is the aspect of the seven lower Sefirot of Binah.

שהן בחינת המדות שבשכל שמולידים המדות שבלב, מדות רעים כמו כעס ורציחה ותאוה רעה ואהבה ויראה רעים וניצוח והתפארות לרע כו'

These are the aspect of the emotions of the intellect that give rise to the emotions of the heart, including bad emotions, such as anger, murderousness, evil lusts, evil love and fear, conquest and boastfulness for [the sake of] evil etc.

אבל בחכמה לא היה שבירה, רק חיצוניות דאבא ואמא נפלו, והוא שרש לחכמות חיצוניות

However, in Chochmah there was no shattering.⁸Etz Chayim, Shaar 8, Ch. 2, Ch. 3, Ch. 6 Rather, only the externality of Abba and Imma fell,⁹Etz Chayim, Shaar 8, Ch. 2, Ch. 3, Ch. 6; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 3, pg. 1,116. this being the root of external wisdoms [and sciences].¹⁰See Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 1, pg. 9; Vol. 4, pg. 1,225; Na”Ch pg. 365; Sefer HaMaamarim 5649, pg. 267.

וגם הוא ענין אני חכמה שכנתי ערמה, ארמי אובד אבי, חכמה דקליפה שהוא רק לרע, כמו חכמים המה להרע ולא להטיב כלל, ואינו ענין חכמה בעצם רק ערמומית ושקר כידוע

Now, [in Chochmah] too there is the matter of [the verses],¹¹Proverbs 8:12; See Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 2, pg. 532; Torat Chayim, Noach pg. 79a “I am wisdom, I dwell with craftiness,” or,¹²Deuteronomy 8:12; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 4, pg. 1,496. “My father was [nearly] destroyed by the Aramite,” which refers to Chochmah of the Kelipah-husks, that is only for the sake of wickedness, as in,¹³Jeremiah 4:22 “They are wise to do evil,” but not to do good whatsoever. This is not true Chochmah-wisdom, but rather only craftiness and falsehood, as known.

וגם מבחינת התענוג העליון ירד בחינת החיצוניות, וזהו שרש להתהוות תענוגי עולם הזה

Even from the aspect of the “Supernal Pleasure,” the aspect of its externality was lowered.¹⁴Etz Chayim, Shaar 8, Ch. 3; Shaar 9, Ch. 2. This is the root for the existence of the pleasures of this world.

אבל עיקר הרע הוא במדות עד שנסתעפו למטה מטה בקליפה דעשיה

Nevertheless, the principal aspect of evil is in the emotions, which branched far down into the husks (Kelipah) of Asiyah.

המקטרגים הרעים לפעול רע בפועל ממש, שכל חיותם אינו רק להמית כמו שלוחי המות כו'

These are the wicked accusers who carry out actual evil, whose very [pleasure] in life is only to kill, like agents of death etc.

ולמטה בזה העולם הן המזיקים כנחשים וחיות שטורפים כו' והרוצחים במין האדם

Below in this world, these are destructive creatures, such as snakes or predatory beasts etc., whereas in mankind these are the murderers.

ולכך לעתיד לבא שיבוער הרע, כתיב לא ירעו ולא ישחיתו כו', לפי שאז יובררו שיורי ז' מלכים שלא נתבררו עדיין כידוע

Therefore, regarding the coming future when evil will be negated, it states,¹⁵Isaiah 11:9 & 65:25 “They will neither injure nor destroy [in all of My sacred mountain; for the earth will be filled with the knowledge of HaShem-יהו״ה as the water covers the ocean bed],” because then, the remnants of the seven kings [of Tohu], that have not yet been rectified, will have been purified, as known.

ויש בחינת ציור אדם באת זה לעומת זה דקליפה כו' ונקרא אדם בליעל, והוא בחינת זעיר אנפין דקליפה כמו ויאבק איש עמו כו'

Now, in the “other side” of Kelipah there [also] is an aspect of the form of man. He is called, “Man without a yoke-Adam Bleeya’al-אדם בליעל,” and is the aspect of Zeir Anpin of Kelipah, like it states,¹⁶Genesis 32:25; Shaar HaTeshuvah 49c “And there wrestled a man with him etc.”

בחינת המדות עם המוחין דאבא ואמא דקליפה, עד בחינת כתר ועתיק יומין דקליפה שנקרא עומק רע, שהוא עומק הרצון והתענוג לכל דבר רע, שהוא מקור לכל רצון רע

This is the aspect of the emotions with the intellect of Abba and Imma of the Kelipah-husks, including the aspect of Keter and Atik Yomin of Kelipah, which is called the depth of evil (Omek Ra),¹⁷Sefer Yetzirah 1:5; Shaar HaTeshuvah Vol. 1, pg. 4a. because it is the depth of the desire and pleasure for all wickedness, which is the source for all wicked desire.

ונקרא בזוהר כתרין דמסאבותא ובלשון הגמרא שערי טומאה כו'

In the Zohar these are called,¹⁸Zohar III 41b; 70a;143a-b. the “Crowns of Impurity - Kitrin D'Mesavoota” and in the terminology of the Talmud they are called,¹⁹See also Shaar HaTeshuva Vol. 1, pg. 4b “The gates of impurity etc.”

ודרך כלל יש בחינת עשר ספירות דקליפת נוגה באבי"ע

Now generally, there is the aspect of the ten Sefirot of Kelipat Nogah in [each world] of Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah.

אך בחינת נוגה דאצילות אין בו רע כלל, וכמו שכתוב לא יגורך רע כו', רק שהוא בחינת היש המורגש ובולט ביותר, כמו בחינת החסד המורגש באדם להתפאר בו שהוא עושה דבר חסד

However, in the aspect of Nogah of Atzilut there is no evil whatsoever, as it states,²⁰Psalms 5:5; Maamarei Admor HaZaken, Parshiot HaTorah Vol. 2, pg. 829; Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch pg. 191. “Evil shall not dwell with You etc.” Rather, it is the aspect of, “the sense of somethingness,” which is very pronounced and felt, such as the aspect of a person’s awareness of his own kindness, in that he glories in the kind deeds that he does.

או בחכמה מרגיש חכמתו ביותר, וכך כל מדותיו ומעלותיו יודע ומרגיש בבחינת בליטה גדולה

Similarly, in regard to Chochmah, this is when he is very aware of his own wisdom. The same holds true of all one’s qualities and positive qualities. He knows and is aware of them in a very pronounced way.

ובהסתעפות יוצא מזה בחינת רע, כמו המרגיש עצמו לחסדן יצא מזה הסתעפות חסד רק להתייהר ורק לגרמיה, כמו חסד ישמעאל וכהאי גוונא

What branches out as a result of this, leads to an aspect of actual evil. For example, in one who feels himself to be kind, there will branch out kindness that is only for his own self-aggrandizement and benefit, such as the kindness of Ishmael²¹See Siddur Im Divrei Elokim Chayim, Shaar HaSukkot pg. 259c; Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch pg. 534. and the like.

והוא דמיון להשתלשלות דנוגה דבריאה שנסתעף מנוגה דאצילות שמיעוטה רע על כל פנים בבחינת לגרמיה ויוהרא דהתנשאות יש הנפרד כו'

This then, is an example of the chaining down of Nogah of Briyah, which branches out from Nogah of Atzilut, in that, all in all, it has a minority of evil,²²See the previous chapter. which is the aspect of doing something for one’s own benefit, with the pride and haughtiness of a “something-Yesh,” separate and apart [from HaShem-יהו"ה] etc.

(וכמו שמהתלהבות הבולט בהרגשת עצמו בתפלה, יכעס על המנגדו להכותו ולרודפו כשנוגע בכבודו)

(For example, because of fervor during prayer, which is pronounced, in that he is aware of himself, a person will become angered against anyone who opposes him, to the point of striking and pursuing him, if his honor is slighted.)

וכך אמרו שטן ופנינה לשם שמים נתכוונו, שזהו בחינת נוגה דאצילות, ונתן עיניו במקדש ראשון והחריבו

Similarly, it states that,²³Talmud Bavli, Bava Batra 16a; See Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 2, p. 476. “Satan and Peninah’s intentions were for the sake of heaven” – which is the aspect of Nogah of Atzilut – however, “he set his eyes on the first Temple and destroyed it.”²⁴Talmud Bavli, Sukkah 52a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Bereshit pg. 98.

זהו מבחינת קנאה של נחש הקדמוני, בחינת יש ולגרמיה בבחינת רע קצת, אף על פי שקנאה זאת באה מצד הכרתו וקירובו, כי כלום מתקנא כו'

This was from the aspect of the envy of the primordial snake,²⁵Talmud Bavli, Sanhedrin 59b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Hanachot 5577, pg. 231; Torat Chayim, Bereishit 33a & 16a. [which is] the aspect of, “somethingness for the sake of oneself,” with a minority of evil, even though this envy came about because of his recognition and closeness, as [it states],²⁶Talmud Bavli, Avoda Zarah 55a “Envy applies primarily [when the wise envies the wise, the mighty envies the mighty and the wealthy envies the wealthy] etc.”

ונוגה דיצירה חציו רע לקטרג ממש, כמו ויבא גם השטן כו' ויאמר החנם ירא איוב כו'

Nogah of Yetzirah however, is half evil, with actual accusations, as it states,²⁷Job 1:6 (2:1) “And the Satan also came [amongst them] etc., and he said,²⁸Job 1:9 ‘does Iyov fear God without personal benefit etc.?’”

עד בחינת נוגה דעשיה רובו רע לפעול כל דין קשה וזהו חיותו ממש

[It then descends further] until the aspect of Nogah of Asiyah, which is mostly evil, to actualize every harsh judgment, which literally is its vitality.

ונקרא רצועא בישא לאלקאה כו', כמו העלוקה שמושכת פסולת הדם כו' כך נאמר לעלוקה כו' הב הב כו', שזהו שרש הגיהנום שעל ראש רשעים יחול כו' כידוע

This is called,²⁹See Introduction to Zohar 11b. “An evil whip with which to smite etc.” Moreover, it is like a leech that draws out the dross of the blood etc., as it states,³⁰Proverbs 30:15; Talmud Bavli, Avodah Zarah 17a “The leech has [two daughters called] give, give etc.” This is the root of the aspect of hell (Gehinom) that will, “rest upon the heads of the wicked,”³¹Talmud Bavli, Chagigah 13b as known.

וג' קליפות הטמאות הן כמו נחש שרף ועקרב שבמדבר העמים

Now, the three impure Kelipot-husks are like the snake, serpent and scorpion in the, “desert of the nations.”³²Deuteronomy 8:15; Likkutei Torah, Naso 20a; Shaar HaTeshuvah Vol. 1, p. 4b.

בחינת כתר דקליפה שהן רע גמור בלי תערובת הטוב כלל וכלל

[This is] the aspect of Keter of Kelipah, which is completely evil without any admixture of good whatsoever.

וזהו הנקרא רשע ורע לו, שאין להם בירור עדיין כלל, רק לעתיד דכתיב ואת רוח הטומאה אעביר לגמרי כו' וכידוע ודי למבין

This is called³³Talmud Bavli, Brachot 7a; Tanya Ch. 11 a “Rasha v'Ra Lo - A wicked one who has bad,” for which as of yet, there is no rectification whatsoever, but rather, only in the future, about which it states,³⁴Zachariah 13:2 “I will – completely - remove the spirit of impurity” etc., as known. This will suffice for the understanding.

סליק שער היחוד

End of Shaar HaYichud