נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 52

והנה בבחינת פרטות דעשר ספירות דמלכות דאצילות בבריאה אחר בקיעת המסך, הרי ידוע שבחינת כתר מלכות דבריאה הנקרא עתיק דבריאה, הוא שנמשך מבחינת מלכות דמלכות דאצילות כו', היינו בחינת הרצון והתענוג לבחינת מקור לבריאה יש מאין ממש

Now, in regard to the aspect of the specifics of the ten Sefirot of Malchut of Atzilut as they are in Briyah after penetrating the screen (Masach), it is known that the aspect of Keter Malchut of Briyah, which is called Atik of Briyah, is what is drawn forth from the aspect of Malchut of Malchut of Atzilut etc., and is the aspect of the desire and pleasure for the aspect of the source of actual creation (Briyah) of something from nothing.

כמאמר כד סליק ברעותא למיברי עלמא, דכמו שעלה ברצונו להאציל כו' כך ירד הרצון לברוא יש מאין כו' והוא הנקרא כתר מלכות דבריאה

This is like the statement,¹Zohar I 86b “When it arose in His will to create the world,” for just as it arose in His will to emanate (Atzilut) etc., so likewise His will descended to create something from nothing etc., and this is what is called Keter Malchut of Briyah.

(כמו שמבואר במקום אחר בענין ישמעאל בני ברכני, אמר לו יהי רצון מלפניך כו' פירוש רבי ישמעאל כהן גדול היה בהיכל קודש קדשים דבריאה, ששם יורד אור מלכות דמלכות דאצילות להיות כתר לבריאה, על כן אמר לו בני ברכני, ואמר לו יהי רצון מלפניך כו')

(This is as explained elsewhere regarding the matter of,²Talmud Bavli, Brachot 7a; Maamarei Admor HaZaken, EtHalech Liozhna pg. 70; Inyanim pg. 382; Maamarei Admor HaEmtzaee, Bereishit pg. 25; Na”Ch p. 599; Drushei Chatunah Vol. 1, pg. 261. “Yishmael my son, bless Me; and he answered Him, “May it be desirable before You etc.” That is, Rabbi Yishmael, the High Priest, was in the Holy of Holies of Briyah-Creation, wherein there descends the light of Malchut of Malchut of Atzilut, to become the Crown (Keter) of Briyah-Creation. He therefore said to him, “My son, bless Me (Barcheini-ברכני)”³The term “Brachah-ברכה” also means “to draw down” (see Mishnah Kilayim 7:1). to which he responded, “may it be desirable before You etc.”)

ומבחינת התענוג והרצון הזה להיות הבריאה כו', נמשך בחכמה ובינה דרצון ותענוג הזה, ונקרא אבא ואמא דבריאה

From this pleasure and desire to bring about the creation (Briyah) etc., it was drawn down [further] into Chochmah and Binah of this desire and pleasure, which are called Abba and Imma of Briyah.

ומאבא ואמא שהוא בחינת חכמה ובינה של זה הרצון והתענוג, נמשכו בחינת המדות שנקרא זעיר אנפין דבריאה

From Abba and Imma, which are the aspects of Chochmah and Binah of this desire and pleasure, the emotions, which are called Zeir Anpin of Briyah, were drawn down.

ומזעיר אנפין למלכות דבריאה, שהוא מקור המהוה עולם הבריאה, נשמות ומלאכים מאין ליש ממש כו'

From Zeir Anpin [it was drawn down] to Malchut of Briyah, which is the source that brings the world of Briyah, with its souls and angels, into being from nothing into actual something etc.

ויש בעשר ספירות דבריאה גם כן בחינת אורות וכלים ולבושים והיכלות

Similarly, in the ten Sefirot of Briyah there also is the aspect of lights (Orot) and vessels (Kelim), garments (Levushim) and chambers (Heichalot).

וכידוע בענין ז' היכלות דבריאה, ובהיכל קודש קדשים שהוא היכל הז', שם יחוד דזעיר אנפין ונוקבה כו'

This is as known regarding the seven chambers⁴Etz Chayim, Shaar 40, Drush 13 (Heichalot) of Briyah-Creation;⁵See Sefer HaMaamarim 5565, pg. 805; Maamarei Admor HaEmtzaee, BaMidbar Vol. 3, pg. 995 and on. that the union of Zeir Anpin and Nukvah occurs in the chamber of the Holy of Holies, which is the seventh chamber⁶Zohar II (Heichalot) 258b; Etz Chayim, Shaar 46, Ch. 1 & 5 etc.

ומבחינת מלכות דבריאה נעשה בחינת כתר ועתיק יומין דעולם היצירה, גם כן על ידי בקיעת מסך שבין בריאה ליצירה, על דרך הנזכר לעיל במסך שבין אצילות לבריאה

Now, from the aspect of Malchut of Briyah, the aspect of Keter and Atik Yomin of the world of Yetzirah⁷Etz Chayim, Shaar 46, Ch. 2, 5, and 6. made, and this too is through the penetration of a screen (Masach) between Briyah and Yetzirah, similar to what was previously discussed regarding the screen between Atzilut and Briyah.

דכמו שעלה ברצונו לברוא, כך עלה ברצונו ליצירה ועשיה, רק שצריך להיות הפסק פרסא בין סוף מעשה דרצון דבריאה, לתחלת הרצון דיצירה כו'

For, just as it arose in His desire to create, so likewise did it arise in his desire to form (Yetzirah) and to actualize (Asiyah), only that it is necessary for there to be a break and a screen between the end action of the desire for Briyah-Creation and the beginning of the desire for Yetzirah-Formation.

וכמו שכתוב לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו

This is as it states,⁸Isaiah 43:7 “For My glory I have created it (Barativ), I have formed it (Yatzartiv), I even have actualized it (Af Asitiv).”

וידוע דבי"ע הנקרא ג' עולמות הנפרדים מאין ליש ממש

Now, as known, the [worlds of] Creation-Briyah, Formation-Yetzirah, and Action-Asiyah are called the three separate worlds [that] actually [come into being in a manner of] something from nothing.

היינו כדוגמת התהוות אותיות המחשבה ודבור ומעשה שבאים בבחינת יש נפרד לעצמו ממש

This is similar to the coming into being of the letters of thought, speech and action, which truly come forth in a way of tangible somethingness (Yesh), separate from oneself.⁹Maamarei Admor HaEmtzaee, Hanachot 5577 pg. 202

כך מבחינת אותיות המחשבה דמדות דאלהי״ם דבריאה, הנקרא זעיר אנפין דבריאה כנזכר לעיל, נבראו מזה בחינת עלמין סתימין דלא אתגליין, שהן נשמות ומלאכים דעולם הבריאה מאין ליש ממש

Likewise, from the aspect of the letters of thought of the Godly emotions of Briyah, which is called Zeir Anpin of Briyah, as mentioned above, there was created the aspect of the “hidden worlds that are not revealed,” which are the souls and angels of the world of Briyah, [that are] actually [brought into being in a manner of] something from nothing.

כמו נשמת אברהם אוהבי מבחינת פנימיות הכלים דחסד דזעיר אנפין שבמלכות דבריאה, ומיכאל דעולם הבריאה מבחינת חיצוניות הכלים ואותיות דחסד דזעיר אנפין דבריאה כו'

For example, the soul of,¹⁰Isaiah 51:8 “Avraham who loves Me,” is from the aspect of the inner vessels of Chessed of Zeir Anpin of Malchut of [the world of] Briyah,¹¹Tanya, Igeret HaKodesh, Epistle 15; Sefer HaMaamarim 5565 Vol. 2, pg. 276. and [the angel] Michael of the world of Briyah is from the aspect of the externality of the vessels and letters of Chessed of Zeir Anpin of Briyah etc.

וכן גן עדן העליון דבריאה, היינו מבחינת אור הכתר דבריאה, שהוא התענוג העליון שנקרא עתיק דבריאה, שמתצמצם בבינה שבמלכות דבריאה, שהנשמות דבריאה נהנין מזיו כו'

Similarly, the upper garden of Eden (Gan Eden HaElyon) of [the world of] Briyah, is from the aspect of the light of Keter of Briyah, which is the Supernal pleasure that is called Atik of Briyah, as it constricts within Binah of Malchut of Briyah, wherein the souls in Briyah derive pleasure from the ray etc.

(וכידוע דאימא עילאה מקננא בכורסייא, שהוא אור בינה דאצילות, על ידי השתלשלות רבות עד בינה דמלכות דאצילות בבינה שבמלכות דבריאה כו', ועל דרך זה זעיר אנפין דאצילות מקנן ביצירה ומלכות בעשיה כו')

(As known,¹²Tikkunei Zohar, Tikkun 6, 23a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 1, pg. 262; Kuntreisim pg. 423. “The supernal mother (Imma) settles in the throne,” which refers to the [descent of the] light of Binah of Atzilut through multitudes of chainings-down until Binah of Malchut of Atzilut [settles] within Binah of Malchut of Briyah etc. In this same manner Zeir Anpin of Atzilut settles in [the world of] Yetzirah,¹³Tikkunei Zohar, Tikkun 6, 23a; Maamarei Admor HaZaken, HaKtzarim pg. 552; Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch, pg. 14. and Malchut settles in [the world of] Asiyah etc.¹⁴Tikkunei Zohar, Tikkun 6, 23a)

וכך הוא ענין השרפים, שהם בעולם הבריאה כו', והן בני האלהי״ם שמתייצבים על יהו״ה שהוא בחינת זעיר אנפין דבריאה

This is likewise the case in regard to the matter of the Serafim [angels] that are in the world of Briyah etc.¹⁵Etz Chayim, Shaar 40, Drush 13 They are the,¹⁶Or HaTorah, Acharei Vol. 2, pg. 540 “Sons of Elohim who stand before HaShem-יהו"ה,” which is the aspect of Zeir Anpin of [the world of] Briyah.

ובחינת כלים דזעיר אנפין דבריאה, הוא בחינת מטטרו״ן, שרו של עולם הבריאה, שנאמר בו כי שמי בקרבו, שהוא יהו״ה דזעיר אנפין דאצילות כו'

The aspect of the vessels of Zeir Anpin of Briyah is the aspect of Metat”ron-מטטרו״ן,¹⁷Talmud Bavli, Yevamot 16b in Tosefot; Shaarei Teshuvah 29b. the minister of the world of Briyah,¹⁸Zohar III 217a-b, and commentary of Rabbi Chayim Vital there; Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch p. 334 about whom it states,¹⁹Exodus 23:21; Talmud Bavli, Sanhedrin 38b “For My Name is within him” which is the aspect of Zeir Anpin of [the world of] Atzilut etc.

(ונקרא נער אנפי זוטרי לגבי בחינת אנפי רברבי בחינת זעיר אנפין דאצילות כידוע)

(He is called a lad²⁰See Tosefot to Yevamot 16b referenced above. (Na'ar-נער) or the “small face [or stature]” relative to the “large face [or stature]” of the aspect of Zeir Anpin of Atzilut,²¹Talmud Bavli, Chagiga 13b; Maamarei Admor HaEmtzaeee, Dvarim Vol. 3, pg. 901; Kuntreisim pg. 343. as known.)

ובכלל נקרא עולם הבריאה עולם המחשבה, בחינת עלמין סתימין כו'

In general, the world of Briyah is called the “World of Thought,” which is the aspect of the concealed worlds etc.

(כמו ביו"ד נברא העולם הבא, שהוא יו"ד דמחשבה דבינה דמלכות דבריאה כו', ובה' נברא העולם הזה בחינת היצירה והעשיה)

(This is similar to [the statement that,²²Talmud Bavli, Menachot 29b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Bamidbar Vol. 3, p. 1,255.] “The coming world was created with a Yod-י” which refers to the Yod of the thought of Binah of Malchut of Briyah etc., “and with a Heh-ה this world was created” [which refers to] the aspects of Yetzirah and Asiyah.)

ועולם היצירה, עולם הדבור, עלמין דאתגליין כו'

The world of Yetzirah, however, is the “World of Speech,” that is, the revealed worlds etc.

(וכמו נבואות ישעיהו בשרפים דבריאה שאומרים קדוש, ויחזקאל בחיות ואופנים שאומרים ברוך כו')

(This is like the [difference between] the prophecies of Isaiah regarding the Serafim [angels] of Briyah, who say,²³Isaiah 6:3 “Holy, [Holy, Holy etc,]” and the [prophecies] of Ezekiel regarding the Chayot [angels] and Ophanim [angels] who say, “Blessed [be the Glory of HaShem-יהו״ה from His place] etc.”²⁴Ezekiel 3:12; Talmud Bavli, Chulin 92a and Tosefot there; Maamarei Admor HaEmtzaee, Hanachot 5577 pg. 22.)

ועל דרך הנזכר לעיל בעשר ספירות דבריאה, כך הוא בעשר ספירות דיצירה ועשר ספירות דעשיה, דרך פרטי פרטיות באורות וכלים ולבושים והיכלות כו', והתהוות המלאכים ונשמות דיצירה הוא כמו סנדלפון ודי למבין כו'

Now, just as it was explained above regarding the ten Sefirot of Briyah, it is the same way with the ten Sefirot of Yetzirah and the ten Sefirot of Asiyah to the finest particulars, with lights and vessels, garments and chambers etc. and the coming into being of angels and souls in Yetzirah; for example [the angel] Sandal”fon-סנדלפו״ן etc.²⁵Etz Chayim, Shaar 47, Ch. 6; Torat Chayim, Vayera 99c.

שכל נבואת הנביאים מבחינת נצח והוד דזעיר אנפין דיצירה כידוע

For, all the prophecies of the prophets were from the aspects of Netzach and Hod of Zeir Anpin of Yetzirah,²⁶See Maamarei Admor HaEmtzaee, Na”Ch pg. 192. as known.

ועל דרך זה יש מסך מפסיק בין יצירה לעשיה ובחינת מלכות דמלכות דיצירה נעשה כתר ועתיק יומין לעשיה, שזהו מה שכתוב כל אשר חפץ יהו״ה עשה

And in the same manner there is a screen that separates between Yetzirah and Asiyah,²⁷Etz Chayim, Shaar 42 referenced above. and the aspect of Malchut of Malchut of Yetzirah becomes Keter and Atik Yomin for Asiyah, regarding which it states, “Everything that HaShem-יהו"ה desired He did (Asah).”

והן נשמות ומלאכים דעשיה ובחינת גן עדן התחתון דעשיה, עד האופנים שמקבלים מבחינת מלכות דמלכות דעשיה כידוע

This refers to the souls and angels of [the world of] Asiyah, including the aspect of the lower garden of Eden (Gan Eden HaTachton), until the Ophanim-אופנים angels who receive from the aspect of Malchut of Malchut of Asiyah, as known.

ומבחינת שמרי האופנים, הוא שנמשך שרש השפעת גלגל המזלות, שהן שרשים של כל דומם צומח חי ומדבר שבכל אקלים, ושרשי הרכבות הד' יסודות דאש רוח מים ועפר מרוחניות לגשמיות כו'

And it is from the aspect of the excretions of the Ophanim angels²⁸See Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 2, pg. 484, Torat Chayim, Noach 59d. that influence is drawn down to influence the cycles of the constellations (Mazalot-מזלות), which are the root of all inanimate, plant life, animals and humans, in all climates,²⁹See note of the Rebbe to Sefer HaMaamarim 5708, p. 204 and Igrot Kodesh Vol. 19, p. 239; Also see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, Vol. 2 & 3 (The Letters of Creation). as well as the root for the composition of the foundational elements of fire, air, water and earth from spirituality to physicality etc.

וכמו ארץ מגדלת חכמים כו', כי מזל מחכים כו', עד ממגד תבואות שמש כו', עד שיש בחינת מזל דומם, כמו גדא דהר, עד מזל דומם שבדומם, על דרך שאמרו אין לך עשב שאין לו מזל

This is similar to the statement,³⁰See Shaar HaEmunah 61a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 2, p. 634; Shaarei Teshuva 20a. “A land that cultivates wise [people] etc.,” because [it receives from] the Mazal of Machkim [Chochmah-Wisdom] etc.,³¹Talmud Bavli, Shabbat 156a or [the verse,³²Deuteronomy 33:14] “The choice fruits of the sun etc.,” to the point that there is even a Mazal for inanimate objects, as in [the statement],³³Talmud Bavli, Chulin 40a “the luck of the mountain,” until there is even a Mazal for the inanimate of the inanimate, as it states,³⁴Bereishit Rabba 10:6; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 3, pg. 848 & 876 and on. “There is not a blade of grass that does not have its Mazal.”

ועל המזלות מושל בחינת מלכות דמלכות דעשיה, כידוע בענין ומלכותו בכל משלה, וכמו שכתוב וממשלתך כו' וכמו שיתבאר בעזרת השם

The constellations (Mazalot) are ruled by the aspect of Malchut of Malchut of Asiyah, as known regarding the verse,³⁵Psalms 103:19 “His Kingdom rules over all etc.,” and as stated,³⁶Psalms 145:13; Siddur Im Divrei Elokim Chayim, Shacharit p. 53d. “[Your Kingdom is the Kingdom of all worlds” and “Your dominion [is throughout all ages”] etc., as will be explained with the help of HaShem-יהו"ה.