נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 49

ומעתה יש להבין בפרטות עשר ספירות דמלכות דאצילות

We must now understand the specifics of the ten Sefirot of Malchut of Atzilut.

שהוא בחינת התענוג והרצון הפשוט שיצא לידי גלוי באור מדה זו, הוא בחינת הכתר שבה בכלל כנזכר לעיל

That is, the aspect of the simple pleasure and desire that comes to be revealed in the light of this quality, is the aspect of the Keter that is within it in general, as discussed previously.

ואחר כך מתצמצם אור התענוג והרצון שלמעלה מן השכל וטעם, בבחינת חכמה ובינה לרצון זה, והוא בחינת החכמה שבמדת המלכות, שנקרא חכמה תתאה (חכמת שלמה)

Afterwards, the light of the pleasure and desire that transcends the intellect and reasoning, becomes constricted in the aspects of the Chochmah and Binah for this desire. This is the aspect of Chochmah of the quality of Malchut, which is called Chochmah Tata'a-The Lower Chochmah (The Wisdom of Solomon).

חכמה בסוף, ששרשה בחכמה בראש, בבחינת חכמה העצמית שמשם נמשך חכמה לרצון זה שבמדת המלכות

This is the Chochmah at the end, that is rooted in the Chochmah at the beginning,¹Zohar I 26b; Also see Maamarei Admor HaEmtzaee, Vayikra Vol. 2 pg. 495 and on; Kuntreisim p. 212; Torat Chayim, VaYeishev 201c. that is, the wisdom for this desire in the quality of Malchut is drawn from the aspect of HaShem’s-יהו"ה essential Chochmah.

וזהו בראשית נמי מאמר הוא, שהוא בחינת חכמה שבדבור די' מאמרות דאלהי״ם כידוע, והוא הנקרא בחינת מוחין דנוקבא דזעיר אנפין כידוע

This is the meaning of the statement that,²Talmud Bavli, Rosh HaShanah 32a “Bereishit-בראשית is also an utterance [of creation],” that is, it is the aspect of Chochmah of the speech of the ten utterances of Elohi”m-אלהי״ם, as known. This is called the aspect of the brains [or intellect] of the Nukvah-female of Zeir Anpin, as known.

ואחר כך נמשכו בחינת המדות דמלכות חג"ת נה"י, כמו מלך במשפט יעמיד כו'

Afterwards, the aspect of the emotions of ChaGa”T and NeHi”Y of Malchut are drawn forth, like the verse,³Proverbs 29:4 “A King establishes [the land] with justice etc.”

(וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה י"ב שעות הוי היום, ג' שעות יושב ועוסק בתורה בבחינת המוחין דמדות, וג׳ שעות יושב ודן על פי המוחין כו', וג׳ שעות יושב וזן בחינת נה"י כו', וכמו שכתוב במקום אחר באורך)

(This is like what our sages stated,⁴Talmud Bavli, Avoda Zara 3b; Also see Imrei Binah, Shaar HaKriyat Shma 67b. “There are twelve hours in the day; three hours He sits and is occupied in the study of Torah” in the aspect of the intellect of the emotions, “three hours He sits and judges” according to the intellect, and “three hours He sits and sustains” in the aspect of NeHi”Y etc., as explained elsewhere at length.)

וזה שכתוב כולם בחכמה עשית, שהוא הכולל לכל המאמרות דמדות פרטיות שבדבר מלך כו', וכת"י בראשית בחוכמתא כידוע

This is the meaning of the verse,⁵Psalms 104:24 “You have actualized (Asita) all of them with wisdom (Chochmah),” for it includes all the utterances of the other specific qualities in the word of the King etc., like the Yerushalmi translation [on the word] Bereishit-בראשית meaning “With wisdom-B'Chuchmeta-בחכמתא,” as known.⁶Targum Yerushalmi to Genesis 1:1

ומחדש בכל יום מעשה בראשית על פי המוחין שבמדות דמלכות דאצילות, שיורדים בבי"ע בכל יום בחדושי אופנים שונים, כמו שמקבלת המלכות מנה"י דזעיר אנפין כו'

And “He renews the act of creation every day” according to the intellect in the emotions of Malchut of Atzilut that descend into Briyah, Yetzirah and Asiyah each day in various novel ways as Malchut receives from NeHi”Y of Zeir Anpin etc.

שמאבא ואמא דאצילות נמשכו מוחין חדשים לזעיר אנפין ונוקבא בכל יום כו', עד שבכל עת ושעה מתחדש אור ושפע ממקור הראשון, שהוא התענוג ורצון הפשוט שבמלכות דאין סוף כמו שכתוב מלכותך כו' כידוע

This is because every day new intellect is drawn forth from Abba and Imma of Atzilut to Zeir Anpin and Nukvah, to the point that at every hour and moment there is a renewal of the light and influence from its first source, which is the simple pleasure and desire in Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), HaShem-יהו״ה, blessed is He, as it states, “Your Kingship [is the Kingship of all worlds] etc.,” as known.

ובחינת עשר ספירות דמלכות, לפעמים הם בבחינת הקטנות ולפעמים הם בבחינת הגדלות

Now at times, the aspect of the ten Sefirot of Malchut are in an aspect of immaturity (Katnut) and at times they are in an aspect of maturity (Gadlut).

על דרך הנזכר לעיל בעשר ספירות דזעיר אנפין, שיש מוחין דגדלות וקטנות במדות מאבא ואמא כו', עד תכלית הקטנות בנה"י בחיצוניות הכלים כו'

This is similar to what was explained previously about the ten Sefirot of Zeir Anpin; that they have mature and immature intellect [depending on how they receive from] the emotions of Abba and Imma etc., even [including] the ultimate immaturity in the external vessels of NeHi”Y etc.

כך בבחינת התגלות דמלכות שנבנה בפרצוף בפני עצמו, לפעמים יש בחינת גדלות המוחין במדות מבחינת חכמה ובינה שבמלכות, על דרך משל השכל המתפשט בהרחבה במדות המתגלים בדבור

Likewise in the aspect of the revelation of Malchut, as it is built into an independent stature, at times there is an aspect of mature intellect in the emotions from the aspect of Chochmah and Binah of Malchut. This is like when the intellect spreads forth abundantly in the emotions that are revealed in speech.

ולפעמים מאיר בבחינת קטנות, עד שלפעמים המדות דמלכות בתכלית הקטנות

At other times, however, it radiates in an aspect of immaturity, so much so, that sometimes the emotions of Malchut are in a state of complete immaturity.

(כמו שכתוב בזהר על פסוק שחורה אני וכו', דאזעירת גרמה ואתעבידת כנקודה כו', שזהו נקודה תחת יסוד, וכמו שכתוב ותפול לפני רגליו כנזכר לעיל)

(This is as stated in Zohar about the verse,⁷Song of Songs 1:5; Zohar Balak 191a; Maamarei Admor HaEmtzaee, Shmot Vol. 2, p. 447. “I am black etc.” that she made herself small and became like a point etc., which refers to the point under Yesod, as it states, “And she fell before his feet” as discussed previously.)

(וכמו ההפרש בין ימות החול לשבת, דבשבת מקבלת מחג"ת דזעיר אנפין, כמו ימינא ושמאלא ובינייהו כלה כו', ולפעמים מקבלת בבחינת פנים בפנים, עד שביום הכפורים עולה המלכות עד בחינת פנימיות עתיק יומין כו')

(This is also like the difference between the days of the week and Shabbat, for Shabbat receives from the aspect of ChaGa”T of Zeir Anpin, as in,⁸Piyut Azamer Bishvachin, Shabbat evening prayers “The right, the left, and the bride in between them etc.” At times [influence] is received in an aspect of face to face (Panim B'Panim), such as on Yom Kippur, when Malchut ascends to the inner aspect of Atik Yomin etc.⁹See Maamarei Admor HaEmtzaee, Dvarim Vol. 3, p. 1,105)

והנה בחינת הכלים דעשר ספירות דמלכות דאצילות, הוא בחינת אותיות הדבור די' מאמרות, ויש בזה ג' מדריגות על דרך הנזכר לעיל במחשבה

Now, the aspect of the vessels of the ten Sefirot of Malchut of Atzilut is the aspect of the letters of speech of the ten utterances [of creation] and there are three levels in this, just as we described previously about thought.

והוא מחשבה שבדבור, בחינת כלי חב"ד דנוקבא, ודבור שבדבור בחינת כלי הבל הדבור למדות דדבור, ומעשה שבדבור בחינת כלי נה"י דמלכות, עד בחינת מלכות דמלכות דאצילות שבוקע המסך כו'.

That is, thought of speech is the aspect of the vessel for the ChaBa”D of Nukvah, and speech of speech is the aspect of the vessel of the breath of speech [that conveys] the emotions of speech, and action of speech is the aspect of the vessel of NeHi”Y of Malchut, until the aspect of Malchut of Malchut of Atzilut that penetrates the screen etc.

וביאור הדברים ידוע, דמחשבה שבדבור היינו על דרך משל מחשבה שמלובשת בדבור כשאדם מדבר איזה דבר מה, שבודאי בכל דבור פרטי מלובש מחשבה פרטית שבפרטיות דבור זה

The explanation of the matter is as known, that thought of speech can be compared to the thought that becomes garbed within speech, when a person speaks about something, that it is certain that in every particular word, there is vested the particular thought of that speech.

כי כאופני הצרופי אותיות דמחשבה, כך ממש מתנהגים אופני צרופים דדבור

For the manner of the combinations of the letters of speech are patterned exactly according to the pattern of the combinations of thought.

(וכנזכר לעיל דעקבי לאה נכנסים תוך ראש רחל, דמבחינת דבור שבמחשבה נעשה מחשבה לדבור, ונכלל בזה גם המחשבה איך לדבר בכלל ובפרט כו')

(This is as discussed previously, that the heels of Leah enter into the head of Rachel; that the aspect of thought of speech is made from the aspect of speech of thought and included in this is also the thought of how to speak, both generally and specifically etc.)

וכמו בפרט דמאמר יהי אור מלובש מחשבה דמאמר זה

For example, within the utterance, “Let there be light-Yehiy Ohr-יהי אור,” is vested the thought of this utterance.

ונקרא מאמר סתום גם כן, כי לא בא בגלוי רק הדבור דיהי אור

It too is called a, “closed saying” (Maamar Satoom), because all that comes into [actual] revelation is only the speech of, “Let there be light-Yehiy Ohr-יהי אור.”

ומחשבה זו בחינת כלי חב"ד דמאמר זה יהי אור, שהוא בחינת החסד דמלכות כו' לאלף שנה הראשונים (כמו שיתבאר)

This thought is the aspect of the vessel for the ChaBa”D of this utterance “Let there be light-Yehiy Ohr-יהי אור” which is the aspect of Chessed of Malchut etc., for the first thousand (of the six thousand) years¹⁰This will be discussed in the next chapter. (as will be explained).

ומחשבה הב' דמאמר יהי רקיע במדת הדין דמלכות, הוא בחינת כלי מוחין למדה זו כו'

And the thought of the second utterance of “Let there be a firmament-Yehiy Rakia-יהי רקיע” is in the quality of judgment (Gevurah) of Malchut, and is the aspect of the vessel for the intellect of this quality etc.

וכך בכל ו' המדות דמלכות, בחינת המחשבה שבהם הוא בחינת כלי המוחין שלהם

The same applies to all the six emotive qualities of Malchut; that their aspect of thought is the vessel for the intellect that they contain.

ובחינת כלים דחג"ת נה"י כו', הוא בחינת דבור שבדבור, שזהו על דרך משל אותיות דבר החסד או הדין שבדבור עצמו

And the aspect of the vessels for ChaGa”T and NeHi”Y etc. which is the aspect of speech of speech, can be compared to the letters of the kindness or judgment of the speech itself.

שבדבר וגזירת מלך יש בו מג' אלה, חסד דין ורחמים, בחינת חג"ת, והוא דבר מלך בדבור באותיות ממש

This is because the word and decree of the King contains these three qualities; kindness, judgment and mercy, that is, the aspect of ChaGa”T, and this comes into the word of the King in actual speech and letters.

והחכמה והמדות שמתגלה בו, הוא בחינת הצורה שבדבור, שנקרא רוח ממללא, נפש המדברת כו' כידוע

Now, the wisdom and emotions that become revealed in it, are the aspect of the form (Tzurah) of speech, which is called the Speaking Spirit (Ruach Memalela) or the Speaking Soul (Nefesh HaMedaberet) etc.,¹¹See Chapter 38 as known.

ובחינת המעשה שבדבור שהוא כלי נה"י כו', היינו מה שבא בדבור ציווי אל המעשה בפועל ממש, כמו ויאמר אלהי״ם יהי כן בפועל ממש

The aspect of action of speech, which is the vessel for NeHi”Y etc., is when the speech comes to give a command for actualization in actuality, such as “and God said, and it was so” in actuality.

כמו שהמלך מצוה לעשות דבר בפועל ממש, שתחלה גוזר אומר בדבר המשפט, שנקרא דבר וגזרת המלך שכלול מחג"ת, ואחר כך בא הפסק דין אל הציווי במעשה, שנקרא בחינת נה"י, ובחינת כלי דנה"י זה הוא אותיות הדבור שמצוה רק לעשות

For example, when a king commands for something to actually be done, it first begins with a decree in the words of his judgment, that are called the word and decree of the king, that include [the qualities of] ChaGa”T. Afterwards the final ruling comes to a command to be actualized, which is called the aspect of NeHi”Y, and the aspect of the vessel for this NeHi”Y is the letters of speech [themselves], wherein he simply commands it to be done.

(וכן עקימת שפתיו דהוי מעשה, שנקרא עשיה שבדבור גם כן, הענין הוא מה שנחתך הדבור לבוא לידי פועל ממש שהפה גומר, לפי שיש דבור שאינו למעשה עדיין כו')

(Similarly, the movement of the lips¹²Talmud Bavli 90b; Maamarei Admor HaEmtzaee, Devarim Vol. 3, p. 910. is also [considered to be] an action and is called action of speech as well, for the essence of the matter is that the mouth cuts the words of speech to come forth in actuality and completion, as there is also speech which is not yet for action etc.)

וזה שכתוב ויאמר אלהי״ם יהי אור ורקיע, במעשה דוקא

It is in this regard that it states, “And God said, ‘Let there be light’” and “[let there be] a firmament,” specifically in action.

ובחינת המעשה שנפעל מזה הדבור, כמו שכתוב ויהי אור וכהאי גוונא, כדבר מלך שנעשה מזה הפועל ממש, הוא ענין מלכות דמלכות דאצילות

Now the aspect of the action that resulted from this speech, is as written, “And there was light-Vayehiy Ohr-ויהי אור” and the like, is like when the word of the king is really actualized, and this is the aspect of Malchut of Malchut of Atzilut.

שאין זה רק בבוא שפע אור בבחינת מקור התהוות יש מאין ממש כו', והיינו בחינת מלכות דמלכות דאצילות שבוקע המסך להיות מקור לבריאה כמו שיתבאר ודי למבין

This only occurs when the influence and light, comes forth to be an aspect of a source for the actual creation of something from nothing etc. This is the aspect of Malchut of Malchut of Atzilut, which penetrates the screen to become a source for Briyah-creation, as will be explained. This will suffice for the understanding.

(וגם הוא עדיין בבחינת אצילות, ונקרא בחינת עשיה שבמלכות דאצילות

(However, this too is still in the aspect of Atzilut and is called the aspect of Asiyah-action of Malchut of Atzilut.

על דרך משל כח הפעולה הנבדלת מכח הפועל, דגם שכח הפועל בחינת כח המעשה הוא, אבל מה שיוצא מכחו בנפעל בחינת מלכות דמלכות הוא, כמו שכתוב במקום אחר(

For example, this is like the power in the action that is separate from the power of the one who acts, for although the power of the one who acts is an aspect of the power of actualization, nevertheless, the power that comes out from his power into the acted upon, is the aspect of Malchut of Malchut, as explained elsewhere.)