ומכל הנזכר לעיל יובן גם כן הנמשל למשכיל למעלה בהתבוננות כמה פרטים בהשתלשלות מלמעלה מעלה עד למטה מטה שנכללו כולם בכלל אל מקור הראשון שהוא כאשר עלה במחשבתו הפשוטה כו' בעצמות אור אין סוף שלפני הצמצום
From all the above, the analogue will be understood to one who contemplates how it is Above, when he contemplates the many particulars of the chaining down of the worlds from the highest level to the lowest level. They all are generally included in the first source that arose in His simple thought etc., within the essential Self of the Light of the Unlimited One (Ein Sof), HaShem-יהו״ה, blessed is He, before the Tzimtzum.
This too includes the three levels of thought, speech and action of thought, mentioned above.
3
ובחינת מעשה שבמחשבה העצמית שבעצמות ממש הוא כמו ענין סוף מעשה שעלה במחשבה תחלה
The aspect of action of the essential thought literally in the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, is similar to the matter of the last deed that arose first in thought.
4
(ודלא כלשון הרמב"ם בידיעת עצמו יודע את הכל
(This is unlike what Maimonides explains that HaShem-יהו"ה knows everything through Self-knowledge.1Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 2:10
5
אלא מה שיודע את כל ההשתלשלות דאבי"ע בידיעה שחוץ ממנו, היינו בחינת עשיה שבמחשבה, כמו שחושב בציור דבר נבדל, הגם שאין לך דבר חוץ כו')
Rather, this is that He knows the entire chaining down of Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah as if it is outside of Himself. That is, through action of thought, like a person who pictures the form of something that is separate from him, even though there is nothing outside of HaShem-יהו"ה, blessed is He.)
6
ובחינת דבור שבמחשבה העצמית הוא כמו מה ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיות בהשתלשלות כו'
The aspect of speech of the essential thought of HaShem-יהו"ה, is like the fact that He estimated in potential within Himself, that which is destined to be in the chaining down of the worlds etc.2See Mikdash Melech to Zohar I 15a
7
שזה שנאמר גליף גליפו בטהירו עילאה, חקיקת אותיות בעצמות כו'
About this it is written,3Zohar Bereshit 15a “He engraved an engraving in the upper purity.” This is the engraving of the letters within His Essential Self etc.
8
וכן מה שכתוב כי הוא אמר, במחשבה העצמית, ויהי, ההוא אמר ולא יעשה, על ידי צמצום הראשון כו' וכהאי גוונא
This is also the meaning of,4Psalms 33:9 “He said” – within the essential thought – “and the world was,” or the verse,5Balak 23:19 “Will He say and not do?” – through the first Tzimtzum etc., and the like.
9
כי כל אמירה הוא בבחינת דבור שבמחשבה הנזכר לעיל (שלמעלה משמיעת דבור זולתו, כמו הטה אזנך ושמע כו' ויקשב וישמע וכהאי גוונא)
As mentioned above, “saying” (Amirah-אמירה) is always the aspect of speech of thought. (This is higher than hearing the speech of one’s friend, as in the verse,6Kings II 19:16, Isaiah 37:17, Daniel 9:18 “Lend me your ear and listen etc.” or the verse,7Malachi 3:16 “And HaShem-יהו״ה paid attention and listened” and the like.)
10
ומחשבה שבמחשבה העצמית היינו כמו שמבואר למעלה במחשבת השכלת הענין בצירופים שונים כו'
Now, “thought of thought” of His Essential Self is similar to what was explained above about thinking the intellectual understanding of a matter in various combinations etc.
11
והוא כאשר עלה ברצונו ומחשבתו אנא אמלוך וכהאי גוונא, והוא על פי חכמתו ורצונו העצמית כו'
This is when it arose in His desire and thought, “I shall rule” or the like. This is in accordance to His essential insight and desire etc.
12
וזהו שאמר והיה העולם, בבחינת מלכות דאין סוף, אנא אמלוך כו'
Thus, it says,8Baruch SheAmar prayer “He spoke (Amar-אמר) and the world was” – in the aspect of the Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), that is, “I shall rule (Ana Emloch-אנא אמלוך)” etc.
13
(ולפי זה מה שנתעורר בחינת חפץ חסד הראשון על ידי מעשה התחתונים כו' שמחמתו עלה במחשבתו ורצונו כו', הרי הוא מגיע לתחלת התעוררות הרצון במחשבה העצמית וכו')
(According to this, the fact that the awakening of the original desire for kindness was brought about through the deeds of the lower beings [that is, the Jewish people], because of which, it arose in His thought and desire [to emanate, create form and actualize. – reaches the beginning of the arousal of desire in His essential thought etc.)
14
וזה שכתוב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כו' עצמו מספר כמו שכתוב לתבונתו אין מספר
This is the meaning of the verses,9Psalms 40:6 “Your wonders and thoughts toward us etc. are beyond telling,” and,10Psalms 147:5 “His Tevunah-understanding is beyond calculation.”
15
כי לפי ערך העמקת החכמה והדעת, כן ערך העמקת בחינת המחשבה העצמית בעצמות אור אין סוף, כמו מה מאד עמקו מחשבותיך וכנזכר לעיל ודי למבין.
This is because the level of depth of the essential thought in the essential Light of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof), is in accordance to the [infinite] depth of His insight and focus (Chochmah and Daat), as in the verse,11Psalms 92:6 “How very deep are Your thoughts,” as mentioned before. This is sufficient for the understanding.
16
ועל דרך זה יובן גם כן בירידת המדריגה בהשתלשלות אור הרצון ומחשבה דאחדות פשוט, אחר הצמצום הראשון הנקרא מקום פנוי כו'
In the same manner we can understand on lower levels, such as the chaining down of the desire and thought of the simple unity after the first Tzimtzum, which is called the “Empty Space” etc.
17
בבחינת הארת הקו כו' שהוא בחינת הרצון ומחשבה הקדומה, שצופה ומביט הכל בסקירה אחת כו', שכלול גם כן מג' מדריגות מחשבה דבור ומעשה
For example, the aspect of the radiance of the “line” etc., is the aspect of the “Primal desire and thought,” in that He foresees everything in one glance etc. This level also has the three levels of thought, speech and action in it.
18
(שנקרא בי"ע, כי המחשבה בבריאה והדבור ביצירה והמעשה בעשיה וכמו שכתוב בראתיו יצרתיו כו' כידוע)
(This is called Creation-Briyah, Formation-Yetzirah and Action-Asiyah.12See Maamarei Admor HaEmtza’ee, Hanachot 5577 p. 202 and elsewhere. Thought is in Briyah, speech is in Yetzirah and action is in Asiyah, as written,13Isaiah 43:7 “I created it, I formed it and I even actualized it,” as known).
19
עד בחינת הרצון שבמחשבה סתימאה דאדם קדמון ועתיק יומין ואריך אנפין כו', שבא למטה בסדר השתלשלות בדרך פרט
This principle continues to the desire of the hidden thought of Adam Kadmon, to Atik Yomin, to Arich Anpin etc., as it descends lower in the chaining down of the worlds in a manner of particulars.
20
כמשל באדם למטה, שיורד הארת אור עצם המחשבה העצמית הנעלמה בעצמות הנפש, בגלוי ברצון ושכל ומדות כו', עד בחינת המחשבה שמלבשת המדות שבלב שנקרא לאה, שכלול מג' מדריגות מחשבה דבור ומעשה כו' כנזכר לעיל
This is similar to the example in man below. The radiance of the light of the essential thought hidden in the essential self of the [human] soul descends with the revelation of desire, intellect and emotions etc. until it reaches the aspect of thought, which enclothes the emotions of the heart. The thought that enclothes the emotions is called “Leah,” and also includes the three levels of thought, speech and action etc., as mentioned before.
21
ולמעלה, היינו עד בחינת אותיות מחשבותיו של מדותיו שבאצילות שנקרא זעיר אנפין, שעל זה אמר ויאמר יהו״ה אל לבו, אמירה זו במחשבה כו'
Now, in regard to how it is Above, this applies until the aspect of the letters of the thoughts of His emotions in Atzilut, which is called Zeir Anpin. About this it states,14Genesis 8:21 “And HaShem-יהו"ה said (VaYomer-ויאמר) to His heart” – this “saying-Amirah-אמירה” is in thought etc.
22
ולפעמים נשאר הדבר במחשבה עלאה דזעיר אנפין שנקרא אדם העליון, כמו וינחם יהו״ה כו' שחזרה זו במחשבה, שלא הביאה לדבור ולמעשה כלל
Sometimes the matter remains in the supernal thought of Zeir Anpin, which is called, “The Supernal Man,” as in,15Genesis 6:6 “And HaShem-יהו"ה regretted etc.” – which reverted to thought that was never brought into speech or action altogether.
23
כענין ליבא לפומיא לא גליא, וכמו צדיק ורשע לא קאמר כידוע ודי למבין
This is similar to the matter of,16Midrash Tehillim 89:1 “The heart did not reveal it to the mouth.” It is also similar to,17Talmud Bavli, Niddah 16b “Whether someone will be righteous or wicked He did not say (קאמר),” as known. This is sufficient for the understanding.
24
(ודרך כללות הכל, בחינת ג' מדרגות במחשבה דבור ומעשה, אדם קדמון במחשבה - בחינת אדם דבריאה, ובחינת עתיק יומין ואריך אנפין בבחינת דבור - אדם דיצירה, ובחינת זעיר אנפין נקרא בחינת אדם דעשיה
(Now, in explanation of the aspect of the three levels of thought, speech and action as it relates to the general worlds; Adam Kadmon is in thought, which is the aspect of the, “Man of Briyah.” The aspect of Atik Yomin and Arich Anpin is the aspect of speech, which is the, “Man of Yetzirah” and the aspect of Zeir Anpin is called the “Man of Asiyah.”
25
ובדרך פרט גם בזעיר אנפין כלול מג' מדרגות בי"ע מחשבה דבור ומעשה כו')
Now more specifically, Zeir Anpin also includes the three levels of Briyah, Yetzirah and Asiyah - that is, thought, speech and action, within itself.)
26
ונמצא מובן למשכיל בכללות מכמה ריבוי פרטים מבחינת מעשה דמחשבה העצמית בעצמות אור אין סוף עד בחינת עשיה שבמחשבה דזעיר אנפין דאצילות
A person who understands the general principle from the accumulation of the particulars, will understand from the aspect of the action of the essential thought in the essence of the light of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof), to the aspect of the action within the thought of Zeir Anpin of Atzilut.
27
וזה שנאמר כל אשר חפץ יהו״ה, במחשבה העצמית, עשה מאין דאצילות לבריאה כו׳)
About this the verse states,18Psalms 135:6 “Everything that HaShem-יהו"ה desires” – in His essential thought – “He did” – from the “nothingness” of Atzilut to Briyah etc.)
28
והנה על דרך זה יובן בענין ד' רבתי דאחד
Now, the matter of, “The big Dalet-ד of One-Echad-אחד” may be understood in the same way.
29
שהוא בבחינת מלכות דתבונה שמבחינת אחוריים דאימא כו', והוא ענין קשר של תפילין של ראש כו' כידוע
It is the aspect of Malchut of Tevunah from behind Imma etc., which is the matter of the knot of the Tefillin of the head etc., as known.19Zohar III (Ra’aya Mehemna) 236b; Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 4, Ch. 5; Likkutei Torah of the Arizal to Exodus 33:23.
30
הרי יובן דרך פרט בבחינת זעיר אנפין שנקרא אחד בבחינת אחדות דעשר ספירות דאצילות (בבחינת אדם דעשיה בכללות)
It may be understood in a manner of the particulars of the aspect of Zeir Anpin, which is called “One-Echad-אחד,” being that it is the aspect of the oneness of the ten Sefirot of Atzilut (which in the aspect of the general worlds is called the “Man of Action (Adam d’Asiyah)”).
31
שזהו בחינת השרש דמחשבה דלאה הבא בבחינת אותיות וצירופים הנקרא מחשבה שבמחשבה
This is the root of the thought of Leah,20Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 8, Ch. 13. which comes in an aspect of letters and combinations, and is called “Thought of Thought.”
32
(אך נקרא דלי"ת רבתי, שהוא בחינת גדלות הדבור, להיות מבואר למעלה שיש ב' מדריגות בזה
(However, it is called, “The big Dalet-ד,” indicating that it is the aspect of the mature state of speech (Gadloot HaDibur). For, as explained above, there are two levels in this.
33
ובאמת גם זה בחינת דבור שבמחשבה יחשב, מה שחושב המושכל בצירופים, גם שלא להביא בדבור כלל
In truth, however, this too is considered to be, “Speech of thought,” in that He thinks the concept in combinations, even without intending to bring it into speech at all.
34
והוא דלי"ת רבתי דא"ח ט"ס דזעיר אנפין כו' שכל מדה וספירה באה באותיות וצירופים דמחשבה דלאה כו' מכח ושרש המחשבה בחינת מלכות דתבונה כו'
This is the, “Big Dalet-ד” of Alef Chet-א״ח-9 (The first two letters of One-Echad-אחד) which are the nine sefirot21The letters Alef-Chet-א״ח have a numerical value of nine. of Zeir Anpin etc.22Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 8, Ch. 12. That is, every emotion and Sefirah comes in the letters and combinations of the thought of Leah etc., from the power and root of thought, which is the aspect of Malchut of Tevunah etc.
35
ולכך צריך להאריך בדלי"ת, להיותו שרש בחינת המלכות בד' סטרי עלמא שביחודא תתאה דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כו')
It is because of this that one must elongate the Dalet-ד [when reciting the Shema].23Talmud Bavli, Brachot 13b This is because it is the root of the aspect of Kingship-Malchut within the four directions of the world in the lower unity of,24Zohar I 18b; Talmud Bavli, Pesachim 56a “Blessed is the name of His glorious kingdom forever and ever etc.)
36
וגם הנה מובן דרך כללות, במחשבה הקדומה עד במחשבה הפשוטה דאחדות הפשוטה בעצמותו ממש, בבחינת סתימא דכל סתימין דלית מחשבה תפיסא ביה, אפילו מחשבה דאדם קדמון כו', דדלי"ת רבתי הוא כשעלה באותיות מחשבתו ורצונו הפשוט כו', שהוא בא מבחינת מלכות דתבונתו העצמית כו' ודי למבין
Now, one may also understand this in a general way, in regard to the “Primal thought” up to the Simple thought in His Simple Unity, literally in the Essential Self of HaShem-יהו״ה Himself, blessed is He, in the aspect of “The Concealed of all concealed”25Introduction to Zohar 2a that no thought can grasp,26Introduction to Tikkunei Zohar 17a even the thought of Adam Kadmon etc., this being that the big Dalet-ד is when it arose in the letters of His simple thought and desire etc., which comes from His Essential Malchut of Tevunah. This is sufficient for those of understanding.
37
(ומה שכתוב בעץ חיים דעקבי לאה נכנסין תוך ראש רחל כו', וכמאר רבותינו זכרונם לברכה מה שעשתה ענוה עקב לסוליתא עשתה יראה עטרה לראשה כו', היינו בחינת דבור שבמחשבה שנעשית מחשבה שבדבור שזהו עקב ענוה
(As to what is written in Etz Chayim, that “the heels of Leah enter the head of Rachel etc.,” and similarly, in regards to what the sages stated,27Etz Chayim, (Shaar Leah V’Rachel) Shaar 38, Ch. 3; Maamarei Admor HaEmtza’ee, Vayikra Vol. 1, p. 253; Torat Chayim, Vayeitze 173c, note 20. “That which humility made the heel of her soles, fear of HaShem-יהו"ה made the crown of her head etc.,” this refers to the aspect of speech of thought that becomes thought of speech. This is the meaning of the “Heel of humility.”
38
כי המחשבה בהעלם ואין, והדבור בגלוי ויש כו', ונעשית עטרה וכתר לרחל בחינת הדבור
This is because thought is in a state of concealment and nothingness, whereas speech is in a state of revelation and somethingness etc., and thought (Machshavah) becomes the crown of Rachel, which is the aspect of speech (Dibur).
39
כי בחינת כח ושרש וראש לדבור הן צרופי אותיות שבמחשבה, שאם יופסקו יופסק הדבור כידוע
This is because the aspect of the power, root and beginning of speech are the combinations of the letters of thought. For, if the combinations of thought cease, so does speech cease, as known.
40
וזה שכתוב עקב ענוה יראת יהו״ה כו' וכמו שכתוב במקום אחר
This is the meaning of28Proverbs 22:4 “The heel of humility is the fear of HaShem-יהו"ה etc.,” as explained elsewhere.)
ומכל הנזכר לעיל יובן גם כן הנמשל למשכיל למעלה בהתבוננות כמה פרטים בהשתלשלות מלמעלה מעלה עד למטה מטה שנכללו כולם בכלל אל מקור הראשון שהוא כאשר עלה במחשבתו הפשוטה כו' בעצמות אור אין סוף שלפני הצמצום
From all the above, the analogue will be understood to one who contemplates how it is Above, when he contemplates the many particulars of the chaining down of the worlds from the highest level to the lowest level. They all are generally included in the first source that arose in His simple thought etc., within the essential Self of the Light of the Unlimited One (Ein Sof), HaShem-יהו״ה, blessed is He, before the Tzimtzum.
שכלול מג' מדריגות מחשבה דבור ומעשה שבמחשבה הנזכר לעיל
This too includes the three levels of thought, speech and action of thought, mentioned above.
ובחינת מעשה שבמחשבה העצמית שבעצמות ממש הוא כמו ענין סוף מעשה שעלה במחשבה תחלה
The aspect of action of the essential thought literally in the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, is similar to the matter of the last deed that arose first in thought.
(ודלא כלשון הרמב"ם בידיעת עצמו יודע את הכל
(This is unlike what Maimonides explains that HaShem-יהו"ה knows everything through Self-knowledge.1Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 2:10
אלא מה שיודע את כל ההשתלשלות דאבי"ע בידיעה שחוץ ממנו, היינו בחינת עשיה שבמחשבה, כמו שחושב בציור דבר נבדל, הגם שאין לך דבר חוץ כו')
Rather, this is that He knows the entire chaining down of Atzilut, Briyah, Yetzirah and Asiyah as if it is outside of Himself. That is, through action of thought, like a person who pictures the form of something that is separate from him, even though there is nothing outside of HaShem-יהו"ה, blessed is He.)
ובחינת דבור שבמחשבה העצמית הוא כמו מה ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיות בהשתלשלות כו'
The aspect of speech of the essential thought of HaShem-יהו"ה, is like the fact that He estimated in potential within Himself, that which is destined to be in the chaining down of the worlds etc.2See Mikdash Melech to Zohar I 15a
שזה שנאמר גליף גליפו בטהירו עילאה, חקיקת אותיות בעצמות כו'
About this it is written,3Zohar Bereshit 15a “He engraved an engraving in the upper purity.” This is the engraving of the letters within His Essential Self etc.
וכן מה שכתוב כי הוא אמר, במחשבה העצמית, ויהי, ההוא אמר ולא יעשה, על ידי צמצום הראשון כו' וכהאי גוונא
This is also the meaning of,4Psalms 33:9 “He said” – within the essential thought – “and the world was,” or the verse,5Balak 23:19 “Will He say and not do?” – through the first Tzimtzum etc., and the like.
כי כל אמירה הוא בבחינת דבור שבמחשבה הנזכר לעיל (שלמעלה משמיעת דבור זולתו, כמו הטה אזנך ושמע כו' ויקשב וישמע וכהאי גוונא)
As mentioned above, “saying” (Amirah-אמירה) is always the aspect of speech of thought. (This is higher than hearing the speech of one’s friend, as in the verse,6Kings II 19:16, Isaiah 37:17, Daniel 9:18 “Lend me your ear and listen etc.” or the verse,7Malachi 3:16 “And HaShem-יהו״ה paid attention and listened” and the like.)
ומחשבה שבמחשבה העצמית היינו כמו שמבואר למעלה במחשבת השכלת הענין בצירופים שונים כו'
Now, “thought of thought” of His Essential Self is similar to what was explained above about thinking the intellectual understanding of a matter in various combinations etc.
והוא כאשר עלה ברצונו ומחשבתו אנא אמלוך וכהאי גוונא, והוא על פי חכמתו ורצונו העצמית כו'
This is when it arose in His desire and thought, “I shall rule” or the like. This is in accordance to His essential insight and desire etc.
וזהו שאמר והיה העולם, בבחינת מלכות דאין סוף, אנא אמלוך כו'
Thus, it says,8Baruch SheAmar prayer “He spoke (Amar-אמר) and the world was” – in the aspect of the Malchut of the Unlimited One (Ein Sof), that is, “I shall rule (Ana Emloch-אנא אמלוך)” etc.
(ולפי זה מה שנתעורר בחינת חפץ חסד הראשון על ידי מעשה התחתונים כו' שמחמתו עלה במחשבתו ורצונו כו', הרי הוא מגיע לתחלת התעוררות הרצון במחשבה העצמית וכו')
(According to this, the fact that the awakening of the original desire for kindness was brought about through the deeds of the lower beings [that is, the Jewish people], because of which, it arose in His thought and desire [to emanate, create form and actualize. – reaches the beginning of the arousal of desire in His essential thought etc.)
וזה שכתוב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כו' עצמו מספר כמו שכתוב לתבונתו אין מספר
This is the meaning of the verses,9Psalms 40:6 “Your wonders and thoughts toward us etc. are beyond telling,” and,10Psalms 147:5 “His Tevunah-understanding is beyond calculation.”
כי לפי ערך העמקת החכמה והדעת, כן ערך העמקת בחינת המחשבה העצמית בעצמות אור אין סוף, כמו מה מאד עמקו מחשבותיך וכנזכר לעיל ודי למבין.
This is because the level of depth of the essential thought in the essential Light of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof), is in accordance to the [infinite] depth of His insight and focus (Chochmah and Daat), as in the verse,11Psalms 92:6 “How very deep are Your thoughts,” as mentioned before. This is sufficient for the understanding.
ועל דרך זה יובן גם כן בירידת המדריגה בהשתלשלות אור הרצון ומחשבה דאחדות פשוט, אחר הצמצום הראשון הנקרא מקום פנוי כו'
In the same manner we can understand on lower levels, such as the chaining down of the desire and thought of the simple unity after the first Tzimtzum, which is called the “Empty Space” etc.
בבחינת הארת הקו כו' שהוא בחינת הרצון ומחשבה הקדומה, שצופה ומביט הכל בסקירה אחת כו', שכלול גם כן מג' מדריגות מחשבה דבור ומעשה
For example, the aspect of the radiance of the “line” etc., is the aspect of the “Primal desire and thought,” in that He foresees everything in one glance etc. This level also has the three levels of thought, speech and action in it.
(שנקרא בי"ע, כי המחשבה בבריאה והדבור ביצירה והמעשה בעשיה וכמו שכתוב בראתיו יצרתיו כו' כידוע)
(This is called Creation-Briyah, Formation-Yetzirah and Action-Asiyah.12See Maamarei Admor HaEmtza’ee, Hanachot 5577 p. 202 and elsewhere. Thought is in Briyah, speech is in Yetzirah and action is in Asiyah, as written,13Isaiah 43:7 “I created it, I formed it and I even actualized it,” as known).
עד בחינת הרצון שבמחשבה סתימאה דאדם קדמון ועתיק יומין ואריך אנפין כו', שבא למטה בסדר השתלשלות בדרך פרט
This principle continues to the desire of the hidden thought of Adam Kadmon, to Atik Yomin, to Arich Anpin etc., as it descends lower in the chaining down of the worlds in a manner of particulars.
כמשל באדם למטה, שיורד הארת אור עצם המחשבה העצמית הנעלמה בעצמות הנפש, בגלוי ברצון ושכל ומדות כו', עד בחינת המחשבה שמלבשת המדות שבלב שנקרא לאה, שכלול מג' מדריגות מחשבה דבור ומעשה כו' כנזכר לעיל
This is similar to the example in man below. The radiance of the light of the essential thought hidden in the essential self of the [human] soul descends with the revelation of desire, intellect and emotions etc. until it reaches the aspect of thought, which enclothes the emotions of the heart. The thought that enclothes the emotions is called “Leah,” and also includes the three levels of thought, speech and action etc., as mentioned before.
ולמעלה, היינו עד בחינת אותיות מחשבותיו של מדותיו שבאצילות שנקרא זעיר אנפין, שעל זה אמר ויאמר יהו״ה אל לבו, אמירה זו במחשבה כו'
Now, in regard to how it is Above, this applies until the aspect of the letters of the thoughts of His emotions in Atzilut, which is called Zeir Anpin. About this it states,14Genesis 8:21 “And HaShem-יהו"ה said (VaYomer-ויאמר) to His heart” – this “saying-Amirah-אמירה” is in thought etc.
ולפעמים נשאר הדבר במחשבה עלאה דזעיר אנפין שנקרא אדם העליון, כמו וינחם יהו״ה כו' שחזרה זו במחשבה, שלא הביאה לדבור ולמעשה כלל
Sometimes the matter remains in the supernal thought of Zeir Anpin, which is called, “The Supernal Man,” as in,15Genesis 6:6 “And HaShem-יהו"ה regretted etc.” – which reverted to thought that was never brought into speech or action altogether.
כענין ליבא לפומיא לא גליא, וכמו צדיק ורשע לא קאמר כידוע ודי למבין
This is similar to the matter of,16Midrash Tehillim 89:1 “The heart did not reveal it to the mouth.” It is also similar to,17Talmud Bavli, Niddah 16b “Whether someone will be righteous or wicked He did not say (קאמר),” as known. This is sufficient for the understanding.
(ודרך כללות הכל, בחינת ג' מדרגות במחשבה דבור ומעשה, אדם קדמון במחשבה - בחינת אדם דבריאה, ובחינת עתיק יומין ואריך אנפין בבחינת דבור - אדם דיצירה, ובחינת זעיר אנפין נקרא בחינת אדם דעשיה
(Now, in explanation of the aspect of the three levels of thought, speech and action as it relates to the general worlds; Adam Kadmon is in thought, which is the aspect of the, “Man of Briyah.” The aspect of Atik Yomin and Arich Anpin is the aspect of speech, which is the, “Man of Yetzirah” and the aspect of Zeir Anpin is called the “Man of Asiyah.”
ובדרך פרט גם בזעיר אנפין כלול מג' מדרגות בי"ע מחשבה דבור ומעשה כו')
Now more specifically, Zeir Anpin also includes the three levels of Briyah, Yetzirah and Asiyah - that is, thought, speech and action, within itself.)
ונמצא מובן למשכיל בכללות מכמה ריבוי פרטים מבחינת מעשה דמחשבה העצמית בעצמות אור אין סוף עד בחינת עשיה שבמחשבה דזעיר אנפין דאצילות
A person who understands the general principle from the accumulation of the particulars, will understand from the aspect of the action of the essential thought in the essence of the light of HaShem-יהו"ה, the Unlimited One (Ein Sof), to the aspect of the action within the thought of Zeir Anpin of Atzilut.
וזה שנאמר כל אשר חפץ יהו״ה, במחשבה העצמית, עשה מאין דאצילות לבריאה כו׳)
About this the verse states,18Psalms 135:6 “Everything that HaShem-יהו"ה desires” – in His essential thought – “He did” – from the “nothingness” of Atzilut to Briyah etc.)
והנה על דרך זה יובן בענין ד' רבתי דאחד
Now, the matter of, “The big Dalet-ד of One-Echad-אחד” may be understood in the same way.
שהוא בבחינת מלכות דתבונה שמבחינת אחוריים דאימא כו', והוא ענין קשר של תפילין של ראש כו' כידוע
It is the aspect of Malchut of Tevunah from behind Imma etc., which is the matter of the knot of the Tefillin of the head etc., as known.19Zohar III (Ra’aya Mehemna) 236b; Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 4, Ch. 5; Likkutei Torah of the Arizal to Exodus 33:23.
הרי יובן דרך פרט בבחינת זעיר אנפין שנקרא אחד בבחינת אחדות דעשר ספירות דאצילות (בבחינת אדם דעשיה בכללות)
It may be understood in a manner of the particulars of the aspect of Zeir Anpin, which is called “One-Echad-אחד,” being that it is the aspect of the oneness of the ten Sefirot of Atzilut (which in the aspect of the general worlds is called the “Man of Action (Adam d’Asiyah)”).
שזהו בחינת השרש דמחשבה דלאה הבא בבחינת אותיות וצירופים הנקרא מחשבה שבמחשבה
This is the root of the thought of Leah,20Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 8, Ch. 13. which comes in an aspect of letters and combinations, and is called “Thought of Thought.”
(אך נקרא דלי"ת רבתי, שהוא בחינת גדלות הדבור, להיות מבואר למעלה שיש ב' מדריגות בזה
(However, it is called, “The big Dalet-ד,” indicating that it is the aspect of the mature state of speech (Gadloot HaDibur). For, as explained above, there are two levels in this.
ובאמת גם זה בחינת דבור שבמחשבה יחשב, מה שחושב המושכל בצירופים, גם שלא להביא בדבור כלל
In truth, however, this too is considered to be, “Speech of thought,” in that He thinks the concept in combinations, even without intending to bring it into speech at all.
והוא דלי"ת רבתי דא"ח ט"ס דזעיר אנפין כו' שכל מדה וספירה באה באותיות וצירופים דמחשבה דלאה כו' מכח ושרש המחשבה בחינת מלכות דתבונה כו'
This is the, “Big Dalet-ד” of Alef Chet-א״ח-9 (The first two letters of One-Echad-אחד) which are the nine sefirot21The letters Alef-Chet-א״ח have a numerical value of nine. of Zeir Anpin etc.22Pri Etz Chayim, Shaar HaTefillin, Shaar 8, Ch. 12. That is, every emotion and Sefirah comes in the letters and combinations of the thought of Leah etc., from the power and root of thought, which is the aspect of Malchut of Tevunah etc.
ולכך צריך להאריך בדלי"ת, להיותו שרש בחינת המלכות בד' סטרי עלמא שביחודא תתאה דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כו')
It is because of this that one must elongate the Dalet-ד [when reciting the Shema].23Talmud Bavli, Brachot 13b This is because it is the root of the aspect of Kingship-Malchut within the four directions of the world in the lower unity of,24Zohar I 18b; Talmud Bavli, Pesachim 56a “Blessed is the name of His glorious kingdom forever and ever etc.)
וגם הנה מובן דרך כללות, במחשבה הקדומה עד במחשבה הפשוטה דאחדות הפשוטה בעצמותו ממש, בבחינת סתימא דכל סתימין דלית מחשבה תפיסא ביה, אפילו מחשבה דאדם קדמון כו', דדלי"ת רבתי הוא כשעלה באותיות מחשבתו ורצונו הפשוט כו', שהוא בא מבחינת מלכות דתבונתו העצמית כו' ודי למבין
Now, one may also understand this in a general way, in regard to the “Primal thought” up to the Simple thought in His Simple Unity, literally in the Essential Self of HaShem-יהו״ה Himself, blessed is He, in the aspect of “The Concealed of all concealed”25Introduction to Zohar 2a that no thought can grasp,26Introduction to Tikkunei Zohar 17a even the thought of Adam Kadmon etc., this being that the big Dalet-ד is when it arose in the letters of His simple thought and desire etc., which comes from His Essential Malchut of Tevunah. This is sufficient for those of understanding.
(ומה שכתוב בעץ חיים דעקבי לאה נכנסין תוך ראש רחל כו', וכמאר רבותינו זכרונם לברכה מה שעשתה ענוה עקב לסוליתא עשתה יראה עטרה לראשה כו', היינו בחינת דבור שבמחשבה שנעשית מחשבה שבדבור שזהו עקב ענוה
(As to what is written in Etz Chayim, that “the heels of Leah enter the head of Rachel etc.,” and similarly, in regards to what the sages stated,27Etz Chayim, (Shaar Leah V’Rachel) Shaar 38, Ch. 3; Maamarei Admor HaEmtza’ee, Vayikra Vol. 1, p. 253; Torat Chayim, Vayeitze 173c, note 20. “That which humility made the heel of her soles, fear of HaShem-יהו"ה made the crown of her head etc.,” this refers to the aspect of speech of thought that becomes thought of speech. This is the meaning of the “Heel of humility.”
כי המחשבה בהעלם ואין, והדבור בגלוי ויש כו', ונעשית עטרה וכתר לרחל בחינת הדבור
This is because thought is in a state of concealment and nothingness, whereas speech is in a state of revelation and somethingness etc., and thought (Machshavah) becomes the crown of Rachel, which is the aspect of speech (Dibur).
כי בחינת כח ושרש וראש לדבור הן צרופי אותיות שבמחשבה, שאם יופסקו יופסק הדבור כידוע
This is because the aspect of the power, root and beginning of speech are the combinations of the letters of thought. For, if the combinations of thought cease, so does speech cease, as known.
וזה שכתוב עקב ענוה יראת יהו״ה כו' וכמו שכתוב במקום אחר
This is the meaning of28Proverbs 22:4 “The heel of humility is the fear of HaShem-יהו"ה etc.,” as explained elsewhere.)