נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 41

והנה ידוע בענין המאמר דאימא אוזיפת מאנהא לברתא כו' שהוא בחינת ה׳ גבורות מנצפ"ך דאימא כו' פתוחי חותם

Now, as known regarding the matter of,¹Introduction to Zohar 2b. “The mother lends her clothing to the daughter,” this refers to the aspect of the five Gevurot-Judgments, MeNaTzePa”Ch (מנצפ”ך)²The five, “final letters,” of מנצפ״ך, or rather, םןץף״ך, are concluding letters that bring about separation and division between the words. See Sefer Yetzirah and citations in Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Vayikra, Vol. 1, p. 237; Also see Ginat Egoz of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as HaShem Is One, The Letters of Creation, Vol. 2 & 3. of Imma,³See Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 3, p. 1,023 and on; and Na”Ch, p. 17. that are called,⁴Exodus 28:11 “The protrusions of the seal.”

חותם שהוא בחינת צרופי התחלקות אותיות דמחשבה, וכמו שכתוב בזהר על פסוק וקול התור נשמע בארצנו כו' (וכמו שכתוב במקום אחר)

This refers to the aspect of the combinations of letter-divisions of thought, as stated in Zohar on the verse,⁵Song of Songs 2:12; Zohar I 97b; Also see Sefer HaMa’amarim 5568, Vol. 1, p. 488. “The voice of the Tor-dove is heard in our land,” (as explained elsewhere).⁶See Ohr HaTorah, Shlach p. 448 and elsewhere.

ותחלה יש להקדים שיש ג' מדריגות במחשבה עצמה, והוא בחינת מחשבה דמחשבה ודבור שבמחשבה ומעשה שבמחשבה

However, it must first be understood that within thought itself there are three levels. These are the aspects of Thought of Thought, Speech of Thought, and Action of Thought.

וביאור הדברים ידוע, להיות מבואר למעלה (באות הל"ז) שיש ג' מדריגות במחשבה

As known, the explanation of these matters is according to the above explanation (in chapter 38⁷The text says chapter 37, but appears to be a typographical error (and was thus corrected).) that there are three levels in thought:

ציור בלא אותיות כו', והוא כמו תינוק קטן שאין לו מחשבה בצירופי אותיות עדיין, רק דמיון וציור שבמחשבה שנמשך מכח המדמה בלבד

For example, there is imagination without letters. This is like a toddler who does not yet have thought⁸Talmud Bavli, Chullin 12b in a manner of combinations of letters, but rather only the imagery and form of thought. This type of thought is drawn from the power of imagination⁹Koach HaDimyon-The Power of Imagination. alone.

הגם שנמצא גם בדמיון זה התחלקות חלקים, לצייר בצמצום בדבר מיוחד, אבל אינו רק בדמיון, ואינו נקרא מחשבה עדיין שיחשוב באותו דבר, אשר לזה אמרו דקטן אין לו מחשבה כלל

Now, although this imagery also has divisions and parts, in that its imagery is restricted to a specific matter, nevertheless, it is only by way of imagination. Thus, it is not yet regarded as being true thought, that is, that he thinks into the matter. Because of this the Sages stated that a small infant has no thought at all.¹⁰Talmud Bavli, Chullin 12b; Maamarei Admor HaZaken 5568 Vol. 1, p. 488; 5570 p. 13; Maamarei Admor HaEmtza’ee, Vayikra Vol. 2, p. 925..tions. is intellect is extremely contricted to the point of false imaginations. .tions. is intellect is extremely contricted to the point of false imaginations.

וגם כשיגדל מעט ויש לו צירופי התחלקות אותיות במחשבה, אינם אותיות גמורים, רק שיוכל לחשוב בצמצום בדבר הפרטי דוקא

Now, even when he matures somewhat and does indeed have combinations of letter-divisions in thought, nonetheless, they are not yet complete letters. Rather, it is only that he can restrict his thinking specifically to a particular matter.

כמו לחשוב במוחו בדבר מה שנותנים לו, ויבחין בינו לדבר מה זולתו, עד שיחפוץ בזה וימאס בזה כידוע

For example, he can think with his brain regarding something that is given to him and distinguish between it and something else, until he desires one and rejects the other, as known.

והוא התחלת ענין המחשבה, ונקרא מעשה שבמחשבה

This is the beginning of the matter of thought and is called, “Action of Thought” (Maaseh SheB’Machshavah).

ובגדול היינו מה שחושב איך לעשות דבר ולצייר ולכתוב דרך פרט דוקא, או שעולה במחשבתו כל מה שצריך לעשות בפועל ממש

In an adult this refers to when he thinks about how to do something or specifically how to form or write something in a particular manner or when whatever he actually needs to do, arises in his thoughts.

וגם מה שמצייר אותיות הכתב במחשבה, או כל דבר גשם נבדל כפרי ועץ, וציור כל תמונה וכהאי גוונא, הכל נקרא עשיה שבמחשבה

This is likewise the case when he forms the image of the written letters in his thoughts or when he forms an image of any separate physical thing, such as a fruit or a tree or the form of any image and the like; all this is called, Action of Thought (Asiyah SheB’Machshavah).

ובקטן אין לו גם בחינת מחשבה זו, רק בחינת דמיון לבד

An infant, however, lacks even this aspect of thought, but only has the power of imagination (Dimyon).

(ועם כל זה הוא למעלה מדמיון החלומות כו')

(Nevertheless, this power of imagination is higher than the imaginations that occur in dreams etc.)

וכמו שכתוב במקום אחר בענין ביד הנביאים אדמה, בכח המדמה שבמחשבה בלבד

This is as explained elsewhere regarding the matter of the verse,¹¹Hosea 12:11; Also see Imrei Binah, Shaar HaKriyat Shma, 71b. “By means of the prophets I am depicted.”¹²The Hebrew text of this verse (Hosea 12:11) is, “B’Yad HaNevi’im Adameh – ביד הנביאים אדמה.” The word “Depicted-Adameh-אדמה” shares the same root as “imagination-Dimyon-דמיון” indicating that the prophets (other than Moshe) only perceive Godliness through the power of imagination (Koach HaDimyon-כח הדמיון). See Imrei Binah, Sha’ar HaKriyat Shma, pg. 71b. That is, the prophets perceive only by means of the power of imagination of the thought (Koach HaMedameh SheBaMachshava).

לפי שבשעת השינה לא נשאר רק חלק האחרון יותר, שהוא רק הדמיון שבמחשבה

This is because, during the time of sleep, all that remains of the mind is the very last portion of the powers of thought, which is just the imagination of thought.¹³It is for this reason that it states (Talmud Bavli, Brachot 57b) states that dreams are 1/60th of prophecy, and it is because of this that dreams may be interpreted.

(וזהו ענין הגלות שנמשל לשינה, כמו שכתוב היינו כחולמים כו', אך הן מעין הרהורי ליבא כו' כמו שכתוב במקום אחר)

(This is the matter of Galut-Exile, which is compared to sleep,¹⁴See Chapter 30. as stated,¹⁵Psalms 126:1 “We were like dreamers.” Nevertheless, dreams are culled from the thoughts of the heart etc.,”¹⁶Talmud Bavli, Brachot 55b as explained elsewhere.)¹⁷See introduction to Shaar HaEmunah and Shaar HaYichud, also translated as “Essential Faith;” Maamarei Admor HaEmtza’ee, Hanachot 5577 pg. 244.

ובחינת דבור שבמחשבה הוא כמו שחושב צירופי אותיות הדבור שמדבר זולתו

Now, the aspect of Speech of Thought (Dibur SheB’Machshavah) is like when someone thinks the combinations of the letters of speech that another person speaks to him.

שזהו למטה מאותיות המחשבה שחושב לעצמו בלא שמיעת דבור זולתו

This is lower than the letters of thoughts that he thinks to himself, without hearing another person speak.

כמו כאשר חושב צירופי אותיות אדון עולם, הרי באופן צירוף מיוחד כזה עצמו, כאשר שומע במחשבתו דבור זולתו כשמדבר אדון עולם, אין זה רק שנחקק אותיות הדיבור זולתו במחשבתו, שהוא למטה מאותיות אדון עולם שבמחשבת עצמו

For example, this is when he thinks the combinations of the letters, “Master of the Universe-Adon Olam-אדון עולם.”¹⁸See the beginning of the Liturgy of the morning prayers. Within this particular combination of letters itself, when in his thoughts he hears another person speak the words, “Adon Olam,” all that takes place is that the letters of speech of the other fellow become engraved in his own thought. This is lower than the letters of “Adon Olam” as he thinks them himself.

וכך כל מחשבה שחושב איך לדבר טרם שמדבר ומיד מדבר נקרא דבור שבמחשבה

Likewise, all thoughts that he thinks concerning how to speak before actually speaking (whereupon he immediately speaks) are called, “Speech of Thought” (Dibur SheB’Machshavah).

וכידוע שזהו מבחינת דבור שבמחשבה נעשה בחינת מחשבה שבדבור

As known, this is because the aspect of “Speech of Thought,” brings about the aspect of “Thought of Speech.”

כי ממה שחושב איך לדבר, נעשה אופן המחשבה בעת שמתחיל לדבר, מה שרצה במחשבה לדבר כו'

This is because his thinking how to speak, brings about the manner of thought he will have when he actually does begin to speak, what originally, he only thought to speak.

מה שאין כן המדריגה הג', שהוא מחשבה שבמחשבה, היינו מחשבת עצמו

In contrast, the third level is the aspect of “Thought of Thought” (Machshavah SheB’Machshavah), which is when he thinks to himself.

כשחושב צירופי אותיות אדון עולם בלא דבור או כשחושב שאר ענין דבר מה בצירופים שונים שנקרא אותיות המחשבה

For example, this is like when he thinks the combinations of the letters, “Adon Olam – Master of the Universe,” to himself, without speaking them out, or when he thinks any other matter in its various combinations that are called, “the letters of thought.”

אך גם בזה יש ב' מדריגות, הא' אשר גם הוא בכלל דבור שבמחשבה

However, here too, there are two levels: The first also falls into the general category of, “Speech of Thought” (Dibur SheB’Machshavah).

והוא כאשר אינו חושב כלל את ההשכלה והכוונה שבאותיות אדון עולם וכהאי גוונא, שהוא ענין מחשבת הממשלה והאדנות, ואין לו מחשבה כלל בזה, רק צירופי האותיות דאל"ף דלי"ת שבאדון וכהאי גוונא

This is when he does not think into the concept or meaning of the letters of, “Master of the Universe-Adon Olam-אדון עולם,” or the like; this being the concept of sovereignty and lordship. He does not think about this altogether. Rather, he only thinks the combinations of the letters Alef-א and Dalet-ד of the word “Adon-אדון,” and the like.

הגם שהוא בלא דבור, שהוא למעלה משמיעת דבור אדון עולם כנזכר לעיל, מכל מקום נקרא גם זה בשם דבור שבמחשבה

Although this level is not brought out in speech, since it is higher than hearing the spoken words “Adon Olam,” nonetheless, this too is called by the term, “Speech of Thought” (Dibur SheB’Machshavah).

(וכענין וקרא זה אל זה, כמו באותיות המחשבה שלנו, שהיה יכול אדם לקרוא לזולתו בשמו במחשבה מה שקוראו בדבור, כך הוא בחינת דבור של המלאכים

(Similarly, this is the matter of the speech of the angels, as the verse states,¹⁹Isaiah 6:3; Also see Talmud Bavli, Brachot 18b; Ma’amarei Admor HaZaken 5570, p. 106; Ma’amarei Admor HaZaken, Inyanim, p. 82; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Kuntreisim, p. 547; Torat Chayim, Noach, 67d. “And they called out one to another etc.” This is similar to the letters of our human thoughts; as if a person is calling to his friend by name, simply by thinking it, in the same manner that he would call him through the faculty of speech. Such is the speech of the angels.

וכן ב' רוחות מספרות זה עם זה, שאינו נשמע לאדם כו' וכמו שכתוב במקום אחר)

Similarly, in regard to the spirits of the departed, it states,²⁰Talmud Bavli, Brachot 18b “Two spirits were conversing one with the other,” which, generally, cannot be heard by humans, as explained elsewhere.)

והב' הוא המחשבה האמיתית

The second level of “Thought of Thought” is true thought.

שהוא מה שחושב את ההשכלה של הענין שבאותיות המחשבה, שמחמתו הוא חושב מיד אופן הצירופים של אותיות הללו

This is that he thinks the intellectual concept of the matter contained in the letters of thought. It is because of this, that is, that he focuses on the concept, that he spontaneously thinks the combinations of letters specific to that concept.

(כמו שאנו רואים בצירופי אותיות המחשבה, שמתהווים רק כפי הכוונה שבשכל, אם כך וכך יתהווה אופן הצירוף כך וכך וכידוע)

(As we observe regarding the combinations of the letters of thought; that they come about solely according to the focus of the mind. If his mind is focused on a certain matter, accordingly the combinations will come about in a certain way, as known.)

כמו אם כוונתו בשכל בענין דבר פרט לאיזה מסחור או בענין אדנות, יחשוב בצירופים שונים כפי המכוון דוקא

For instance, if he focuses his mind on a specific matter regarding some business dealing, as opposed to the matter of lordship, he will think in different combinations of letters. It specifically goes according to what he is focused on.

וזהו הנקרא מחשבה שבמחשבה, שהוא הנקרא כח המחשבה לחשוב כל ענין דבר מה בצירופים שונים

This is called “Thought of Thought” (Machshavah SheB’Machshavah), which is also called, “The ability to Think” (Koach HaMachshavah). That is, it is the ability to think about any matter in a variety of different combinations.

(כמו כח הדבור לדבר כל מה שירצה כו' כמו שיתבאר)

(This is similar to “The ability to Speak” (Koach HaDibur), which is the ability to speak whatever one desires to speak, as will be explained.)

והיא בחינת הכלי למחשבה עיונית הנקרא מחשבת השכל עצמו (הנזכר לעיל באות מ׳) בחינת מלכות דתבונה כו'

This is the aspect of the organ (vessel) for the Analytical Thought (Machshavah Iyunit) which is considered to be the Thought of the Intellect itself (Machshevet Sechel) (as mentioned above in chapter 40). This is the aspect of Malchut of Tevunah etc.

והוא המחשבה שתלויה בדעת דוקא

Now, specifically this type of thought is dependent upon Da’at (focus).

ולזה אמרו דקטן אין לו מחשבה, דלפי קטנות דעתו כך הוא קטנות המחשבה בלא צירופים כלל, אבל גדלות הדעת הוא המביא למחשבה בריבוי צירופים שונים

This is why it states that an infant has no thought; because since his ability to focus is small, therefore, so is his ability to think in combinations of letters small. Rather, he cannot think in letter combinations at all. However, great focus (Gadlut HaDa’at) brings about thoughts with many different combinations.

ולפי אופן העמקת הדעת בעומק המושג כך יהיה עומק המחשבה בבחינת עומק מחשבה עיונית הנזכר לעיל

According to the manner of the depth of one’s concentration (Ha’amakat HaDa’at) into the depth of the concept (Omek HaMoosag) will be the depth of his thoughts in the aspect of a depth of the analytical thought (Machshavah Iyunit), as previously mentioned.

וכמו מה מאד עמקו מחשבותיך, שתלוי בערך עומק המושג דבינה כו' ודי למבין

This is similar to the verse,²¹Psalms 92:6; Also see Sefer HaMa’amarim 5566, p. 323; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Bamidbar, Vol. 3, p. 1,081; Devarim, Vol. 2, p. 401; Torat Chayim, VaYeitze 170a. “HaShem-יהו"ה, how great are Your works and how very deep are Your thoughts,” all of which depends on the depth of comprehension of Binah (Omek HaMoosag) etc. This is sufficient for the understanding.