נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 34

והנה בבחינת זעיר אנפין דאצילות יש ב' מדריגות הנקרא ישראל ויעקב כידוע

Now, in the aspect of Zeir Anpin of [the world of] Atzilut (Emanation) there are two levels, which are called Yisroel (Israel) and Yaakov (Jacob),¹See Etz Chayim (Shaar HaKelipot) Shaar 48, Ch. 2 & 3. as known.

וביאור פרטי המדריגות שבזה.

[We will now] explain the [various] particulars of levels in this.

הנה תחלה יש להבין בטעם קריאת שם ישראל, כי שרית עם אלהי״ם כו'

[However,] we must first understand that the reason it is called by the name Yisroel-ישראל is “because you have ruled over (שרית) Elohi”m-אלהי״ם [and prevailed] etc.”²Genesis 32:29; Also see Etz Chayim (Shaar Leah V’Rachel) Shaar 38, Ch. 2.

והוא שם מ''ה שמברר ושולט על שם ב''ן כו', כי בחכמה אתברירו וכח הדכר לברר כו' האיש דרכו לכבוש כו'

This is the [matter of the] name of Ma”H-מ״ה-45 (יו״ד ה״א וא״ו ה״א) which clarifies and rules over the name of Ba”N-ב״ן-52 (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה),³See Etz Chayim (Shaar TaNT”A) Shaar 5, Ch 1. Also see Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 1, pg. 5; Vol. 2, pg. 573; Vol. 4, pg. 1213. for [it states],⁴See Zohar II (Hechalot) 254b; Also see Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 1, pg. 295, and Shemot, Vol. 2, pg. 321. “They are clarified with Chochmah,” and,⁵See Pri Etz Chayim (Shaar Tefilah) Shaar 1, Chapter 7; Also see Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Kuntreisim, pg. 543. “It is in the power of the man to clarify,” and,⁶See Talmud Bavli, Yevamot 65b “It is the nature of man to conquer etc.”

וביאור הדברים, הנה תחלה יש להבין ההפרש בין ישראל סבא לישראל זוטא

In order to explain these things, we must first understand the difference between the aspect of Yisroel Saba (The Elder Israel) and Yisroel Zoota (The Little Israel).⁷See Zohar II 216a

שבחינת המדות שבחכמה עצמה נקרא ישראל סבא

The aspect of the emotional [Sefirot] of Chochmah itself are called “Yisroel Saba – The Elder Israel.”

ויש בזה ב' מדריגות, הא' מדות שבאור אבא, והב' מדות שבחכמה סתימאה

Now, there are two levels in this: The first [level] is the emotions that are in the Light of Abba (Ohr Abba), and the second [level is] the emotions that are in the Hidden Chochmah (Chochmah Stima’ah).

והוא הנקרא אדם קדמאה בלשון הזהר

This is called “The First Man – Adam Kadma’a” in the terminology of the Zohar.

וזה שכתוב מה שמו מה שם בנו כו'

Regarding this it states, “What (Ma”H-מ״ה) is his name, and what (Ma”H-מ״ה) is his son’s name.”

ובחינת המדות שלמטה מן החכמה נקרא ישראל זוטא, כי הם בבחינת קטנות

Now, the emotions that are lower than Chochmah [intellect] are called “Yisroel Zoota – The Little Israel,” for they are in an aspect of immaturity.

לאחר שהן באין בבחינת הצמצום, והעלם עיקר עצם השכל

[This is] because they come [to be revealed] through the diminishment and concealment of the main essence of the intellect.

רק מה שהכלי חיצוניות דנצח והוד דאבא ממשיך להוליד ולהמציא שכל לחסד ואהבה, נקרא חסד זוטא כו'

[All that is revealed] is what the external vessels of Netzach and Hod of Abba draw forth to give rise and bring out an intellect for kindness (Chessed) and love, which is called “Chessed Zoota – The Little Kindness.”

(וכמשל טיפה במוח האב כו', כך נאמר מה שם בנו שהוא ישראל זוטא, שנמשך לו מטיפת אבא כו' וכידוע)

(This may be compared to the seminal drop which is in the brain of the father etc. Similarly, it states “What (Ma”H-מ״ה) is his son’s name” in reference to “Yisroel Zoota – The Little Israel,” which is drawn from the seminal drop of Abba (The Father) [Chochmah] etc., as known.)

והנה מבחינת נה''י דאבא נמשך בנה''י דאימא

Now from the aspect of NeHi”Y of Abba, [influence] is drawn into NeHi”Y of Imma.

שהוא בחינת השפעת והשפלת השגה וטעם למדת החסד כו'

[NeHi”Y of Imma] is the aspect of the influencing and lowering of the comprehension and reasoning of this emotion of kindness.

אך בחינת נה''י דאימא מסתלקין בשעת תולדת גלוי התפעלות מדת האהבה וכהאי גוונא

However, the aspect of NeHi”Y of Imma is withdrawn during the birthing and revelation of the arousal of the quality of love and the like, [of the heartfelt emotions].

כנראה בחוש שמתקצר ומסתלק הטעם והשכל בשעת התפעלות המדה

For, as is clearly observable, the reasoning and the intellect becomes abbreviated and withdrawn during the arousal of the [heartfelt] emotions.

(והוא ענין וראיתן על האבנים כו', שהירכים מצטננות בשעת לידה

(This [explains] the matter of,⁸Exodus 1:16 “You shall see on the birthing stones,” that is, the thighs become cold at the time of birthing.⁹See Talmud Bavli, Sotah 11b; Etz Chayim (Shaar HaMochin) Shaar 20, Ch. 3; Also see Biurei Zohar (of the Mittler Rebbe) Balak 105b; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 2, pg. 378.

שנסתלקו נה''י הראשונים ונמשכים נה''י חדשים כו' כמו שכתוב במקום אחר)

[This is] because, the first NeHi”Y is withdrawn and a new NeHi”Y is drawn forth, as explained elsewhere.)

ונקרא בחינת בקיעת יסוד דאימא להוליד המדה

This is called the aspect of, “Breaking through the Yesod of Imma,” to give birth to the [heartfelt] emotion.

ותחלה כלולה האהבה בהעלם מכוסה בשכל, כעובר במעי אמו כו'

At first, the [emotion of] love is hidden and concealed, included in the intellect, like a fetus in the womb of its mother.

אבל לאחר שנולדו המדות הרי הם כלולים מחסדים דאבא וגבורות דאימא בכללות ופרטות שלהם

However, after the [heartfelt] emotions are born they include the kindnesses (Chassadim) of Abba and the judgments (Gevurot) of Imma with [all] their general and particular aspects.

הרי יש ג' מדריגות: בחינת מוחין דיניקה ובחינת מוחין דגדלות ראשון דאימא וגדלות שני דאבא כו' כידוע.

Now, there are three levels in this: There is the aspect of “Mochin D’Yenika – The Intellect of Suckling,” the aspect of “Mochin D’Gadlut Rishon D’Imma – The Intellect of the First Maturation from Imma,” and “Gadlut Sheni D’Abba – The Second Maturation from Abba,” as known.

וביאור הדברים, בהיות ידוע שהמדות הם בבחינת עיבור תלת גו תלת כו'

As known, the explanation of these things is that the emotions are in an aspect of a fetus, three within three.

דהיינו רק חיצוניות נה''י, ובהם כלול בהעלם חב''ד וחג''ת כו'

That is, only the externality of NeHi”Y [is revealed]. Included within them, in a concealed manner, are ChaBa”D and ChaGa”T.

והוא רק בחינת טבעיות המדות כו'

[This is to say that] these are only the [instinctual] nature of the emotions.

וביניקה מתגדלים להיות בהכנה לקבל מוחין, והוא כמו התינוק שמתגדלים אבריו מיניקת חלב אמו כידוע

Through suckling (Yenikah), they become developed and prepared to receive intellect. This is similar to an infant whose limbs grow from suckling his mother’s milk, as known.

עד שבהיותו בן ו' שנה יש במדותיו מוחין בצמצום

[This continues] until when he is six years of age his emotions have intellect, but in a very limited fashion.

אך בבחינת הטעם ושכל לנהוג בכל דרכיו, לא מדות טבעיות כבהמה לבד כו'

However, [now] his actions and ways have an aspect [and degree] of reasoning and intellect, and are not just the natural instinctive emotions [that are] only like those of an animal.

עד היותו בן ט' שאז ראוי להוליד

This continues until he is nine years of age, at which point he is capable of procreation.¹⁰See Talmud Bavli, Yevamot 68a

שאז הוא בחינת גדלות המוחין יותר, דהיינו יותר מכפי המצטרך אל המדות לבד

At this point he has an aspect of additional growth of his intellect, more than what is necessary for the emotions alone.

וגם יוכל להיות התחלת התהוות המדה רק מצד השכל והטעם, וכשיחייב השכל להיפך יולד מדה הפכית, עד שמדותיו רק על פי השכל

Moreover, it now is possible for the beginning of an emotion that comes into being only according to intellect and reasoning, and if the intellect dictates the opposite, then an opposite emotion will be born, until his emotions are entirely according to [the dictates of] the intellect.

מה שאין כן קודם לבן ט' אין בו מוחין, רק לפי המדה שכבר מוטבע בו, שיוכל להתחכם בזה

In contrast, prior to the age of nine he only had intellect according to the emotions that were already [instinctively] embedded in him, which he can have insight into.

שזה ימצא גם בחיות ובהמות, התחכמות במדתם למצוא טרף ומזון, רק שבאדם נקרא חי שבמדבר כו' ודי למבין.

This [type of intellect] is also found in wild animals and domesticated animals, that they have insight within their [natural] emotions to find food and sustenance, except that in mankind [this aspect] is called “the animal of the speaker – Chai SheB’Medaber.” This will suffice those of understanding.

ומבן ט' ואילך מוכן לגדלות שני דאבא

From nine years of age and up, he is prepared for the second maturation, [which is] from Abba.

דהיינו שיהיה התגברות השכל על המדות (וכמו שכתוב במקום אחר בענין כי מראש צורים כו' באריכות)

This is to say that [now] it is possible for the intellect to overpower the emotions, (as explained elsewhere at length regarding the matter of,¹¹Numbers 23:9; See Biurei Zohar (of the Mittler Rebbe), Balak 103d. “From the pinnacles of the boulders etc.”).

ולכך ראוי להוליד, להיות שאז כל מדה כלולה מט׳ ספירות חב''ד חג''ת נה''י

Because of this he is capable of procreation, since now each sefirah [of the emotions] includes the nine sefirot of ChaBa”D, ChaGa”T and NeHi”Y.

שכאשר נגדלו המוחין דכל מדה בבחינת חב''ד, אז ממילא יש כח בבחינת נה''י להוליד ולד, כי הא בהא תליא (כמו שכתוב למעלה באות כ''ו באריכות)

This is because when the aspect of the intellect of ChaBa”D of each emotion is developed, then automatically the aspect of NeHi”Y has the power to give birth to offspring, for the two are interdependent (as explained at length in chapter twenty six).

ובהיותו בן ו' היה כל מדה כלולה מחג''ת נה''י לבד כו', שהמוחין מצומצמין מאד, רק לפי צמצום הטבעיות של המדות כו'

When he was six years of age each emotion included only ChaGa”T and NeHi”Y and the intellect was very constricted, according to the limitations of the natural instincts of the emotions alone.

וגדלות שני, היינו מבן י''ג עד ך', שראוי למכור בנכסי אביו כו'

The second maturation is from the age of thirteen until twenty,¹²See Shaarei Teshuvah (of the Mittler Rebbe), Vol. 1, pg. 7a. during which [time] he is capable of selling the [movable] properties of his father.¹³See Talmud Bavli, Bava Batra 155a; 156a; Likkutei Torah BaMidbar 2a; Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Na”Ch pg. 519; Kuntres HaHitpaalut (sections on “intellectual love and fear”); Biurei Zohar (of the Mittler Rebbe) Balak ibid.; Etz Chayim, Shaar 25, Drush 6.

שהוא בחינת כחב''ד שבכל מדה כו', והוא בחינת הטיית הרצון בכל מדה, מלמעלה מן השכל של המדה כו'

This is the aspect of Keter and ChaBa”D of each emotion. [In other words,] this is the aspect of the [active] persuasion of the desire of each emotion, from higher than the intellect of that emotion etc.

עד בן ך' שהוא גדלות המוחין דמדות בשלימות

[This stage of development continues] until the age of twenty, which is the maturity of the intellect of the emotions in their complete state.

שיודע למכור בנכסי אביו, במוחין דאבא, שרש ומקור המדות, לשנות מרשות לרשות כו'

[This is because now] he knows how to sell the [immovable] properties of his father, that is, with the brains of Abba (Father) which is the source of the emotions, to transfer it from one domain to another etc.

כמו על דרך משל שינויי צירופי האותיות של השכל, שבא מצד שרש ומקור של עומק השכל ממקורו העצמי דוקא

For example, this is like the changes [he can make] in the combinations of the letters of the intellect, which comes because of the root and source of the depth of the intellect in its essential source, specifically.

(כמו שכתוב שם במשל חכם מופלג כו')

(This is as previously explained with the analogy of an outstandingly wise individual etc.)

והיינו בחינת ישראל, לי ראש ומוחין, דהיינו בחינת כחב''ד כו'

This then, is the aspect of “Yisroel – ישראל,” [the letters of which spell] “Li Rosh – לי ראש,”¹⁴See Pri Etz Chayim (Shaar HaLulav) Shaar 29, Ch. 1. Also see Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Vayikra, Vol. 1, pg. 75; Shaarei Teshuvah (of the Mittler Rebbe) 94d. meaning “A head” and intellect “for me,” which are the aspects of Keter, Chochmah, Binah and Da’at.

שאז הוא בחינת גדלות המוחין ביותר, שיוכל לברר לבחינת ב''ן שהוא בחינת אלהי״ם כידוע, משום דבחכמה, פנימית כח מ''ה דוקא שמבחינת הכתר דחכמה שבמדות כו', אתברירו כו'

This is because, then [the intellect] is in an aspect of a much more mature state and is capable of refining the aspect of Ba”N-ב״ן-52 [יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה], which is the aspect of Elohi”m-אלהי״ם, as known, because, “from Chochmah (חכמה),” that is, from the inner aspect of the Koach Ma”H (כח מ״ה) specifically,¹⁵See Zohar III (Raayah Mehemna) 28a; 34a. which is from the aspect of Keter of Chochmah [as it radiates] within the emotions, “they are clarified.”

וכמשל חכם גדול ביותר, שיודע העומק של השכל ממקור הראשון, יודע יותר איך לברר וללבן להוציא הטעות כו'

This is analogous to a very wise person. The more he knows the [subject] to the depth of the matter, at its first source, the more he knows how to clarify and refine it, to remove the errors etc.

וכן חכמתו עמדה לו להתפרנס באומנות או בריוח עבודה כו', שנקרא תורתו אומנתו כו'

Likewise, his wisdom will stand by him, so that he can support himself with his profession and profit from his work. This is called,¹⁶See Talmud Bavli, Shabbat 11a; Also see Torat Chayim, Bereshit 2c; Etz Chayim, Shaar HaKlallim, Ch. 8. “His Torah learning is his profession.”

והיינו ענין האיש דרכו לכבוש כו', שהוא בחינת שם מ''ה דחכמה שמברר לב''ן כו' וזה שכתוב כי שרית עם אלהי״ם כו' ודי למבין:

This then, is the [explanation of] the matter of “It is the nature of man to conquer etc.,” which is the aspect of the name of Ma”H-מ"ה-45 [יו״ד ה״א וא״ו ה״א] of Chochmah (חכמה) which refines [the name of] Ba”N-ב"ן-52 [יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה] etc., and this is the meaning of “You have ruled over Elohi”m-אלהי״ם.” This will suffice those of understanding.