והנה קודם שיבואר ענין פרטי העשר ספירות דאצילות יש להקדים ענין נקודה ספירה פרצוף כו'
Now, before the details of the ten sefirot of [the world of] Atzilut can be explained, we must preface [by explaining] the matter of Nekudah-Point, Sefirah-Emanation, and Partzuf-Stature.
2
דהיות ידוע ההפרש שבין בחינת התהו לבחינת התיקון בכלל, דעשר ספירות דתהו הן בבחינת נקודות לבד, שהן בבחינת הכתרים
As known, the general difference between the aspect of Tohu (Chaos) and the aspect of Tikkun (Rectification) is that the ten sefirot of Tohu (Chaos) are only in an aspect of “points,” which are the aspects of the Ketarim (Desires).
3
ובעולם התיקון הוא בבחינת התחלקות כל ספירה לי', על כן ממילא נעשה בחינת התיקון
[In contrast,] in the world of Tikkun-Rectification, the [sefirot] come in an aspect of division in which each sefirah [is divided] into ten, and therefore, the aspect of “Rectification” automatically comes about.
4
שהוא בחינת ההתכללות על ידי שם מ''ה כו'
This is the aspect of the inter-inclusion [of the sefirot] by means of the Name of Ma”H-מ״ה-45 (יו״ד ה״א וא״ו ה״א).
5
וביאור הדברים ידוע שבחינת הנקודות הוא בחינת העצמיות טרם שמתפשט, כנקודה שהיא בלתי מתפשטת כו'
Now, the explanation of these matters is known, that the aspect of Nekudot-Points is the aspect of an essence before it spreads forth. This is similar to a point, which does not spread forth.
6
כמו אור מדת החסד, הנה בחינת עצמיות דמדת החסד הוא בחינת הכתר שלו
An example [of this] is the light of the quality of Chessed-Kindness. The aspect of the essential quality of kindness is the aspect of its Keter (Desire).
7
ואמנם אין הכוונה על בחינת העצמיות דמדת החסד כמו שהוא נטוע ומושרש בעצם הנפש שנקרא יחידה כנזכר לעיל, שהוא בחינת היולי לגמרי (כנזכר לעיל באות יו''ד וי''א)
However, what is meant here is not the aspect of the essential quality of Chessed-Kindness as it is embedded and rooted within the essence of the soul, which is called the Yechidah (Singular), as mentioned previously, since [the way it exists embedded in the essence of the soul] is [still] totally in an aspect of a Heyulie, (as mentioned previously in chapters 10 and 11).
8
אלא הכוונה הוא על בחינת גלוי הרצון לדבר חסד פרטי מן העלם חסד העצמיות ההיולי
Rather, what is meant here is in regard to the aspect of the revelation of the desire for a particular [act of] kindness, [as it becomes revealed] from its concealment in the essential Heyulie of kindness.
9
שגם זה הרצון הוא בלתי התפשטות עדיין
[Now], even this [revealed] desire has not yet spread forth [from its essential state].
10
רק כמו שהוא בלא טעם כלל לרצון זה, למה רוצה בגלוי לחסד זה כו'
Rather, it [exists] as it is, beyond reason whatsoever for this desire, [such as the reason for] why he desires to reveal kindness etc.
11
ומכל שכן שאין בו בחינת התחלקות אופנים שונים
Certainly, [as of yet], there are no divisions into the various different ways [that this kindness may be expressed].
12
או גם אם שכלו מטה כלפי חסד דווקא, אין בו התחלקות אופנים שונים
Even if his intellect leans specifically to Chessed-kindness, [nonetheless] it is not divided into various ways [of how the kindness will come out].
13
אף על פי ששכל הנוטה בעצם לחסד ולזכות, הוא בחינת חכמה שבחסד העצמי, אבל גם הוא רק בבחינת נקודה
[This is because] although the [aspect] of intellect that essentially leans toward kindness and merit, is the aspect of the Chochmah (Insight) of the essential Chessed (Kindness), nonetheless, it too, is only in an aspect of a Nekudah-Point.
14
וכן נצח שבחסד זה הוא בא בבחינת נקודה
Likewise, [the aspect of] the Netzach (Conquest) of this Chessed (Kindness) [also] comes in the way of a Nekudah-Point.
15
ונמצא דגם שבחינת החסד העצמי הבא בגלוי כלול מי', רצון ושכל ומדות, אבל אין בהם התחלקות ניכרת
We [therefore] find that although the aspect of the essential kindness which comes into revelation, includes ten [sefirot within it, that is, desire, intellect and emotions, nonetheless, there are no recognizable divisions within them.
16
אלא כולן בבחינת נקודה אחד, והוא בחינת העקודים, שעקודים היו בכלי אחד כו'
Rather, they are all [included] in an aspect of a single point. This is the aspect of Akudim-Bound, wherein [the sefirot] were all bound up in a single vessel.
17
ולזה בחינת עשר ספירות דתהו הן בלתי מתיחדין ומתכללין זה עם זה
It is because of this that the aspect of the ten sefirot of Tohu-Chaos cannot unite or become inter-included one with the other.
18
אלא הן זה תחת זה כמו שכתוב וימלוך וימת כו'
Rather, they are [disjointed points,] one beneath the other, as stated, “He reigned and he died etc.”
19
כמו רצון העצמי שבא בגלוי חסד
An example of this is an essential desire for kindness that comes into revelation.
20
הגם שכלול בו שכל כו', לא יתחבר עם רצון עצמי היפוכו הבא בבחינת הדין
Although it includes intellect etc., nonetheless, it cannot join with an essential desire that is its opposite, [such as an essential desire] that comes in an aspect of judgment.
21
גם שהוא כלול משכל הנוטה בעצם כלפי דין כו'
[This is the case] even though it too includes intellect, [albeit, one] which essentially leans towards judgment.
22
כי אין להם כלי שיוכלו להתכלל בו ב' הפכים כאלה
This is because they do not have a vessel within which two [essential] opposites, such as these, can become inter-included.
23
וכמו שנראה בחוש, מי ששכלו מטה כלפי חסד בעצם, לא יוכל לסבול בשום אופן למנגדו, שהוא מי ששכלו מטה כלפי דין בעצם
We can observe this tangibly, that a person whose intellect essentially leans towards kindness cannot, in any way, tolerate his opponent, who is a person whose intellect essentially leans towards judgment.
24
(כמחלוקת בית שמאי ובית הלל וכהאי גוונא, דגם שמנגדו יקשה עליו ולא יוכל למצוא טעם ישתוק, אבל לא יוכל להודות ולחזור בו, להתכלל בדעה שמנגדו כלל כו')
(This is analogous to the debates between the academies of Shammai and Hillel, and the like. Even if his opponent poses difficult questions [on his views], which he is unable to logically answer, he will remain silent, but will [find it] impossible to acknowledge [the correctness of his opponent’s opinion]. [Neither will he be able] to retract [his opinion] and align himself with the opposite view, whatsoever.)
25
אבל בחינת התיקון היינו כאשר המדה בא מבחינת נקודה שלה להתפשטות חוץ מן העצמיות רצון ושכל שבה
However, the aspect of Tikkun-Rectification is when a quality comes to spread forth from its [essential] point (Nekudah), outside of its essential desire and intellect.
26
דהיינו כמו מדת החסד כאשר יולד הרצון ושכל להטות כלפי חסד לזולתו מצד שעשה לו טובה
In other words, this is like when the quality of Chessed-Kindness gives rise to a desire and intellect to have a kind disposition toward his fellow, [specifically] because he did him a favor.
27
ולא מצד בחינת עצם הטוב הבא בגלוי בהכרח מטבע הטוב שבעצמיות נפשו
[This is to say that] it is not because his [own] essential goodness and kindness becomes revealed, as a necessary consequence of the natural goodness in the essence of his soul.
28
אדרבה יוכל להיות אכזרי בטבע, ולמי שחננו והצילו ממות וכהאי גוונא ירצה להטיב, ויטה שכלו עליו תמיד לחסד וזכות כו' וכהאי גוונא
On the contrary, he may be cruel by nature. However, he will desire to do [acts of] goodness to someone who was gracious to him and who saved him from death, or the like. [Moreover,] his intellectual disposition towards him will always lean towards [thoughts of] kindness and merit, and the like.
29
שזה נקרא חסד וטוב המורכב, ולא חסד פשוט ועצמי שמצד הטבע כלל
This is called composite kindness and goodness. It is not at all the simple essential kindness that stems from his [essential] nature.
30
וכהאי גוונא יובן בהיפוכו, במדת הדין המורכב, להטות רצונו ושכלו כלפי חוב לשונאו שעשה לו רעה הרבה, גם שבעצם טבעו הוא איש חסדן ורחמן כו'
The same [principle] is true of the opposite [quality], which is the composite quality of judgment. Towards his enemy, who has done him much harm, his desire and intellect will lean towards [judging him as being] guilty, even though he [himself] may be a kind and merciful person in his essential nature.
31
ועל דרך זה יובן שיוכל להיות במורכב כמה מיני אופנים שונים מאד, לפי אופן דבר שמורכב בו המדות
Accordingly, it is understood that there are many different ways in which the composition [of one’s desires] are formed, according to the composition of his emotions towards [any given] thing.
32
כמו אהבה ושנאה התלויים בדבר כנזכר לעיל
This is like love or hate that are dependent upon something, as mentioned above.
33
הרי יוכל למצוא דבר שמצדו א' יאהבנו, ויהיה רצונו ושכלו הכל לטוב וחסד, ומצדו הב' באותו הדבר עצמו, ישנאנו ויטה רצונו ושכלו לרע ועונש
It is therefore possible to find something that, from one angle, he loves, and his desire and intellect are entirely for goodness and kindness [towards that thing], while from another angle of the very same thing itself, he hates it. [This is to say that] his desire and intellect is turned towards harming and punishing [the very same thing].
34
עד שיוכל להיות בחינת ממוצע כלול מחסד וגבורה יחד
[Because of this,] it is possible for there to be an intermediary [composite] aspect, which includes Chessed-Kindness and Gevurah-Judgment together as one.
35
כמו שכתוב באשר משפטו שם כו' על שאול שהמית את הגבעונים ועל שלא נספד כהלכה, דבר והיפוכו כאחד
This is in accordance with the teaching,1See Talmud Bavli, Yevamot 78b, and Rashi there; Also see Zephaniah 2:3 “[In the same matter] where His judgment is, [there He enumerates good deeds],” in regard King Saul who killed the Gibeonites. [Simultaneously, King David was reprimanded] for not properly eulogizing [King Saul]. [This is an example of] two opposites at once.
36
וכן כשנשא שלמה בת פרעה, על זה אמר כי על אפי כו'
Similarly, regarding King Solomon’s marriage to the daughter of Pharaoh it states,2Jeremiah 32:31; Talmud Bavli Nidah 70b “My anger has been aroused etc.”
37
ושיר השירים נאמר על שמחת בנין בית המקדש וכמו שכתוב ביום שמחת לבו כו'
However, the Song of Songs was said in reference to HaShem’s-יהו״ה joy over the building of the Holy Temple, as stated, 3Song of Songs 3:11; Zohar II 143a. “On the day of the joy of His heart.”
38
שמחה וחרון אף, דבר והיפוכו כאחד
[This is an example of] joy and anger, one thing and its opposite, as one.
39
וכן כי יצר לב האדם רע וכו'
Similarly, [regarding the flood] it states,4Genesis 8:21 “[I will not again curse the ground any more for man’s sake;] for the impulse of man’s heart is evil from his youth.”
40
ומתחלה אמר וירא יהו״ה כי רבה רעת האדם כו' וינחם כו'
However, previously it was stated,5Genesis 6:5-6 “And HaShem-יהו״ה saw that the wickedness of man was great in the earth, [and that all the impulse of the thoughts of his heart was only evil continually.] And HaShem-יהו״ה repented [for having made man on earth] etc.”
41
כמו שכתוב במקום אחר שזהו מבחינת המדות דתיקון, שהם בבחינת מורכבים
As explained elsewhere, all this comes about from the aspect of the qualities of Tikkun-Rectification, which are composite aspects.
42
דהיינו בהתפשטות דבר שלא מצד העצמיות לבד
In other words, they spread forth [outside of their essence] and do not result from the essential [nature] alone.
43
על כן יוכל להיות התכללות דבר והיפוכו כו'
Therefore, it is possible for there to be an inter-inclusion of one thing with its opposite.
44
והיינו בחינת נקודה דתהו, דגם כשנעשה בהתחלקות לי', אין זה רק ספירה
In contrast, [regarding] the Nekudah-Point of Tohu-Chaos; even when it is made into a division of ten [sefirot], [nonetheless] it is only [in the aspect of] a Sefirah-Emanation.
45
ולא פרצוף אדם, שהוא בחינת ההתכללות מכל ההפכים כו'
[However,] it is not a Partzuf Adam-Stature of Man, wherein there is the aspect of the inter-inclusion of all opposites.
46
אלא בבחינת התיקון, דוקא שכל נקודה בא בהתפשטות חוץ מעצמיותה, שאז מתכללים על ידי ריבוי הכלים מכלים שונים שמורכבים בהם כו' ודי למבין
Rather, it is specifically in the aspect of Tikkun-Rectification, in which each point spreads forth out of its essence, that they can become inter-included through the abundance of many different vessels, within which they are composed. This will suffice for those of understanding.
47
וזה מה שכתוב בספר יצירה טרף אש ומים ובללן זה בזה
This then, is [the meaning of] the statement in Sefer Yetzirah, “He took fire and water and mixed them one with the other.”6See Talmud Bavli, Chagigah 12a
48
דהיינו בחינת המורכב דאש ומים דוקא, ולא בעצם מהותן כו' וכמו שכתוב במקום אחר באריכות:
In other words, [this is] the aspect of the composition of fire and water [together], specifically not [as they are] in their essential state, as explained elsewhere at length.
והנה קודם שיבואר ענין פרטי העשר ספירות דאצילות יש להקדים ענין נקודה ספירה פרצוף כו'
Now, before the details of the ten sefirot of [the world of] Atzilut can be explained, we must preface [by explaining] the matter of Nekudah-Point, Sefirah-Emanation, and Partzuf-Stature.
דהיות ידוע ההפרש שבין בחינת התהו לבחינת התיקון בכלל, דעשר ספירות דתהו הן בבחינת נקודות לבד, שהן בבחינת הכתרים
As known, the general difference between the aspect of Tohu (Chaos) and the aspect of Tikkun (Rectification) is that the ten sefirot of Tohu (Chaos) are only in an aspect of “points,” which are the aspects of the Ketarim (Desires).
ובעולם התיקון הוא בבחינת התחלקות כל ספירה לי', על כן ממילא נעשה בחינת התיקון
[In contrast,] in the world of Tikkun-Rectification, the [sefirot] come in an aspect of division in which each sefirah [is divided] into ten, and therefore, the aspect of “Rectification” automatically comes about.
שהוא בחינת ההתכללות על ידי שם מ''ה כו'
This is the aspect of the inter-inclusion [of the sefirot] by means of the Name of Ma”H-מ״ה-45 (יו״ד ה״א וא״ו ה״א).
וביאור הדברים ידוע שבחינת הנקודות הוא בחינת העצמיות טרם שמתפשט, כנקודה שהיא בלתי מתפשטת כו'
Now, the explanation of these matters is known, that the aspect of Nekudot-Points is the aspect of an essence before it spreads forth. This is similar to a point, which does not spread forth.
כמו אור מדת החסד, הנה בחינת עצמיות דמדת החסד הוא בחינת הכתר שלו
An example [of this] is the light of the quality of Chessed-Kindness. The aspect of the essential quality of kindness is the aspect of its Keter (Desire).
ואמנם אין הכוונה על בחינת העצמיות דמדת החסד כמו שהוא נטוע ומושרש בעצם הנפש שנקרא יחידה כנזכר לעיל, שהוא בחינת היולי לגמרי (כנזכר לעיל באות יו''ד וי''א)
However, what is meant here is not the aspect of the essential quality of Chessed-Kindness as it is embedded and rooted within the essence of the soul, which is called the Yechidah (Singular), as mentioned previously, since [the way it exists embedded in the essence of the soul] is [still] totally in an aspect of a Heyulie, (as mentioned previously in chapters 10 and 11).
אלא הכוונה הוא על בחינת גלוי הרצון לדבר חסד פרטי מן העלם חסד העצמיות ההיולי
Rather, what is meant here is in regard to the aspect of the revelation of the desire for a particular [act of] kindness, [as it becomes revealed] from its concealment in the essential Heyulie of kindness.
שגם זה הרצון הוא בלתי התפשטות עדיין
[Now], even this [revealed] desire has not yet spread forth [from its essential state].
רק כמו שהוא בלא טעם כלל לרצון זה, למה רוצה בגלוי לחסד זה כו'
Rather, it [exists] as it is, beyond reason whatsoever for this desire, [such as the reason for] why he desires to reveal kindness etc.
ומכל שכן שאין בו בחינת התחלקות אופנים שונים
Certainly, [as of yet], there are no divisions into the various different ways [that this kindness may be expressed].
או גם אם שכלו מטה כלפי חסד דווקא, אין בו התחלקות אופנים שונים
Even if his intellect leans specifically to Chessed-kindness, [nonetheless] it is not divided into various ways [of how the kindness will come out].
אף על פי ששכל הנוטה בעצם לחסד ולזכות, הוא בחינת חכמה שבחסד העצמי, אבל גם הוא רק בבחינת נקודה
[This is because] although the [aspect] of intellect that essentially leans toward kindness and merit, is the aspect of the Chochmah (Insight) of the essential Chessed (Kindness), nonetheless, it too, is only in an aspect of a Nekudah-Point.
וכן נצח שבחסד זה הוא בא בבחינת נקודה
Likewise, [the aspect of] the Netzach (Conquest) of this Chessed (Kindness) [also] comes in the way of a Nekudah-Point.
ונמצא דגם שבחינת החסד העצמי הבא בגלוי כלול מי', רצון ושכל ומדות, אבל אין בהם התחלקות ניכרת
We [therefore] find that although the aspect of the essential kindness which comes into revelation, includes ten [sefirot within it, that is, desire, intellect and emotions, nonetheless, there are no recognizable divisions within them.
אלא כולן בבחינת נקודה אחד, והוא בחינת העקודים, שעקודים היו בכלי אחד כו'
Rather, they are all [included] in an aspect of a single point. This is the aspect of Akudim-Bound, wherein [the sefirot] were all bound up in a single vessel.
ולזה בחינת עשר ספירות דתהו הן בלתי מתיחדין ומתכללין זה עם זה
It is because of this that the aspect of the ten sefirot of Tohu-Chaos cannot unite or become inter-included one with the other.
אלא הן זה תחת זה כמו שכתוב וימלוך וימת כו'
Rather, they are [disjointed points,] one beneath the other, as stated, “He reigned and he died etc.”
כמו רצון העצמי שבא בגלוי חסד
An example of this is an essential desire for kindness that comes into revelation.
הגם שכלול בו שכל כו', לא יתחבר עם רצון עצמי היפוכו הבא בבחינת הדין
Although it includes intellect etc., nonetheless, it cannot join with an essential desire that is its opposite, [such as an essential desire] that comes in an aspect of judgment.
גם שהוא כלול משכל הנוטה בעצם כלפי דין כו'
[This is the case] even though it too includes intellect, [albeit, one] which essentially leans towards judgment.
כי אין להם כלי שיוכלו להתכלל בו ב' הפכים כאלה
This is because they do not have a vessel within which two [essential] opposites, such as these, can become inter-included.
וכמו שנראה בחוש, מי ששכלו מטה כלפי חסד בעצם, לא יוכל לסבול בשום אופן למנגדו, שהוא מי ששכלו מטה כלפי דין בעצם
We can observe this tangibly, that a person whose intellect essentially leans towards kindness cannot, in any way, tolerate his opponent, who is a person whose intellect essentially leans towards judgment.
(כמחלוקת בית שמאי ובית הלל וכהאי גוונא, דגם שמנגדו יקשה עליו ולא יוכל למצוא טעם ישתוק, אבל לא יוכל להודות ולחזור בו, להתכלל בדעה שמנגדו כלל כו')
(This is analogous to the debates between the academies of Shammai and Hillel, and the like. Even if his opponent poses difficult questions [on his views], which he is unable to logically answer, he will remain silent, but will [find it] impossible to acknowledge [the correctness of his opponent’s opinion]. [Neither will he be able] to retract [his opinion] and align himself with the opposite view, whatsoever.)
אבל בחינת התיקון היינו כאשר המדה בא מבחינת נקודה שלה להתפשטות חוץ מן העצמיות רצון ושכל שבה
However, the aspect of Tikkun-Rectification is when a quality comes to spread forth from its [essential] point (Nekudah), outside of its essential desire and intellect.
דהיינו כמו מדת החסד כאשר יולד הרצון ושכל להטות כלפי חסד לזולתו מצד שעשה לו טובה
In other words, this is like when the quality of Chessed-Kindness gives rise to a desire and intellect to have a kind disposition toward his fellow, [specifically] because he did him a favor.
ולא מצד בחינת עצם הטוב הבא בגלוי בהכרח מטבע הטוב שבעצמיות נפשו
[This is to say that] it is not because his [own] essential goodness and kindness becomes revealed, as a necessary consequence of the natural goodness in the essence of his soul.
אדרבה יוכל להיות אכזרי בטבע, ולמי שחננו והצילו ממות וכהאי גוונא ירצה להטיב, ויטה שכלו עליו תמיד לחסד וזכות כו' וכהאי גוונא
On the contrary, he may be cruel by nature. However, he will desire to do [acts of] goodness to someone who was gracious to him and who saved him from death, or the like. [Moreover,] his intellectual disposition towards him will always lean towards [thoughts of] kindness and merit, and the like.
שזה נקרא חסד וטוב המורכב, ולא חסד פשוט ועצמי שמצד הטבע כלל
This is called composite kindness and goodness. It is not at all the simple essential kindness that stems from his [essential] nature.
וכהאי גוונא יובן בהיפוכו, במדת הדין המורכב, להטות רצונו ושכלו כלפי חוב לשונאו שעשה לו רעה הרבה, גם שבעצם טבעו הוא איש חסדן ורחמן כו'
The same [principle] is true of the opposite [quality], which is the composite quality of judgment. Towards his enemy, who has done him much harm, his desire and intellect will lean towards [judging him as being] guilty, even though he [himself] may be a kind and merciful person in his essential nature.
ועל דרך זה יובן שיוכל להיות במורכב כמה מיני אופנים שונים מאד, לפי אופן דבר שמורכב בו המדות
Accordingly, it is understood that there are many different ways in which the composition [of one’s desires] are formed, according to the composition of his emotions towards [any given] thing.
כמו אהבה ושנאה התלויים בדבר כנזכר לעיל
This is like love or hate that are dependent upon something, as mentioned above.
הרי יוכל למצוא דבר שמצדו א' יאהבנו, ויהיה רצונו ושכלו הכל לטוב וחסד, ומצדו הב' באותו הדבר עצמו, ישנאנו ויטה רצונו ושכלו לרע ועונש
It is therefore possible to find something that, from one angle, he loves, and his desire and intellect are entirely for goodness and kindness [towards that thing], while from another angle of the very same thing itself, he hates it. [This is to say that] his desire and intellect is turned towards harming and punishing [the very same thing].
עד שיוכל להיות בחינת ממוצע כלול מחסד וגבורה יחד
[Because of this,] it is possible for there to be an intermediary [composite] aspect, which includes Chessed-Kindness and Gevurah-Judgment together as one.
כמו שכתוב באשר משפטו שם כו' על שאול שהמית את הגבעונים ועל שלא נספד כהלכה, דבר והיפוכו כאחד
This is in accordance with the teaching,1See Talmud Bavli, Yevamot 78b, and Rashi there; Also see Zephaniah 2:3 “[In the same matter] where His judgment is, [there He enumerates good deeds],” in regard King Saul who killed the Gibeonites. [Simultaneously, King David was reprimanded] for not properly eulogizing [King Saul]. [This is an example of] two opposites at once.
וכן כשנשא שלמה בת פרעה, על זה אמר כי על אפי כו'
Similarly, regarding King Solomon’s marriage to the daughter of Pharaoh it states,2Jeremiah 32:31; Talmud Bavli Nidah 70b “My anger has been aroused etc.”
ושיר השירים נאמר על שמחת בנין בית המקדש וכמו שכתוב ביום שמחת לבו כו'
However, the Song of Songs was said in reference to HaShem’s-יהו״ה joy over the building of the Holy Temple, as stated, 3Song of Songs 3:11; Zohar II 143a. “On the day of the joy of His heart.”
שמחה וחרון אף, דבר והיפוכו כאחד
[This is an example of] joy and anger, one thing and its opposite, as one.
וכן כי יצר לב האדם רע וכו'
Similarly, [regarding the flood] it states,4Genesis 8:21 “[I will not again curse the ground any more for man’s sake;] for the impulse of man’s heart is evil from his youth.”
ומתחלה אמר וירא יהו״ה כי רבה רעת האדם כו' וינחם כו'
However, previously it was stated,5Genesis 6:5-6 “And HaShem-יהו״ה saw that the wickedness of man was great in the earth, [and that all the impulse of the thoughts of his heart was only evil continually.] And HaShem-יהו״ה repented [for having made man on earth] etc.”
כמו שכתוב במקום אחר שזהו מבחינת המדות דתיקון, שהם בבחינת מורכבים
As explained elsewhere, all this comes about from the aspect of the qualities of Tikkun-Rectification, which are composite aspects.
דהיינו בהתפשטות דבר שלא מצד העצמיות לבד
In other words, they spread forth [outside of their essence] and do not result from the essential [nature] alone.
על כן יוכל להיות התכללות דבר והיפוכו כו'
Therefore, it is possible for there to be an inter-inclusion of one thing with its opposite.
והיינו בחינת נקודה דתהו, דגם כשנעשה בהתחלקות לי', אין זה רק ספירה
In contrast, [regarding] the Nekudah-Point of Tohu-Chaos; even when it is made into a division of ten [sefirot], [nonetheless] it is only [in the aspect of] a Sefirah-Emanation.
ולא פרצוף אדם, שהוא בחינת ההתכללות מכל ההפכים כו'
[However,] it is not a Partzuf Adam-Stature of Man, wherein there is the aspect of the inter-inclusion of all opposites.
אלא בבחינת התיקון, דוקא שכל נקודה בא בהתפשטות חוץ מעצמיותה, שאז מתכללים על ידי ריבוי הכלים מכלים שונים שמורכבים בהם כו' ודי למבין
Rather, it is specifically in the aspect of Tikkun-Rectification, in which each point spreads forth out of its essence, that they can become inter-included through the abundance of many different vessels, within which they are composed. This will suffice for those of understanding.
וזה מה שכתוב בספר יצירה טרף אש ומים ובללן זה בזה
This then, is [the meaning of] the statement in Sefer Yetzirah, “He took fire and water and mixed them one with the other.”6See Talmud Bavli, Chagigah 12a
דהיינו בחינת המורכב דאש ומים דוקא, ולא בעצם מהותן כו' וכמו שכתוב במקום אחר באריכות:
In other words, [this is] the aspect of the composition of fire and water [together], specifically not [as they are] in their essential state, as explained elsewhere at length.