כמעשה א"מ כו' וכמעשה ארץ כנען כו' לא תעשו ובחקותיהם לא תלכו את משפטי תעשו כו' אשר יעשה אותם כו' וחי בהם. קשה אי מכוון הפסוק על עריות המפורשין למה תלה אותם הכתוב במעשה מצרים וכנען. אבל נראה כי המכוון. בכל המעשים לא נעשה אותם כמו שעושין אותם בא"מ וכנען. כי בכל המעשים יש בהם פנימיות וחיצוניות ובוודאי שורש כל המעשים הוא בקדושה. כי הכל לכבודו ברא ונקודה הפנימיות ניתן לבנ"י וזה כל מעשיך יהיו לש"ש. לכן נק' מעשה הגוים חוקות כמ"ש ובחקותיהם ל"ת. כי אין להם שייכות לפנימיות הטעמים של כל המעשים ודבקים רק בחצוניות. ובאמת בנ"י יכולין לעשות כל המעשים בקדושה ע"י המצות. וז"ש את משפטי תעשו כו'. עי"ז תוכלו לעשות כל המעשים שלא כמעשה א"מ וכנען. וז"ש ללכת בהם. אשר יעשה כו' האדם וחי בהם. פרשנו ג"כ שע"י המצות ימשך החיות לכל הדברים. פשוט כמ"ש ז"ל כל מ"ע נגד אבר מיוחד. וכפי מה שמבטל חיות כל האבר אל המצוה חוזר וממשיך חיות מהמצוה אל האבר ועי"ז יכול לעשות כל המעשים בקדושה כמ"ש קדשנו במצותיו. והוא באמת ענין שבת קודש שניתן לבנ"י כי בששת ימים עשה השמים וארץ כו'. אעפ"כ שבת הוא השלמת כל המעשים כמ"ש רש"י ז"ל על ויכל כו' ביום השביעי כו' ופי' שיש נקודה קדושה תוך הבריאה שהיא למעלה מהעשי' והיא בחי' שבת שנותנת שלימות וחיות לכל הנבראים. לכן נק' שלום. וכמ"ש תכלית שמים וארץ. ששורש מעשה בראשית הוא בחי' שבת וניתן לבנ"י שמעשיהם בקדושה כנ"ל:
“You shall not do as they do in Egypt ... nor follow their practices. Keep my laws, by which one shall live.” It is puzzling: if the Torah warns against immorality, why does it link this to the actions of Egypt and Canaan? The intention appears to be that we should not emulate their behaviors. Every action has an external and internal aspect. The roots of all actions lie in holiness, for everything was created for His glory. This internal element is given specifically to Bnei Yisrael. Thus, we should perform all actions for the sake of Heaven. The actions of non-Jews are called “Chok” (laws without reason) because they lack connection to the inner meaning of these actions and adhere only to the external. Bnei Yisrael can perform all actions in holiness through the mitzvot, hence, “You shall do my laws.” By observing mitzvot, one can act differently from the nations. The phrase “by which one shall live” suggests that mitzvot sustain all aspects of life. As our sages taught, each positive commandment corresponds to a specific limb of the body. By dedicating each limb to a commandment, life force from the mitzvah flows into that limb, allowing all actions to be performed in holiness, as implied in “who sanctifies us in his mitzvos." This concept of holiness and completion extends to Shabbat, given solely to Bnei Yisrael. Although the heavens and earth were created in six days, Shabbat completes all creation, as explained by Rashi (Bereishis 2:2). Shabbat represents a sanctified element within creation that transcends physicality, giving completeness and life force to all beings. Therefore, Shabbat is called ‘shalom’ (peace/completion), as it represents the culmination of creation. The foundation of creation is Shabbat, given exclusively to Bnei Yisrael, whose actions are characterized by holiness.
3
במשנה אם אין אני לי מי לי וכשאני לעצמי מה אני וא"ל עכשיו אימתי. פי' מו"ז ז"ל ידוע. וי"ל עוד כי ידוע שיש ג' בחי' עולם שנה נפש. שהוא ענין נפש האדם. וכלל הבריאה. והזמן. והכל תלוי בתיקון נפש האדם [*שעי"ז] הכל מתוקנים. וז"ש אם אין אני לי לתקן נפשי. וכשאני לעצמי כו' כי לא די בזה וצריך (גם) הוא לתקן [*גם] כל הבריאה. וגם הזמן ניתקן ע"י. לכן אם לא עכשיו אימתי כי גם שעה זו צריך לתקן והיא עוברת. לכן כשיחשוב האדם שכל ג' הדברים האלו הם תלוין בו לא יתרשל בעבודת הבורא כנ"ל:
The Mishna states: "If I am not for myself, who will be for me? And when I am for myself, what am I? And if not now, then when?" The explanation of the Chidushei Harim is known (See Teruma תרל"ב 1). We can explain further that there are three elements: the world, the soul, and time. These correspond to a person's soul, the entire creation, and time. Everything depends on the individual's self-improvement. When one perfects oneself, everything becomes uplifted and perfected. "If I am not for myself" means that if one does not perfect oneself, who else will do it? "And when I am for myself, what am I?" implies that self-perfection alone is not enough; the entire world also needs uplifting. Time also needs perfecting. Hence, "If not now, then when?" indicates that every moment must be used for this purpose as time is fleeting. When a person realizes that these three aspects—self, world, and time—depend on them, they will not weaken in their service to Hashem.
תרל"ה
5635
כמעשה א"מ כו' וכמעשה ארץ כנען כו' לא תעשו ובחקותיהם לא תלכו את משפטי תעשו כו' אשר יעשה אותם כו' וחי בהם. קשה אי מכוון הפסוק על עריות המפורשין למה תלה אותם הכתוב במעשה מצרים וכנען. אבל נראה כי המכוון. בכל המעשים לא נעשה אותם כמו שעושין אותם בא"מ וכנען. כי בכל המעשים יש בהם פנימיות וחיצוניות ובוודאי שורש כל המעשים הוא בקדושה. כי הכל לכבודו ברא ונקודה הפנימיות ניתן לבנ"י וזה כל מעשיך יהיו לש"ש. לכן נק' מעשה הגוים חוקות כמ"ש ובחקותיהם ל"ת. כי אין להם שייכות לפנימיות הטעמים של כל המעשים ודבקים רק בחצוניות. ובאמת בנ"י יכולין לעשות כל המעשים בקדושה ע"י המצות. וז"ש את משפטי תעשו כו'. עי"ז תוכלו לעשות כל המעשים שלא כמעשה א"מ וכנען. וז"ש ללכת בהם. אשר יעשה כו' האדם וחי בהם. פרשנו ג"כ שע"י המצות ימשך החיות לכל הדברים. פשוט כמ"ש ז"ל כל מ"ע נגד אבר מיוחד. וכפי מה שמבטל חיות כל האבר אל המצוה חוזר וממשיך חיות מהמצוה אל האבר ועי"ז יכול לעשות כל המעשים בקדושה כמ"ש קדשנו במצותיו. והוא באמת ענין שבת קודש שניתן לבנ"י כי בששת ימים עשה השמים וארץ כו'. אעפ"כ שבת הוא השלמת כל המעשים כמ"ש רש"י ז"ל על ויכל כו' ביום השביעי כו' ופי' שיש נקודה קדושה תוך הבריאה שהיא למעלה מהעשי' והיא בחי' שבת שנותנת שלימות וחיות לכל הנבראים. לכן נק' שלום. וכמ"ש תכלית שמים וארץ. ששורש מעשה בראשית הוא בחי' שבת וניתן לבנ"י שמעשיהם בקדושה כנ"ל:
“You shall not do as they do in Egypt ... nor follow their practices. Keep my laws, by which one shall live.”
It is puzzling: if the Torah warns against immorality, why does it link this to the actions of Egypt and Canaan? The intention appears to be that we should not emulate their behaviors. Every action has an external and internal aspect. The roots of all actions lie in holiness, for everything was created for His glory. This internal element is given specifically to Bnei Yisrael. Thus, we should perform all actions for the sake of Heaven.
The actions of non-Jews are called “Chok” (laws without reason) because they lack connection to the inner meaning of these actions and adhere only to the external. Bnei Yisrael can perform all actions in holiness through the mitzvot, hence, “You shall do my laws.” By observing mitzvot, one can act differently from the nations.
The phrase “by which one shall live” suggests that mitzvot sustain all aspects of life. As our sages taught, each positive commandment corresponds to a specific limb of the body. By dedicating each limb to a commandment, life force from the mitzvah flows into that limb, allowing all actions to be performed in holiness, as implied in “who sanctifies us in his mitzvos."
This concept of holiness and completion extends to Shabbat, given solely to Bnei Yisrael. Although the heavens and earth were created in six days, Shabbat completes all creation, as explained by Rashi (Bereishis 2:2). Shabbat represents a sanctified element within creation that transcends physicality, giving completeness and life force to all beings.
Therefore, Shabbat is called ‘shalom’ (peace/completion), as it represents the culmination of creation. The foundation of creation is Shabbat, given exclusively to Bnei Yisrael, whose actions are characterized by holiness.
במשנה אם אין אני לי מי לי וכשאני לעצמי מה אני וא"ל עכשיו אימתי. פי' מו"ז ז"ל ידוע. וי"ל עוד כי ידוע שיש ג' בחי' עולם שנה נפש. שהוא ענין נפש האדם. וכלל הבריאה. והזמן. והכל תלוי בתיקון נפש האדם [*שעי"ז] הכל מתוקנים. וז"ש אם אין אני לי לתקן נפשי. וכשאני לעצמי כו' כי לא די בזה וצריך (גם) הוא לתקן [*גם] כל הבריאה. וגם הזמן ניתקן ע"י. לכן אם לא עכשיו אימתי כי גם שעה זו צריך לתקן והיא עוברת. לכן כשיחשוב האדם שכל ג' הדברים האלו הם תלוין בו לא יתרשל בעבודת הבורא כנ"ל:
The Mishna states: "If I am not for myself, who will be for me? And when I am for myself, what am I? And if not now, then when?"
The explanation of the Chidushei Harim is known (See Teruma תרל"ב 1).
We can explain further that there are three elements: the world, the soul, and time. These correspond to a person's soul, the entire creation, and time.
Everything depends on the individual's self-improvement. When one perfects oneself, everything becomes uplifted and perfected. "If I am not for myself" means that if one does not perfect oneself, who else will do it?
"And when I am for myself, what am I?" implies that self-perfection alone is not enough; the entire world also needs uplifting.
Time also needs perfecting. Hence, "If not now, then when?" indicates that every moment must be used for this purpose as time is fleeting.
When a person realizes that these three aspects—self, world, and time—depend on them, they will not weaken in their service to Hashem.