במדרש ואחר עורי נקפו זאת כו' אחר שמלתי עצמי כו'. כי נקודה זאת היא חיות הכל וכל הנבראים נקשרים בנקודה פנימית הנ"ל. רק שהתגלות הנקודה הוא לפי חשיבות המקבלים דכ' סוד ה' ליראיו במד' כשתמול תקח סוד ע' נפש ע' זקנים כו'. דכתיב ויבדל בין האור כו'. ובאמת הע' אומות הם המסתירין האור והוא ההפרש בין אור לעור דכתיב ויעש כו' כתנות עור. ובתורתו של ר"מ אור כתיב כו'. ובנ"י זכו לברית מילה שהוא להסיר עור הנ"ל ונתגלה להם נקודה הפנימית אשר שם שורש הכל כנ"ל. ונקרא פתח האהל כי משם מתחיל ההתפשטות לכל הע' אומות ובנ"י זוכין ע"י המילה להיות דביקין בפתח האהל קודם כל ההמשכות שבאים לעולם כנ"ל. ויש בכלל הבריאה עולם שנה נפש כידוע. ויש ג' בריתות. קשת בעולם. ושבת ברית בזמן שנה. ומילה בנפש:
The Midrash (Bereishis Rabbah 48b) explains that the inner life force of Hashem, which sustains all creation, is referred to as "זאת." All of creation is connected to this inner point. The revelation of this point depends on the spiritual level of those who receive it, as the verse states, "The secret of Hashem is revealed to those who fear Him" (Tehillim 35:14). The Midrash further elucidates that when Avraham was circumcised, he received the secret of the 70 souls and 70 elders. The division between light (אור) and darkness (עור) is symbolic of the 70 nations that obscure the divine light. The Torah of Rabbi Meir notes that the garments Hashem made for Adam and Eve were "garments of light" instead of "garments of skin." Through the mitzvah of Milah, Bnei Yisrael merit to remove this obscuring skin, revealing the inner light and the source of everything. This is referred to as "the opening of the tent," from where the divine influence begins to spread to the 70 nations. Bnei Yisrael, through Milah, are connected to the source before this influence is disseminated into the world. Moreover, creation is divided into three categories: world (physicality), time (year), and soul (Bnei Yisrael). Corresponding to these are three covenants: the rainbow for the world, Shabbos for time, and Milah for the soul.
4
עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה. אין מובן הפשוט. ונראה בעזהשי"ת דכתיב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כי כל המעשים והסיבות הכל עושה הקב"ה בעבור בנ"י ובמדרש נתת ליראיך נס להתנוסס כו' ודרשו על הנסיונות. והאמת כי הניסים שנעשו לבנ"י הוא ע"י הנסיונות של האבות כי הקב"ה עושה הכל במדה וע"י שנמצא בבנ"י מס"נ לצאת מן הטבע לקיים מצותיו כי כל נסיון הוא למעלה מהטבע. ועי"ז. המשפט לעשות להם ניסים. ולהתנהג עמהם שלא בדרך הטבע. ובני ישראל אין יכולין להתקיים בלי נסים. וראי' לזה כי אין הקב"ה עושה נס בחנם רק ע"י שאין יכולים להתקיים בלי נסים ונפלאות כי כל הטבע והשרים מתנגדים לנו. ולכן הקדים השי"ת לנסות אבותינו. וגם במשנה סמכו עשרה נסיונות לעשרה נסים כו'. והנה ידיעת הקב"ה הוא מראשית הדבר עד תכליתו כדכתיב כי ידעתיו למען כו' יצוה בניו כו'. הרי שע"י שישאר צדקת אברהם אע"ה לדורותיו לכן ידע אותו המקום. ודבר שאינו מתקיים עד עולם לא שייך בו לשון ידיעת המקום ב"ה כדכתיב יודע ה' דרך צדיקים כו' ודרך רשעים תאבד שאינו דבר המתקיים כנ"ל. וז"ש עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה פי' כנ"ל על ידי הנסיונות שעמד בכולם ונעשה הכנה לנסים ונפלאות כמ"ש רז"ל מאכלת שבני ישראל אוכלין מתן שכרה כו'. לכן שייך הלשון ידיעה עתה. כי יתקיים יראתו ית' בבנ"י לדורות עולם שזה נעשה עתה כנ"ל:
After the Akeida, Hashem said to Avraham, "Now I know that you fear Hashem" (Bereishis 22:12). This is puzzling—did Hashem not already know Avraham's fear? It seems that all Hashem's actions and causes are for Bnei Yisrael, as stated in Tehillim 40:6, "Your wonders and thoughts are for us." The Midrash on Tehillim 60:6 explains that the tests given to our forefathers were a banner of elevation. These tests allowed Bnei Yisrael to merit miracles because they demonstrated a willingness to transcend nature for Hashem. Bnei Yisrael cannot survive without miracles, and the tests of our forefathers paved the way for these necessary divine interventions. The Mishna in Avos (5:3-4) connects Avraham's ten tests with the ten miracles in the Beis Hamikdash, emphasizing this link. Hashem's knowledge encompasses all time, as seen in Bereishis 18:19, "For I know him, that he will command his progeny for generations to come." Hashem's knowledge pertains to enduring righteousness, unlike the fleeting ways of the wicked (Tehillim 1:6). Thus, "Now I know that you fear Hashem" signifies that Avraham's successful tests established a lasting merit for Bnei Yisrael. The term מאכלת (knife) indicates that Bnei Yisrael eternally benefit from this mitzvah. Hashem's knowledge, relevant only to eternal matters, is now applied. Avraham's fear of Hashem became firmly established, ensuring this merit for future generations.
תרל"ה
5635
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש ואחר עורי נקפו זאת כו' אחר שמלתי עצמי כו'. כי נקודה זאת היא חיות הכל וכל הנבראים נקשרים בנקודה פנימית הנ"ל. רק שהתגלות הנקודה הוא לפי חשיבות המקבלים דכ' סוד ה' ליראיו במד' כשתמול תקח סוד ע' נפש ע' זקנים כו'. דכתיב ויבדל בין האור כו'. ובאמת הע' אומות הם המסתירין האור והוא ההפרש בין אור לעור דכתיב ויעש כו' כתנות עור. ובתורתו של ר"מ אור כתיב כו'. ובנ"י זכו לברית מילה שהוא להסיר עור הנ"ל ונתגלה להם נקודה הפנימית אשר שם שורש הכל כנ"ל. ונקרא פתח האהל כי משם מתחיל ההתפשטות לכל הע' אומות ובנ"י זוכין ע"י המילה להיות דביקין בפתח האהל קודם כל ההמשכות שבאים לעולם כנ"ל. ויש בכלל הבריאה עולם שנה נפש כידוע. ויש ג' בריתות. קשת בעולם. ושבת ברית בזמן שנה. ומילה בנפש:
The Midrash (Bereishis Rabbah 48b) explains that the inner life force of Hashem, which sustains all creation, is referred to as "זאת." All of creation is connected to this inner point. The revelation of this point depends on the spiritual level of those who receive it, as the verse states, "The secret of Hashem is revealed to those who fear Him" (Tehillim 35:14). The Midrash further elucidates that when Avraham was circumcised, he received the secret of the 70 souls and 70 elders.
The division between light (אור) and darkness (עור) is symbolic of the 70 nations that obscure the divine light. The Torah of Rabbi Meir notes that the garments Hashem made for Adam and Eve were "garments of light" instead of "garments of skin." Through the mitzvah of Milah, Bnei Yisrael merit to remove this obscuring skin, revealing the inner light and the source of everything. This is referred to as "the opening of the tent," from where the divine influence begins to spread to the 70 nations. Bnei Yisrael, through Milah, are connected to the source before this influence is disseminated into the world.
Moreover, creation is divided into three categories: world (physicality), time (year), and soul (Bnei Yisrael). Corresponding to these are three covenants: the rainbow for the world, Shabbos for time, and Milah for the soul.
עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה. אין מובן הפשוט. ונראה בעזהשי"ת דכתיב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו כי כל המעשים והסיבות הכל עושה הקב"ה בעבור בנ"י ובמדרש נתת ליראיך נס להתנוסס כו' ודרשו על הנסיונות. והאמת כי הניסים שנעשו לבנ"י הוא ע"י הנסיונות של האבות כי הקב"ה עושה הכל במדה וע"י שנמצא בבנ"י מס"נ לצאת מן הטבע לקיים מצותיו כי כל נסיון הוא למעלה מהטבע. ועי"ז. המשפט לעשות להם ניסים. ולהתנהג עמהם שלא בדרך הטבע. ובני ישראל אין יכולין להתקיים בלי נסים. וראי' לזה כי אין הקב"ה עושה נס בחנם רק ע"י שאין יכולים להתקיים בלי נסים ונפלאות כי כל הטבע והשרים מתנגדים לנו. ולכן הקדים השי"ת לנסות אבותינו. וגם במשנה סמכו עשרה נסיונות לעשרה נסים כו'. והנה ידיעת הקב"ה הוא מראשית הדבר עד תכליתו כדכתיב כי ידעתיו למען כו' יצוה בניו כו'. הרי שע"י שישאר צדקת אברהם אע"ה לדורותיו לכן ידע אותו המקום. ודבר שאינו מתקיים עד עולם לא שייך בו לשון ידיעת המקום ב"ה כדכתיב יודע ה' דרך צדיקים כו' ודרך רשעים תאבד שאינו דבר המתקיים כנ"ל. וז"ש עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה פי' כנ"ל על ידי הנסיונות שעמד בכולם ונעשה הכנה לנסים ונפלאות כמ"ש רז"ל מאכלת שבני ישראל אוכלין מתן שכרה כו'. לכן שייך הלשון ידיעה עתה. כי יתקיים יראתו ית' בבנ"י לדורות עולם שזה נעשה עתה כנ"ל:
After the Akeida, Hashem said to Avraham, "Now I know that you fear Hashem" (Bereishis 22:12). This is puzzling—did Hashem not already know Avraham's fear? It seems that all Hashem's actions and causes are for Bnei Yisrael, as stated in Tehillim 40:6, "Your wonders and thoughts are for us." The Midrash on Tehillim 60:6 explains that the tests given to our forefathers were a banner of elevation. These tests allowed Bnei Yisrael to merit miracles because they demonstrated a willingness to transcend nature for Hashem.
Bnei Yisrael cannot survive without miracles, and the tests of our forefathers paved the way for these necessary divine interventions. The Mishna in Avos (5:3-4) connects Avraham's ten tests with the ten miracles in the Beis Hamikdash, emphasizing this link. Hashem's knowledge encompasses all time, as seen in Bereishis 18:19, "For I know him, that he will command his progeny for generations to come." Hashem's knowledge pertains to enduring righteousness, unlike the fleeting ways of the wicked (Tehillim 1:6).
Thus, "Now I know that you fear Hashem" signifies that Avraham's successful tests established a lasting merit for Bnei Yisrael. The term מאכלת (knife) indicates that Bnei Yisrael eternally benefit from this mitzvah. Hashem's knowledge, relevant only to eternal matters, is now applied. Avraham's fear of Hashem became firmly established, ensuring this merit for future generations.