במד' אחר עורי נקפו זאת כו' כי בהסיר החיצוניות ערלה דחפיא ברית נתגלה הפנימיות שיש בכל מקום וכן שמעתי מאמוז"ל פי' זאת שאין שום דבר לבד זה כו'. ונקודה זאת היא מחי' כל רק שנסתר וכפי שמניח האדם מלהתדבק בחיצוניות נתגלה לו הפנימיות וז"ש וירא אליו כו' ונתגלה נקודה זאת בכל מקום כנ"ל וע"ז נברא האדם בעוה"ז להעיד כי השי"ת מחי' כל. וזה עצמו כח ישראל יותר ממלאך כי עדים הנוגעים פסולין להעיד. ואם הי' נגלה האמת לבנ"י כמו למלאכים שיודע ורואה בעין שכל חיותו הוא שמקיים רצון הקב"ה א"כ הוא מחפש טובתו. רק לפי שנסתר האמת בעוה"ז ונקרא עלמא דשיקרא ובנ"י מתגברין ומעידין על השי"ת ומקבלין מלכותו שלא להנאתם שצריכין לבטל רצונם זה עדות שלימה וכן איתא במד' שבנ"י והקב"ה ושבת מעידין זה על זה ע"ש וגם בשמירת שבת איתא המענג את השבת כו' פי' מוזז"ל שלא אמרו המענג עצמו בשבת רק המענג את השבת שיהי' לו תענוג בבוא יום השבת שבו שבת אל מכל מלאכתו ומתוך שמחה זו שוכח כל צערו וכל טרדותיו כו':
The Midrash (Bereishis Rabbah 48b) on the verse in Iyov, “And this, once my skin was peeled (and from my flesh I see Hashem),” explains that by removing the external foreskin covering the bris, the internal energy of Hashem present in everything is revealed. This concept is echoed by the Chidushei Harim, who interpreted the word “this” (זאת) to mean there is nothing else besides Hashem’s energy, hidden only by external distractions. This divine life force sustains everything, and as one detaches from externalities, the inner world becomes apparent. Thus, the phrase וירא אליו signifies that Hashem’s presence was always there, but Avraham could perceive it only after his circumcision. Mankind was created to testify that Hashem sustains all. This testimony is unique to Bnei Yisrael, surpassing even that of angels. Angels, who see Hashem’s truth clearly, cannot serve as unbiased witnesses. However, in this world, called the world of falsehood, Bnei Yisrael overcome hidden truths and testify to Hashem by accepting His kingship and nullifying their desires. This is a complete testimony. The Midrash (Zohar B:90:1) also states that Bnei Yisrael, Hashem, and Shabbos testify for each other. Regarding Shabbos, it is said, “One who pleasures the Shabbos” (Shabbos 118a), meaning that the joy derived from Shabbos itself, as Hashem rested on this day, allows one to forget all pain and distractions. The Chidushei Harim emphasized that it is not about self-indulgence on Shabbos but about deriving pleasure from the sanctity of the day itself.
תרל"ג
5633
ב"ה
With G-d's Blessing
במד' אחר עורי נקפו זאת כו' כי בהסיר החיצוניות ערלה דחפיא ברית נתגלה הפנימיות שיש בכל מקום וכן שמעתי מאמוז"ל פי' זאת שאין שום דבר לבד זה כו'. ונקודה זאת היא מחי' כל רק שנסתר וכפי שמניח האדם מלהתדבק בחיצוניות נתגלה לו הפנימיות וז"ש וירא אליו כו' ונתגלה נקודה זאת בכל מקום כנ"ל וע"ז נברא האדם בעוה"ז להעיד כי השי"ת מחי' כל. וזה עצמו כח ישראל יותר ממלאך כי עדים הנוגעים פסולין להעיד. ואם הי' נגלה האמת לבנ"י כמו למלאכים שיודע ורואה בעין שכל חיותו הוא שמקיים רצון הקב"ה א"כ הוא מחפש טובתו. רק לפי שנסתר האמת בעוה"ז ונקרא עלמא דשיקרא ובנ"י מתגברין ומעידין על השי"ת ומקבלין מלכותו שלא להנאתם שצריכין לבטל רצונם זה עדות שלימה וכן איתא במד' שבנ"י והקב"ה ושבת מעידין זה על זה ע"ש וגם בשמירת שבת איתא המענג את השבת כו' פי' מוזז"ל שלא אמרו המענג עצמו בשבת רק המענג את השבת שיהי' לו תענוג בבוא יום השבת שבו שבת אל מכל מלאכתו ומתוך שמחה זו שוכח כל צערו וכל טרדותיו כו':
The Midrash (Bereishis Rabbah 48b) on the verse in Iyov, “And this, once my skin was peeled (and from my flesh I see Hashem),” explains that by removing the external foreskin covering the bris, the internal energy of Hashem present in everything is revealed. This concept is echoed by the Chidushei Harim, who interpreted the word “this” (זאת) to mean there is nothing else besides Hashem’s energy, hidden only by external distractions. This divine life force sustains everything, and as one detaches from externalities, the inner world becomes apparent. Thus, the phrase וירא אליו signifies that Hashem’s presence was always there, but Avraham could perceive it only after his circumcision.
Mankind was created to testify that Hashem sustains all. This testimony is unique to Bnei Yisrael, surpassing even that of angels. Angels, who see Hashem’s truth clearly, cannot serve as unbiased witnesses. However, in this world, called the world of falsehood, Bnei Yisrael overcome hidden truths and testify to Hashem by accepting His kingship and nullifying their desires. This is a complete testimony. The Midrash (Zohar B:90:1) also states that Bnei Yisrael, Hashem, and Shabbos testify for each other.
Regarding Shabbos, it is said, “One who pleasures the Shabbos” (Shabbos 118a), meaning that the joy derived from Shabbos itself, as Hashem rested on this day, allows one to forget all pain and distractions. The Chidushei Harim emphasized that it is not about self-indulgence on Shabbos but about deriving pleasure from the sanctity of the day itself.