With G-d's Blessing Parshat Tazria-Metzora, Shabbat and Rosh Chodesh Iyar
3
במד' אחור וקדם צרתני זכה נוחל ב' עולמות כו'. פי' שממשיך נחל וחיבור משורש החיות אל ההסתר וההעלם שיש בעוה"ז. כי מה שבח שנוחל עוה"ז. אך מה שמחבר עוה"ז אל עולם העליון כנ"ל. ואיתא כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב. פי' גם בעוה"ז כל מעשיהם יש בהם חלק פנימיות מאור הצפון שנגנז במעשה גשמיי. וזה הי' מכוון בריאת האדם בעוה"ז כדי לתקן כל הבריאה לברר שהכל מחיות הש"י. וז"ש אחור וקדם. אחרון למעשה וראשון במחשבה. כי אדם השלם שכל מעשיו במחשבה ודביקות בשורש החיים הוא מזכה כל הבריאה. ולכך נברא בסוף שהוא השלמת הכל. ולכך מיד כשנברא בא עמו הסתר וקליפה. וביום השמיני ימול. ע"י שמבטל כל הז' מדות בלתי לה' [*לבדו]. עי"ז מתדבק בעולם העליון שלמעלה מן הטבע ועי"ז נכרתים כל הקליפות. וז"ש וביום השמיני ימול. וכבר כתבנו במ"א כי עוה"ז ועוה"ב ב' העלמות שיש העלם מצד שלמעלה מן ההשגה והוא עוה"ב. ויש העלם מצד הסתר וקליפה וזהו עוה"ז. וכפי מה ששומרין הפנימיות בעוה"ז זוכין להתדבק בעוה"ב כמ"ש במ"א. וז"ש אחור וקדם צרתני כי מכוון הבריאה שהאדם יתקן ויחבר כל התחתונים עד שורש חי החיים. וכ' שער החצר הפנימית הפונה קדים כו' ביום השבת כו' החודש יפתח. כי בחול נסתר חיות הפנימיות שבכל דבר. והוא בחי' אחור וקדם. שע"י המשכת בחי' השבת תוך ימי המעשה עי"ז הוא דבוק בבחי' קדם שהוא שער הנמשך מעולם העליון שלמעלה מהטבע. ובשבת ור"ח נפתח זה כנ"ל. וז"ש במד' כי המילה אחר שבת שעבר על הילד. כי ע"י בחי' שבת מתגלה חיות הפנימיות שיש בכל הנבראים ועי"ז יכול לצאת מהמסגר ולהסיר החיצוניות המסתיר נקו' הפנימית. והוא ע"י בחי' הביטול להיות בטל לפנימיות החיות. ועי"ז נהפך איסור להיות היתר. ומתגלה שגם בהסתר עצמו יש בחי' אור הנעלם. וז"ש וביום השמיני ימול כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 14:1) on the pasuk “Front and back you have created me” (Tehillim 139:5) explains that if a person behaves correctly, they inherit both this world and the world to come. If they do not act appropriately, it is said that even a mosquito was created before man. "Inheriting" this world means drawing a river (נחל) and connection from the source of life force to the hidden aspects of this world. The praise is not just enjoying this world but connecting it to the upper worlds. Similarly, the Mishnah (Sanhedrin 10:1) states, “Everyone of Yisrael has a portion in the world to come,” meaning that even in this world, all actions have an inner part from the hidden light in physical actions. This is the intention of creating man: to repair the entire creation and clarify that all life force is from Hashem. The pasuk “back and front” means man was last in creation but first in Hashem's intention. The perfect person, whose thoughts are connected to the source of life, brings credit to the entire creation. Man was created last to perfect everything. Immediately at birth, external husks that hide holiness come along, so on the 8th day, one must be circumcised. This nullifies all the 7 traits, focusing them on serving Hashem, connecting to the upper worlds, and destroying externalities. This is the idea of being circumcised on the 8th day. This world and the world to come are both called עולם (hidden). The world to come is hidden because it is beyond comprehension, and this world is hidden due to the klipos (husks). Guarding the inner life force in this world allows connection to it in the world to come. This is the meaning of “back and front you have created me,” indicating that man is meant to repair and connect all lower elements to the source of life. The pasuk (Yechezkel 46:1) “the inner gate of the courtyard which faces forth will be closed on the 6 days of the week, and on Shabbos and Rosh Chodesh it will be opened” means that during the week, the inner life is hidden, but on Shabbos and Rosh Chodesh, it is revealed. The Midrash (Vayikra Rabbah 27:10) explains that millah on the 8th day ensures the baby experiences Shabbos, revealing the inner dimension and allowing overcoming limitations. This nullification turns prohibition into allowance, revealing hidden light even in hidden things, which is the idea of “on the 8th day he will be circumcised.”
4
ואא"ז מו"ר זצלה"ה אמר על המד' אשא דעי למרחוק כו' וירא כו' המקום מרחוק כו'. שהי' נסתר ממנו ואח"כ שעמד בנסיון נתן שבח ע"ז שראה שהי' רק לטובה כדי לגלות הקדושה גם בתוך הריחוק כו'. וזכה עי"ז להיות נקודה טמונה בכל איש ישראל שישאר תמיד וע"ז מברכין מגן אברהם ע"ש. וז"ש אחור וקדם צרתני שיהי' בכח האדם למצוא בחי' קדם ממחשבה הקדומה ע"י בחי' הריחוק בעוה"ז שהוא בחי' אחור כנ"ל:
The Chidushei Harim explained the Midrash (Vayikra Rabbah 14:2) on the pasuk, “I will make my opinions known far; I will justify my Maker” (Tehillim 139:14). This refers to Avraham, who “saw the place (of the Akeida) from afar.” Initially, the purpose of the test was hidden from Avraham. Once he withstood the test of the Akeida, he realized that even when he felt spiritually distant, it was for his benefit, revealing hidden holiness. “And he saw the place from afar” means Avraham saw Hashem even in distant spiritual places. Through this, Avraham merited that every Jew has a hidden point of holiness within them, which is acknowledged in the blessing “Magen Avraham.” The pasuk “back and front you have created me” signifies that man can find the original intention of creation even in the distant places of this world, symbolized by “back.”
5
ברש"י עץ ארז שנתגאה. ואזוב שישפיל עצמו כו'. ולמה עץ ארז אצל הכפרה שזה הוראה על מה שחטא וקילקל. אך כי השפלות צריך להיות עי"ז עצמו שנתגאה. שצריך לידע. אף שיהי' מה שהוא. כשנתגאה ונדמה לו שיש לו להתגאות. הרי הוא שפל כתולעת ממש. כי כל הרצון מהש"י להגיע לזה לידע כי הכל ממנו ית'. וכשחסר זה הכל הבל. ואא"ז מו"ר זצלה"ה אמר בשם הרב ז"ל מפרשיסחא עמ"ש מגביה שפלים ומשפיל גאים. מאחר שמגבי' השפל למה משפיל כדי להגביהם. אך שמגבי' שפלים שישאר שפל אף שהוא מוגבה עכ"ד. וזה מי שבאמת אף שיגבי' אותו ידע כי הוא ממנו ית' הרי הוא מוגבה בידיעתו זאת. [וכ"כ אל יתהלל כו' כ"א בזאת כו'] וכן משפיל גאים כי ע"י הגיאות הרי הוא שפל כי נכרת משורש החיות שאין אני והוא יכולין לדור כו'. וכן איתא בזוה"ק מאן דהוא רב הוא זעיר כו'. וכן מי שיודע שהכל מהש"י ודבוק בשורש החיות הרי הוא רב. כי בוודאי אין המכוון להיות אדם עניו ע"י דמיון שקר. כי מ"ש במרע"ה עניו מאוד אף שבוודאי ידע כי הוא הדעת של כל ישראל. אך ע"י שיודע היטב כי הכל מחיות הש"י. א"כ אף שבוודאי יש בכל עבודה נקודה מן האדם בעצמו והוא הרצון. מ"מ אין ניכר מזה לאדם כלל לידע כמה יש בעבודתו מעצמו ורק הכל מהש"י. ואיך יוכל להתגאות במה שאינו שלו. והגיאות עצמו הוא הסימן שהוא שפל באמת. וזהו הרמז בעץ ארז ואזוב כנ"ל:
Rashi (Vayikra 14:4) explains that the metzora brings a cedar tree branch because he sinned by being haughty, and a hyssop to symbolize humility. This raises the question: Why include the cedar, which represents his sin, in the atonement process? The lesson is that true humility must come from recognizing one's greatness. Even when a person achieves a high level and feels justified in being haughty, they must realize that they are as low as a worm. The essence of Hashem’s will is for man to understand that everything comes from Him; without this realization, everything is meaningless. The Chidushei Harim, quoting the Rav of Pershischa, explains the phrase “He elevates the lowly and lowers the haughty.” If Hashem elevates the lowly, why lower the haughty? It is to ensure that when He elevates them, they remain humble. True elevation comes from recognizing that all achievements are due to Hashem. Conversely, haughtiness leads to being cut off from the Source of Life. The Zohar states, “One who is great is small,” meaning true greatness comes from knowing everything is from Hashem. This is why Moshe, despite his greatness, was exceedingly humble, recognizing that all his achievements were due to Hashem. Even though personal desire plays a role in one’s actions, it is indistinguishable from Hashem’s influence. Therefore, one should attribute everything to Hashem and avoid haughtiness over what is not truly theirs. Haughtiness indicates true lowliness. This is the symbolism of the cedar and hyssop in the metzora’s atonement process, teaching that even perceived greatness should be attributed to Hashem.
6
אתה יצרת עולמך מקדם. כמ"ש המהר"ל בכל דבר יש חומר וצורה. והצורה הוא הפנימיות. והוא בחי' קדם שכ' במד' זכה אומרים אתה קדמת למ"ב. כשנגמר המכוון ואיננו דבוק רק בפנימיות הצורה שיש תוך החומריות. וזה זכה. כי באמת האדם למעלה מכולן בהצורה. רק בהחומר שהוא (הנבראים) [*הגשמיות] שם האדם אחרון. כי החומר מהופך מהצורה. כדמיון חותם על הנייר שמקבל צורת החותם מהופך. וכשאדם דבוק בחומר וגשמיות הוא אחרון באמת. ויתוש קדמך. כי נברא להיות דבוק בצורה. והרי האדם ממשיך נשמה לבנו והיא מעולם העליון. והרי שיש בו התקשרות בפנימיות ע"י שמכניס כל הרצון והדעת באמת. יש בכחו להדבק בשורש עליון להביא התחדשות. וזה פי' המד' אחור וקדם כו' אשא דעי למרחוק כו'. איך שיש דביקות לאדם בשורש הנעלם. והנה בחודש ושבת שנמשך התחדשות להנבראים כי בשבת יש ג"כ עלי' והתקשרות לכל דבר בפנימיות. ע"כ נפתח בחי' הצורה. כי משם נמשך חיות לכל ע"י פתיחת השורש כנ"ל. ולכך יכולין בימים אלו להתדבק יותר בהצורה שהוא שורש חיות הפנימיות כנ"ל:
"You have created your world originally” (Musaf on Shabbos Rosh Chodesh). This can be understood with the words of the Maharal, that in everything there is חומר וצורה (matter and form). The form refers to the internal life force. This is the idea of “front” and “back” in creation. As explained in the Midrash, if a person is meritorious, we say they preceded the entire creation because man was the original intention of creation. If not, even a mosquito preceded them. This means that if one is attached to the pnimius (form within the matter), they are meritorious. Man is above all creation in form but last in physical matter. When attached to materialism, man is truly last, as the mosquito precedes him. Man's creation was intended to be connected to the form. Man can draw down a neshama from the upper world, showing his connection to the pnimius. By directing all energy and will, one can connect to the higher source and bring renewal. This is the idea of the Midrash “front and back you have created me… I make my understanding known far,” describing the connection to the hidden source. On Rosh Chodesh and Shabbos, when creation is renewed, everything becomes elevated and connected to the pnimius, opening up the form from which life force is drawn. During these days, we can connect more deeply to the צורה, the source of life force, the pnimius.
תרל"א
5631
ב"ה פ' תזריע מצורע שבת ור"ח אייר
With G-d's Blessing Parshat Tazria-Metzora, Shabbat and Rosh Chodesh Iyar
במד' אחור וקדם צרתני זכה נוחל ב' עולמות כו'. פי' שממשיך נחל וחיבור משורש החיות אל ההסתר וההעלם שיש בעוה"ז. כי מה שבח שנוחל עוה"ז. אך מה שמחבר עוה"ז אל עולם העליון כנ"ל. ואיתא כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב. פי' גם בעוה"ז כל מעשיהם יש בהם חלק פנימיות מאור הצפון שנגנז במעשה גשמיי. וזה הי' מכוון בריאת האדם בעוה"ז כדי לתקן כל הבריאה לברר שהכל מחיות הש"י. וז"ש אחור וקדם. אחרון למעשה וראשון במחשבה. כי אדם השלם שכל מעשיו במחשבה ודביקות בשורש החיים הוא מזכה כל הבריאה. ולכך נברא בסוף שהוא השלמת הכל. ולכך מיד כשנברא בא עמו הסתר וקליפה. וביום השמיני ימול. ע"י שמבטל כל הז' מדות בלתי לה' [*לבדו]. עי"ז מתדבק בעולם העליון שלמעלה מן הטבע ועי"ז נכרתים כל הקליפות. וז"ש וביום השמיני ימול. וכבר כתבנו במ"א כי עוה"ז ועוה"ב ב' העלמות שיש העלם מצד שלמעלה מן ההשגה והוא עוה"ב. ויש העלם מצד הסתר וקליפה וזהו עוה"ז. וכפי מה ששומרין הפנימיות בעוה"ז זוכין להתדבק בעוה"ב כמ"ש במ"א. וז"ש אחור וקדם צרתני כי מכוון הבריאה שהאדם יתקן ויחבר כל התחתונים עד שורש חי החיים. וכ' שער החצר הפנימית הפונה קדים כו' ביום השבת כו' החודש יפתח. כי בחול נסתר חיות הפנימיות שבכל דבר. והוא בחי' אחור וקדם. שע"י המשכת בחי' השבת תוך ימי המעשה עי"ז הוא דבוק בבחי' קדם שהוא שער הנמשך מעולם העליון שלמעלה מהטבע. ובשבת ור"ח נפתח זה כנ"ל. וז"ש במד' כי המילה אחר שבת שעבר על הילד. כי ע"י בחי' שבת מתגלה חיות הפנימיות שיש בכל הנבראים ועי"ז יכול לצאת מהמסגר ולהסיר החיצוניות המסתיר נקו' הפנימית. והוא ע"י בחי' הביטול להיות בטל לפנימיות החיות. ועי"ז נהפך איסור להיות היתר. ומתגלה שגם בהסתר עצמו יש בחי' אור הנעלם. וז"ש וביום השמיני ימול כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 14:1) on the pasuk “Front and back you have created me” (Tehillim 139:5) explains that if a person behaves correctly, they inherit both this world and the world to come. If they do not act appropriately, it is said that even a mosquito was created before man. "Inheriting" this world means drawing a river (נחל) and connection from the source of life force to the hidden aspects of this world. The praise is not just enjoying this world but connecting it to the upper worlds.
Similarly, the Mishnah (Sanhedrin 10:1) states, “Everyone of Yisrael has a portion in the world to come,” meaning that even in this world, all actions have an inner part from the hidden light in physical actions. This is the intention of creating man: to repair the entire creation and clarify that all life force is from Hashem. The pasuk “back and front” means man was last in creation but first in Hashem's intention. The perfect person, whose thoughts are connected to the source of life, brings credit to the entire creation. Man was created last to perfect everything.
Immediately at birth, external husks that hide holiness come along, so on the 8th day, one must be circumcised. This nullifies all the 7 traits, focusing them on serving Hashem, connecting to the upper worlds, and destroying externalities. This is the idea of being circumcised on the 8th day. This world and the world to come are both called עולם (hidden). The world to come is hidden because it is beyond comprehension, and this world is hidden due to the klipos (husks). Guarding the inner life force in this world allows connection to it in the world to come. This is the meaning of “back and front you have created me,” indicating that man is meant to repair and connect all lower elements to the source of life. The pasuk (Yechezkel 46:1) “the inner gate of the courtyard which faces forth will be closed on the 6 days of the week, and on Shabbos and Rosh Chodesh it will be opened” means that during the week, the inner life is hidden, but on Shabbos and Rosh Chodesh, it is revealed. The Midrash (Vayikra Rabbah 27:10) explains that millah on the 8th day ensures the baby experiences Shabbos, revealing the inner dimension and allowing overcoming limitations. This nullification turns prohibition into allowance, revealing hidden light even in hidden things, which is the idea of “on the 8th day he will be circumcised.”
ואא"ז מו"ר זצלה"ה אמר על המד' אשא דעי למרחוק כו' וירא כו' המקום מרחוק כו'. שהי' נסתר ממנו ואח"כ שעמד בנסיון נתן שבח ע"ז שראה שהי' רק לטובה כדי לגלות הקדושה גם בתוך הריחוק כו'. וזכה עי"ז להיות נקודה טמונה בכל איש ישראל שישאר תמיד וע"ז מברכין מגן אברהם ע"ש. וז"ש אחור וקדם צרתני שיהי' בכח האדם למצוא בחי' קדם ממחשבה הקדומה ע"י בחי' הריחוק בעוה"ז שהוא בחי' אחור כנ"ל:
The Chidushei Harim explained the Midrash (Vayikra Rabbah 14:2) on the pasuk, “I will make my opinions known far; I will justify my Maker” (Tehillim 139:14). This refers to Avraham, who “saw the place (of the Akeida) from afar.”
Initially, the purpose of the test was hidden from Avraham. Once he withstood the test of the Akeida, he realized that even when he felt spiritually distant, it was for his benefit, revealing hidden holiness. “And he saw the place from afar” means Avraham saw Hashem even in distant spiritual places.
Through this, Avraham merited that every Jew has a hidden point of holiness within them, which is acknowledged in the blessing “Magen Avraham.” The pasuk “back and front you have created me” signifies that man can find the original intention of creation even in the distant places of this world, symbolized by “back.”
ברש"י עץ ארז שנתגאה. ואזוב שישפיל עצמו כו'. ולמה עץ ארז אצל הכפרה שזה הוראה על מה שחטא וקילקל. אך כי השפלות צריך להיות עי"ז עצמו שנתגאה. שצריך לידע. אף שיהי' מה שהוא. כשנתגאה ונדמה לו שיש לו להתגאות. הרי הוא שפל כתולעת ממש. כי כל הרצון מהש"י להגיע לזה לידע כי הכל ממנו ית'. וכשחסר זה הכל הבל. ואא"ז מו"ר זצלה"ה אמר בשם הרב ז"ל מפרשיסחא עמ"ש מגביה שפלים ומשפיל גאים. מאחר שמגבי' השפל למה משפיל כדי להגביהם. אך שמגבי' שפלים שישאר שפל אף שהוא מוגבה עכ"ד. וזה מי שבאמת אף שיגבי' אותו ידע כי הוא ממנו ית' הרי הוא מוגבה בידיעתו זאת. [וכ"כ אל יתהלל כו' כ"א בזאת כו'] וכן משפיל גאים כי ע"י הגיאות הרי הוא שפל כי נכרת משורש החיות שאין אני והוא יכולין לדור כו'. וכן איתא בזוה"ק מאן דהוא רב הוא זעיר כו'. וכן מי שיודע שהכל מהש"י ודבוק בשורש החיות הרי הוא רב. כי בוודאי אין המכוון להיות אדם עניו ע"י דמיון שקר. כי מ"ש במרע"ה עניו מאוד אף שבוודאי ידע כי הוא הדעת של כל ישראל. אך ע"י שיודע היטב כי הכל מחיות הש"י. א"כ אף שבוודאי יש בכל עבודה נקודה מן האדם בעצמו והוא הרצון. מ"מ אין ניכר מזה לאדם כלל לידע כמה יש בעבודתו מעצמו ורק הכל מהש"י. ואיך יוכל להתגאות במה שאינו שלו. והגיאות עצמו הוא הסימן שהוא שפל באמת. וזהו הרמז בעץ ארז ואזוב כנ"ל:
Rashi (Vayikra 14:4) explains that the metzora brings a cedar tree branch because he sinned by being haughty, and a hyssop to symbolize humility. This raises the question: Why include the cedar, which represents his sin, in the atonement process? The lesson is that true humility must come from recognizing one's greatness. Even when a person achieves a high level and feels justified in being haughty, they must realize that they are as low as a worm. The essence of Hashem’s will is for man to understand that everything comes from Him; without this realization, everything is meaningless.
The Chidushei Harim, quoting the Rav of Pershischa, explains the phrase “He elevates the lowly and lowers the haughty.” If Hashem elevates the lowly, why lower the haughty? It is to ensure that when He elevates them, they remain humble. True elevation comes from recognizing that all achievements are due to Hashem. Conversely, haughtiness leads to being cut off from the Source of Life. The Zohar states, “One who is great is small,” meaning true greatness comes from knowing everything is from Hashem. This is why Moshe, despite his greatness, was exceedingly humble, recognizing that all his achievements were due to Hashem.
Even though personal desire plays a role in one’s actions, it is indistinguishable from Hashem’s influence. Therefore, one should attribute everything to Hashem and avoid haughtiness over what is not truly theirs. Haughtiness indicates true lowliness. This is the symbolism of the cedar and hyssop in the metzora’s atonement process, teaching that even perceived greatness should be attributed to Hashem.
אתה יצרת עולמך מקדם. כמ"ש המהר"ל בכל דבר יש חומר וצורה. והצורה הוא הפנימיות. והוא בחי' קדם שכ' במד' זכה אומרים אתה קדמת למ"ב. כשנגמר המכוון ואיננו דבוק רק בפנימיות הצורה שיש תוך החומריות. וזה זכה. כי באמת האדם למעלה מכולן בהצורה. רק בהחומר שהוא (הנבראים) [*הגשמיות] שם האדם אחרון. כי החומר מהופך מהצורה. כדמיון חותם על הנייר שמקבל צורת החותם מהופך. וכשאדם דבוק בחומר וגשמיות הוא אחרון באמת. ויתוש קדמך. כי נברא להיות דבוק בצורה. והרי האדם ממשיך נשמה לבנו והיא מעולם העליון. והרי שיש בו התקשרות בפנימיות ע"י שמכניס כל הרצון והדעת באמת. יש בכחו להדבק בשורש עליון להביא התחדשות. וזה פי' המד' אחור וקדם כו' אשא דעי למרחוק כו'. איך שיש דביקות לאדם בשורש הנעלם. והנה בחודש ושבת שנמשך התחדשות להנבראים כי בשבת יש ג"כ עלי' והתקשרות לכל דבר בפנימיות. ע"כ נפתח בחי' הצורה. כי משם נמשך חיות לכל ע"י פתיחת השורש כנ"ל. ולכך יכולין בימים אלו להתדבק יותר בהצורה שהוא שורש חיות הפנימיות כנ"ל:
"You have created your world originally” (Musaf on Shabbos Rosh Chodesh). This can be understood with the words of the Maharal, that in everything there is חומר וצורה (matter and form). The form refers to the internal life force.
This is the idea of “front” and “back” in creation. As explained in the Midrash, if a person is meritorious, we say they preceded the entire creation because man was the original intention of creation. If not, even a mosquito preceded them. This means that if one is attached to the pnimius (form within the matter), they are meritorious. Man is above all creation in form but last in physical matter. When attached to materialism, man is truly last, as the mosquito precedes him. Man's creation was intended to be connected to the form.
Man can draw down a neshama from the upper world, showing his connection to the pnimius. By directing all energy and will, one can connect to the higher source and bring renewal. This is the idea of the Midrash “front and back you have created me… I make my understanding known far,” describing the connection to the hidden source. On Rosh Chodesh and Shabbos, when creation is renewed, everything becomes elevated and connected to the pnimius, opening up the form from which life force is drawn. During these days, we can connect more deeply to the צורה, the source of life force, the pnimius.