ויקהל משה כי' ויאמר כו' אלה הדברים כו' לעשות אותם. לפי הפשוט קאי על מלאכת המשכן שנאמר אחר כך. אמנם הקדים להם מצות השבת כי בזה הקהיל אותם כי באמת ע"י החטא בעגל ניטל מהם האחדות כמ"ש אלה כו' לתקן חטא של אלה אלהיך כו'. פי' שנפלו למקום הפירוד והריבוי וזה נתקן ע"י מלאכת המשכן שהוא התקרבות הנפרדים לקשר הכל בשורש האחדות ולכן במשכן הי' כל מיני ל"ט מלאכות שהוא שורש כל המעשים להחזירם אל מקור האחדות. אך איך יכולין לבוא לזה הוא ע"י השבת שמצוה זו לא נאבד מהם ונתאחדו בשבת בשורש האחדות ולכן הקדים השבת. והוא ענין כלל ופרט. ופרט צריך לכלל. וכלל לפרט. ששבת הוא הכלל. ובימי המעשה הוא התבררות כל הפרטים ולבטלם להשבת. ופ' פקודי הוא חשבון כל פרט ופרט ויקהל הוא התחברותם להכלל ע"י השבת כנ"ל. ובמדרש איש תבונות רב ברכות כו'. שקשה לו למה נמנה כל פרט ופרט שהברכה שולט בדבר שאינו מנוי. רק ע"י אמונה שהוא התמשכות הפרטים לחברם בכלל האחדות אז אדרבא נתוסף ברכה מן הכלל להפרטים כנ"ל:
(Shemos 35:1-2) states, “And Moshe gathered the entire Bnei Yisrael and said to them...six days work shall be done, etc.” The simple meaning is that Moshe gathered Bnei Yisrael to instruct them about the laws of building the Mishkan. However, Moshe first introduced the laws of Shabbos because this mitzvah truly gathered them together. Through the sin of the Golden Calf, Bnei Yisrael lost their unity. The Midrash explains that the commandment of אלה (these) in our parsha was to repair the sin of אלה in the Golden Calf: “These are your gods, Yisrael.” They fell into disconnection and multiplicity, which was repaired through the Mishkan, bringing together all parts and connecting them to unity. The Mishkan involved the 39 forms of work, representing the source of all actions, returning them to unity. The way to achieve this unity is through Shabbos, a mitzvah never lost from them, even in the sin of the Golden Calf. On Shabbos, they unified at the source of unity. Therefore, the commandment of the Mishkan is preceded by the commandment of Shabbos. This represents the concept of כלל (general rule) and פרט (individual). Each needs the other: Shabbos is the general rule, and the weekdays involve purifying the individual parts, nullifying them to Shabbos. Parshat Pekudei accounts for all the individual parts of the Mishkan, while Parshat Vayakhel connects these parts to the general rule through Shabbos. The Midrash (Shemos Rabbah 51:1) applies the pasuk (Mishlei 28:20) to Moshe: “A dependable man (אמונות) will receive many blessings.” The Midrash questions why everything in the Mishkan is explicitly counted in the Torah, given the rule that blessing rests on things that are not counted. However, since the counting was done through Moshe, a dependable man (אמונות), it was still blessed. This teaches that through emuna (faith), which involves drawing and connecting all the different parts to unite them with the klal (unity), even more blessing is showered on all the individual parts.
4
בפסוק מרבים העם כו' איש ואשה אל יעשו עוד כו' ויכלא העם מהביא. ביאור הענין עפ"י דברי המדרש תנחומא וירא משה את כל המלאכה כו'. מלאכת המשכן אין כתיב רק כל המלאכה הוא מעשה בראשית כו' ע"ש. וכלל הדברים שכל מלאכת המשכן הי' לתקן כל הבריאה. וכמו דמצינו שם וירא ה' כו' כל אשר עשה כו' טוב מאוד כו' ויכלו כו' ויברך כו'. כמו כן המשכן שהוא קיום העולם הי' ע"י וירא משה והוטב בעיניו ויברך אותם כו'. כדאיתא בזוה"ק בכמה דוכתי שהקב"ה ברא העולם בכח התורה. והצדיקים מקיימים העולם בכח התורה ע"ש. וז"ש וירא משה שתיקנו כל המלאכה היינו כל הנבראים וכל העשי' ניתקן. וז"ש לעשות אותם כו' עשי' לשון תיקון כמ"ש וימהר לעשות אותו. וכמו דמצינו שנתרחבו שמים וארץ עד שאמר הקב"ה לעולמו די. כמו כן התנדבו בנ"י עד שנאמר להם די. וזהו פי' הכתוב והמלאכה היתה דים כו' ומקשין כיון בהותר אין זה לשון די והוא תרתי דסתרי. אמנם אינו קושיא כי כך הי' צריך להיות שיתנדבו במותר עד שיאמר להם די. וזה עצמו גם כן בכלל המלאכה שנצרך להמשכן כמ"ש. ולהוסיף ביאור על הנ"ל דאיתא שהקב"ה הניח מלברוא גופים להרוחות בבין השמשות של שבת. והלא גלוי וידוע לפניו ב"ה שיערב השמש בינתים. אמנם כך הי' רצונו ית' שלא להיות נשלם העוה"ז בשלימות. וכמ"ש המהר"ל ז"ל שעולם הזה הוא בחסרון השלימות. וההשלמה ע"י המשכת כח הבורא ע"י תורה ומצות. וזה ענין צדיקים מקיימין העולם. ומצד זה עצמו שולטין המזיקין בעולם ע"י חסרון השלימות. ונחזור לדברינו שכמו כן התנדבו בנ"י ביותר. אך לא בא הכל לידי מעשה. ויכלא כו' מהביא ע"י הפקודה אל יעשו עוד כנ"ל. ויכלא לשון בית הכלא שהיו נעצרים למלאות תאוותם ע"י גזירת המקום. ושמעתי מאא"ז ז"ל על הפסוק העשיר לא ירבה כו'. כי ב' בחי' נדבות הי'. להעשיר שיעצור עצמו ע"י רצון המקום. והעני שיתנדב יותר מכפי היכולת כו'. וזה ענין אם רץ לבך שוב לאחור. כמ"ש והחיות רצוא ושוב שצריך האדם בכל מעשה לידע כי אין בכחו באמת להשלים רצון הבורא כראוי. וע"י ההכנעה בסוף המעשה לבקש עזר מהשי"ת על ידי זה נשלם המעשה ונעשה דבר של קיימא. כמ"ש לאל גומר עלי שסוף השלימות הכל הוא רק בכח השי"ת:
(Shemos 37:5-6) describes Bnei Yisrael’s eagerness to bring gifts to the Mishkan: “They saw that the nation was bringing plenty...and they proclaimed no man or woman shall bring more, and the nation stopped bringing.” This can be explained in line with the Midrash Tanchuma (Pekudei 11), which states that “And Moshe saw all the work” refers not only to the work of the Mishkan but also to the creation of the world. The building of the Mishkan was meant to repair and complete the creation. Just as in creation, where it says, "Hashem saw all that He had created and it was very good...and it was complete...and He blessed it," so too in the Mishkan, it was through "And Moshe saw all the work...and he blessed them." The Zohar explains that Hashem created the world with the power of the Torah, and the tzadikim sustain the world with the power of the Torah. When Moshe saw that they had repaired all the creatures and the entire creation, he blessed them. The words לעשות אותם mean "to repair," showing that their actions completed and repaired the creation. This parallels the creation where Heaven and earth expanded until Hashem said, "enough." Similarly, Bnei Yisrael brought donations until they were told to stop. The words “the work was enough...and extra” seem contradictory, but they show that donations were meant to be extra until told to stop. This extra was included in the work of the Mishkan. Just as Hashem delayed creating spirits until dusk, showing the world's incompleteness, the Mishkan’s extra donations show that the world’s completion comes through Torah and mitzvos. The tzadikim give the world existence, while negative forces have power due to the world's lack of completion. Bnei Yisrael’s extra donations, though stopped, reflect this idea. The rich must hold back, and the poor must give more than they can, showing humility and reliance on Hashem, who completes their efforts.
תרל"ז
5637
ויקהל ופקודי
Vayakhel and Pekudei
ויקהל משה כי' ויאמר כו' אלה הדברים כו' לעשות אותם. לפי הפשוט קאי על מלאכת המשכן שנאמר אחר כך. אמנם הקדים להם מצות השבת כי בזה הקהיל אותם כי באמת ע"י החטא בעגל ניטל מהם האחדות כמ"ש אלה כו' לתקן חטא של אלה אלהיך כו'. פי' שנפלו למקום הפירוד והריבוי וזה נתקן ע"י מלאכת המשכן שהוא התקרבות הנפרדים לקשר הכל בשורש האחדות ולכן במשכן הי' כל מיני ל"ט מלאכות שהוא שורש כל המעשים להחזירם אל מקור האחדות. אך איך יכולין לבוא לזה הוא ע"י השבת שמצוה זו לא נאבד מהם ונתאחדו בשבת בשורש האחדות ולכן הקדים השבת. והוא ענין כלל ופרט. ופרט צריך לכלל. וכלל לפרט. ששבת הוא הכלל. ובימי המעשה הוא התבררות כל הפרטים ולבטלם להשבת. ופ' פקודי הוא חשבון כל פרט ופרט ויקהל הוא התחברותם להכלל ע"י השבת כנ"ל. ובמדרש איש תבונות רב ברכות כו'. שקשה לו למה נמנה כל פרט ופרט שהברכה שולט בדבר שאינו מנוי. רק ע"י אמונה שהוא התמשכות הפרטים לחברם בכלל האחדות אז אדרבא נתוסף ברכה מן הכלל להפרטים כנ"ל:
(Shemos 35:1-2) states, “And Moshe gathered the entire Bnei Yisrael and said to them...six days work shall be done, etc.” The simple meaning is that Moshe gathered Bnei Yisrael to instruct them about the laws of building the Mishkan. However, Moshe first introduced the laws of Shabbos because this mitzvah truly gathered them together. Through the sin of the Golden Calf, Bnei Yisrael lost their unity. The Midrash explains that the commandment of אלה (these) in our parsha was to repair the sin of אלה in the Golden Calf: “These are your gods, Yisrael.” They fell into disconnection and multiplicity, which was repaired through the Mishkan, bringing together all parts and connecting them to unity.
The Mishkan involved the 39 forms of work, representing the source of all actions, returning them to unity. The way to achieve this unity is through Shabbos, a mitzvah never lost from them, even in the sin of the Golden Calf. On Shabbos, they unified at the source of unity. Therefore, the commandment of the Mishkan is preceded by the commandment of Shabbos. This represents the concept of כלל (general rule) and פרט (individual). Each needs the other: Shabbos is the general rule, and the weekdays involve purifying the individual parts, nullifying them to Shabbos. Parshat Pekudei accounts for all the individual parts of the Mishkan, while Parshat Vayakhel connects these parts to the general rule through Shabbos.
The Midrash (Shemos Rabbah 51:1) applies the pasuk (Mishlei 28:20) to Moshe: “A dependable man (אמונות) will receive many blessings.” The Midrash questions why everything in the Mishkan is explicitly counted in the Torah, given the rule that blessing rests on things that are not counted. However, since the counting was done through Moshe, a dependable man (אמונות), it was still blessed. This teaches that through emuna (faith), which involves drawing and connecting all the different parts to unite them with the klal (unity), even more blessing is showered on all the individual parts.
בפסוק מרבים העם כו' איש ואשה אל יעשו עוד כו' ויכלא העם מהביא. ביאור הענין עפ"י דברי המדרש תנחומא וירא משה את כל המלאכה כו'. מלאכת המשכן אין כתיב רק כל המלאכה הוא מעשה בראשית כו' ע"ש. וכלל הדברים שכל מלאכת המשכן הי' לתקן כל הבריאה. וכמו דמצינו שם וירא ה' כו' כל אשר עשה כו' טוב מאוד כו' ויכלו כו' ויברך כו'. כמו כן המשכן שהוא קיום העולם הי' ע"י וירא משה והוטב בעיניו ויברך אותם כו'. כדאיתא בזוה"ק בכמה דוכתי שהקב"ה ברא העולם בכח התורה. והצדיקים מקיימים העולם בכח התורה ע"ש. וז"ש וירא משה שתיקנו כל המלאכה היינו כל הנבראים וכל העשי' ניתקן. וז"ש לעשות אותם כו' עשי' לשון תיקון כמ"ש וימהר לעשות אותו. וכמו דמצינו שנתרחבו שמים וארץ עד שאמר הקב"ה לעולמו די. כמו כן התנדבו בנ"י עד שנאמר להם די. וזהו פי' הכתוב והמלאכה היתה דים כו' ומקשין כיון בהותר אין זה לשון די והוא תרתי דסתרי. אמנם אינו קושיא כי כך הי' צריך להיות שיתנדבו במותר עד שיאמר להם די. וזה עצמו גם כן בכלל המלאכה שנצרך להמשכן כמ"ש. ולהוסיף ביאור על הנ"ל דאיתא שהקב"ה הניח מלברוא גופים להרוחות בבין השמשות של שבת. והלא גלוי וידוע לפניו ב"ה שיערב השמש בינתים. אמנם כך הי' רצונו ית' שלא להיות נשלם העוה"ז בשלימות. וכמ"ש המהר"ל ז"ל שעולם הזה הוא בחסרון השלימות. וההשלמה ע"י המשכת כח הבורא ע"י תורה ומצות. וזה ענין צדיקים מקיימין העולם. ומצד זה עצמו שולטין המזיקין בעולם ע"י חסרון השלימות. ונחזור לדברינו שכמו כן התנדבו בנ"י ביותר. אך לא בא הכל לידי מעשה. ויכלא כו' מהביא ע"י הפקודה אל יעשו עוד כנ"ל. ויכלא לשון בית הכלא שהיו נעצרים למלאות תאוותם ע"י גזירת המקום. ושמעתי מאא"ז ז"ל על הפסוק העשיר לא ירבה כו'. כי ב' בחי' נדבות הי'. להעשיר שיעצור עצמו ע"י רצון המקום. והעני שיתנדב יותר מכפי היכולת כו'. וזה ענין אם רץ לבך שוב לאחור. כמ"ש והחיות רצוא ושוב שצריך האדם בכל מעשה לידע כי אין בכחו באמת להשלים רצון הבורא כראוי. וע"י ההכנעה בסוף המעשה לבקש עזר מהשי"ת על ידי זה נשלם המעשה ונעשה דבר של קיימא. כמ"ש לאל גומר עלי שסוף השלימות הכל הוא רק בכח השי"ת:
(Shemos 37:5-6) describes Bnei Yisrael’s eagerness to bring gifts to the Mishkan: “They saw that the nation was bringing plenty...and they proclaimed no man or woman shall bring more, and the nation stopped bringing.” This can be explained in line with the Midrash Tanchuma (Pekudei 11), which states that “And Moshe saw all the work” refers not only to the work of the Mishkan but also to the creation of the world. The building of the Mishkan was meant to repair and complete the creation.
Just as in creation, where it says, "Hashem saw all that He had created and it was very good...and it was complete...and He blessed it," so too in the Mishkan, it was through "And Moshe saw all the work...and he blessed them." The Zohar explains that Hashem created the world with the power of the Torah, and the tzadikim sustain the world with the power of the Torah. When Moshe saw that they had repaired all the creatures and the entire creation, he blessed them. The words לעשות אותם mean "to repair," showing that their actions completed and repaired the creation.
This parallels the creation where Heaven and earth expanded until Hashem said, "enough." Similarly, Bnei Yisrael brought donations until they were told to stop. The words “the work was enough...and extra” seem contradictory, but they show that donations were meant to be extra until told to stop. This extra was included in the work of the Mishkan. Just as Hashem delayed creating spirits until dusk, showing the world's incompleteness, the Mishkan’s extra donations show that the world’s completion comes through Torah and mitzvos. The tzadikim give the world existence, while negative forces have power due to the world's lack of completion. Bnei Yisrael’s extra donations, though stopped, reflect this idea. The rich must hold back, and the poor must give more than they can, showing humility and reliance on Hashem, who completes their efforts.